盧立濤 龔慧芳 劉可鳴

摘? ?要

課程思政建設(shè)是研學(xué)旅行活動的應(yīng)有之義，是研學(xué)旅行活動必須貫徹和落實(shí)的核心內(nèi)容。研學(xué)旅行作為深化課程改革和加強(qiáng)實(shí)踐育人的重要途徑，其具有的集體性、實(shí)踐性、趣味性等優(yōu)勢使其成為課程思政建設(shè)的天然有利途徑。研學(xué)旅行課程思政建設(shè)應(yīng)該做到：目標(biāo)上把握立德樹人，落實(shí)課程思政;內(nèi)容上反對知識灌輸，強(qiáng)調(diào)價值滲透;實(shí)施中豐富教師角色，提高指導(dǎo)效益;評價時加強(qiáng)德育評價，提高評價實(shí)效。

關(guān)鍵詞

研學(xué)旅行? 課程思政? 邏輯機(jī)理? 實(shí)施路徑

立德樹人是我國教育事業(yè)發(fā)展的靈魂，也是我國新時期思想政治教育的理論導(dǎo)向和實(shí)踐指南?！罢n程思政”則是大中小學(xué)實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的有效途徑。研學(xué)旅行作為中小學(xué)實(shí)踐教育的重要組成部分，理應(yīng)承擔(dān)起“立德樹人”任務(wù)，守好一段渠、種好責(zé)任田。要想解決在當(dāng)前研學(xué)旅行課程中存在的“只游不學(xué)”問題、真正發(fā)揮研學(xué)旅行的育人價值，“課程思政”和“立德樹人”的基本理念就要始終貫穿在研學(xué)旅行課程的設(shè)計、實(shí)施以及評價過程中。

一、研學(xué)旅行課程思政的邏輯機(jī)理

1.課程思政是研學(xué)旅行教育的應(yīng)有之義

“課程思政”是把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，以構(gòu)建全員、全過程、全課程育人的模式來形成協(xié)同效應(yīng)，使思想政治理論課程與其他課程同向同行的一種綜合教育理念，同時也是一種教育方法。根據(jù)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)與旅游體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，教育部和學(xué)校將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計劃，與學(xué)校綜合實(shí)踐課程統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，與學(xué)校課程銜接與融合[1]。與校內(nèi)課程一脈相承，研學(xué)旅行課程思政也應(yīng)貫徹課程思政的教育理念和方法?！罢n程思政”將顯性課程如思想政治教育的理論知識、各學(xué)科的課程內(nèi)容，以及隱性課程如課程環(huán)境、課程制度、課程實(shí)施過程等層面塑造及倡導(dǎo)的價值理念和精神追求傳遞給學(xué)生，對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。結(jié)合當(dāng)前我國的發(fā)展目標(biāo)和國際形勢來看，中國特色社會主義教育、中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、法治教育、勞動教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、民族團(tuán)結(jié)教育、革命傳統(tǒng)教育等是加強(qiáng)青少年社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要元素，也是課程思政的重要內(nèi)容，將其融入到各門課程中去尤為必要。這將對學(xué)生的思想意識、行為舉止、價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，從而為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的社會主義事業(yè)建設(shè)者和可靠的接班人。

研學(xué)旅行活動的開展和實(shí)施擁有相當(dāng)多的場地，例如歷史博物館、科技館、紅色革命基地、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園等等，因此研學(xué)旅行教育可以深入挖掘這些場地的教育價值。例如在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園中向?qū)W生傳遞勞動的價值、在紅色革命基地帶領(lǐng)學(xué)生接受革命傳統(tǒng)教育的熏陶、在科技館讓學(xué)生感受我國科技發(fā)展之迅猛、在各類博物館中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等等。

2.研學(xué)旅行是落實(shí)課程思政的有利途徑

研學(xué)旅行有別于課堂學(xué)習(xí)，通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，將課堂所學(xué)與在研學(xué)中真實(shí)體驗(yàn)到的生活場景相互貫通，做到修學(xué)、啟智、立德、樹人的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)思結(jié)合、知行合一，這對培養(yǎng)時代新人具有不可或缺的作用。研學(xué)旅行作為深化課程改革和加強(qiáng)實(shí)踐育人的重要途徑，在未來也將越來越凸顯綜合育人價值[2]。2014年8月21日，國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》首次明確提出了中小學(xué)段要積極開展研學(xué)旅行。研學(xué)旅行是進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育、國情教育的重要載體，可根據(jù)教育目的和需求與各種場館相結(jié)合，要將其作為全面實(shí)施素質(zhì)教育的手段納入中小學(xué)生日常德育、美育、體育教學(xué)范疇，以使學(xué)生對自然和社會的認(rèn)識得到增進(jìn)、動手實(shí)踐能力得到提升、社會責(zé)任感得到增強(qiáng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行的活動場所不拘泥于固定課室且豐富多元、教學(xué)方式不拘泥于教師講授且靈活多變、教學(xué)內(nèi)容不拘泥于單一學(xué)科且綜合而貼近生活，使其在實(shí)現(xiàn)“課程思政”理念、落實(shí)“立德樹人”教育根本任務(wù)上具有天然優(yōu)勢。

研學(xué)旅行的集體性、實(shí)踐性、趣味性三大特點(diǎn)也使其成為落實(shí)課程思政的天然有利途徑。這三個特點(diǎn)的存在使學(xué)生不易感到學(xué)習(xí)的枯燥，減少對學(xué)習(xí)的厭煩情緒，十分有利于將思想政治教育貫穿于研學(xué)旅行課程的始終。

首先，集體性對于落實(shí)課程思政建設(shè)具有積極作用。集體教育模式被蘇聯(lián)教育家馬卡連柯視為實(shí)施德育的一種有效教育模式。在集體教育原則下，教育者對集體和集體中的每一個人的影響是平行的[3]。通過集體教育的方式，學(xué)生不僅可以從教師那里獲得教育，還可以從集體中獲得教育。且集體會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，當(dāng)集體情緒高漲時，這種教育往往更具有強(qiáng)烈的感情色彩，這有利于調(diào)動學(xué)生的積極情緒。研學(xué)旅行的集體性也區(qū)別于一般課堂上的集體性，這種集體性是在真實(shí)的、體驗(yàn)的情境中的各種集體活動中發(fā)揮出活力，比課堂之上靜態(tài)的集體性更有影響力和凝聚力。

其次，實(shí)踐性對于落實(shí)課程思政建設(shè)具有鞏固作用。不論是杜威的“做中學(xué)”還是馬克思主義的實(shí)踐論，都向我們清晰地闡釋了“實(shí)踐”“做事”有利于提高和增強(qiáng)我們的認(rèn)識，而且，更加深刻、清晰的認(rèn)識也有利于進(jìn)一步實(shí)踐。相比于那些將學(xué)生束縛在課堂座位之上的課程來說，研學(xué)旅行具有帶領(lǐng)學(xué)生開展實(shí)踐的天然優(yōu)越條件，動態(tài)的、真實(shí)的情境蘊(yùn)含著許多探究、摸索、實(shí)踐的機(jī)會，學(xué)生在研學(xué)旅行活動中處于一個興奮的狀態(tài)之中，若老師能把握好時機(jī)給予學(xué)生適當(dāng)且正確的指示與引導(dǎo)，就能深入落實(shí)“課程思政”。

最后，趣味性對于落實(shí)課程思政建設(shè)具有附加作用。孩子具有好奇心，并且都有愛玩的天性，研學(xué)旅行活動對于中小學(xué)生來說是一門十分有趣且極具吸引力的課程。在孩子們走出校門、走進(jìn)大自然、走進(jìn)博物館的時候，積極的情緒狀態(tài)會使他們對將要面臨和學(xué)習(xí)的內(nèi)容充滿期待和興趣，這時的研學(xué)旅行活動再在“趣味”的基礎(chǔ)上巧妙地加入“思政”內(nèi)容，學(xué)習(xí)效果必然會大大提高。

二、研學(xué)旅行課程思政的實(shí)施路徑

1.把握立德樹人，落實(shí)課程思政

研學(xué)旅行的目標(biāo)設(shè)計要明確、簡捷、直接地突出“課程思政”內(nèi)容。在每一個研學(xué)旅行課程的主題活動目標(biāo)設(shè)計中，必須體現(xiàn)出通過每一個主題活動希望學(xué)生學(xué)到什么、達(dá)成什么、收獲什么，目標(biāo)的描述要條理清晰。在落實(shí)“課程思政”這一目標(biāo)中，希望學(xué)生學(xué)到的、達(dá)成的、收獲的既要有思政教育，還要有學(xué)生的獨(dú)立思考和理智判斷的能力。

研學(xué)旅行的目標(biāo)在設(shè)計時要重視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與教學(xué)的環(huán)境的匹配性，“課程思政”要關(guān)注到每一個學(xué)生。首先，目標(biāo)的設(shè)定必須要有可行性，即設(shè)定的目標(biāo)要和研學(xué)旅行活動的地點(diǎn)、主題、內(nèi)容相契合。例如在農(nóng)田里的研學(xué)旅行，就沒有必要和愛國主義、革命教育聯(lián)系起來了。其次，目標(biāo)所對應(yīng)的學(xué)習(xí)能力應(yīng)在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)，難度適中，這樣學(xué)生才會積極參與，并有所提高。要針對不同年級的學(xué)生設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，安排不同難度的教育內(nèi)容，教育目標(biāo)的達(dá)成難度不能過低以至于學(xué)生因挑戰(zhàn)性不足而喪失興趣，也不能過高以至于學(xué)生因難度太大而懈怠放棄。最后，研學(xué)旅行的目標(biāo)設(shè)計不能脫離教育的目的。教育目的是課程的終極目標(biāo)，它對課程的根本性質(zhì)和方向起著決定性作用。研學(xué)旅行的課程目標(biāo)想要落實(shí)到每一個主題活動當(dāng)中去就必須在主題活動目標(biāo)中再次強(qiáng)調(diào)“育人”的要求，把“課程思政”落到實(shí)處，時刻牢記育人的根本目的和最終方向。

2.反對知識灌輸，強(qiáng)調(diào)價值滲透

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“好的思政工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。”[4]這是一個十分貼切的比喻，其本意就是思政教育可以與各種情境相結(jié)合，應(yīng)該如春風(fēng)化雨一般，起到潤物細(xì)無聲的教育效果。如果把研學(xué)旅行課程比做一道菜，那么這道菜里沒有鹽是不行的，學(xué)生會覺得食之無味，但是又不能只有鹽或者鹽太多，不然這道菜看上去再精致，學(xué)生也無法下咽。研學(xué)旅行中的“課程思政”建設(shè)就要把握好“鹽”的量和度，將其融入到每一口菜中，讓學(xué)生吃得健康、吃得喜歡。

各地區(qū)學(xué)校要因地制宜，充分挖掘、研究、整合本地區(qū)內(nèi)的歷史文化積淀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、特色自然資源、淳樸的地域鄉(xiāng)風(fēng)民俗資源、輝煌的社會發(fā)展成果資源等元素。在進(jìn)行研學(xué)旅行課程內(nèi)容設(shè)計與開發(fā)時要突出地域特色，引導(dǎo)學(xué)生在自己的鄉(xiāng)土文化中增強(qiáng)中國特色社會主義的四個自信。統(tǒng)籌各地區(qū)優(yōu)勢資源。通過打造主題鮮明、內(nèi)容豐富、意義深刻的精品線路，形成適用于不同學(xué)段、不同特點(diǎn)、不同要求的研學(xué)實(shí)踐教育課程和線路資源。

3.發(fā)揮榜樣作用，提高指導(dǎo)效益

教師是課程實(shí)施的執(zhí)行者，因此想要在研學(xué)旅行課程中落實(shí)好“課程思政”建設(shè)，就必須把握住教師這一關(guān)鍵角色。研學(xué)旅行課程中的組織者被稱為研學(xué)導(dǎo)師，往往由老師或?qū)в螕?dān)任。研學(xué)導(dǎo)師的言傳身教是研學(xué)旅行落實(shí)課程思政的關(guān)鍵，研學(xué)導(dǎo)師要發(fā)揮榜樣作用。研學(xué)導(dǎo)師首先應(yīng)該身體力行，具有正確的政治立場和堅定的政治意識，履行好教書育人的職責(zé)。其次，研學(xué)導(dǎo)師應(yīng)在研學(xué)活動中以德化人，言傳身教，在教學(xué)活動中傳授知識的同時，也塑造著學(xué)生的品行，培養(yǎng)學(xué)生的品德心性、愛國主義情感、社會歷史感和責(zé)任感。再次，課程思政要求研學(xué)導(dǎo)師貫徹以學(xué)生為中心的理念，根據(jù)學(xué)生成長的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)教學(xué)模式和方法，巧妙利用教學(xué)機(jī)智和生活智慧，著重對學(xué)生進(jìn)行道德素養(yǎng)的熏陶濡染，使學(xué)生敢于親近、樂于親近思政教育。同時，研學(xué)導(dǎo)師在研學(xué)旅行活動中又有著多種角色定位，是老師也是朋友，是導(dǎo)游也是管理者，但無論是什么角色，促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展都應(yīng)是研學(xué)導(dǎo)師開展各種研學(xué)旅行活動的最終目的。因此為保證研學(xué)的質(zhì)量，研學(xué)導(dǎo)師必須接受系統(tǒng)、專業(yè)的指導(dǎo)和培訓(xùn)，提高自身在研學(xué)旅行活動中的指導(dǎo)效益。除此之外，研學(xué)導(dǎo)師還應(yīng)關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活、行為和心理，將教學(xué)與學(xué)生人生際遇和心靈困惑相結(jié)合，做學(xué)生的知心人[5]。

4.加強(qiáng)德育評價，提高評價實(shí)效

德育評價是指依據(jù)一定的德育目標(biāo)，運(yùn)用可行的方法和技術(shù)，對德育的過程與效果作出價值檢驗(yàn)和判斷的過程。研學(xué)旅行課程評價應(yīng)改變以往僅僅依靠課程結(jié)束后學(xué)生上交的一份報告或者一份成果展示的形式來進(jìn)行評價，這樣的結(jié)果性評價無法體現(xiàn)出學(xué)生的道德“知、情、意、行”這四個維度的水平狀況。評價更應(yīng)該基于師生雙方的有效互動，將量化評價與質(zhì)性評價的方法相結(jié)合，形成具有形成性、實(shí)效性特點(diǎn)的德育評價方式。我國致力于“辦人民滿意的教育”，因此教育的服務(wù)對象——學(xué)生，對教育評價最具有發(fā)言權(quán)。近年來，基于顧客滿意度的教育評價成為中小學(xué)德育評價研究的新方向[6]，甚至有學(xué)者以顧客滿意理論為基礎(chǔ)，設(shè)計了基于學(xué)生滿意度的德育評價量表，對深圳和香港高校研究生德育工作進(jìn)行評價[7]，這為研學(xué)旅行課程中的德育評價提供了許多有益參考。目前我國對德育的評價更側(cè)重于對可測的、可見的“知”和“行”進(jìn)行評價，同時也對德育進(jìn)行過程中的各種資源投入進(jìn)行評估，但卻忽略了對不可見的“情”和“意”的評價。此外，我國對研學(xué)旅行的理論研究和實(shí)踐探索仍處于初始階段，其課程評價體系較為粗淺與籠統(tǒng)，對于研學(xué)旅行的評價在重視基于學(xué)生滿意度的德育評價理論和實(shí)踐研究的同時，還可參考ASEB（Activity，Setting，Experience，Benefit）柵格分析法來分析研學(xué)旅行的效果，即從游客體驗(yàn)（學(xué)生）的角度對研學(xué)中思政活動、圍繞思政活動的環(huán)境設(shè)置、學(xué)生體驗(yàn)和收益四個角度對研學(xué)“課程思政”的過程和結(jié)果進(jìn)行分析和評估的方法。只有從研學(xué)整體的角度考察“課程思政”的落實(shí)，凸顯學(xué)生的情感與收獲，學(xué)生的主體地位才能真正得到凸顯，學(xué)生的個性尊嚴(yán)才能真正得到尊重，才能突破研學(xué)旅行“游而不學(xué)”和“學(xué)而不游”的困境。

參考文獻(xiàn)

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http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/201612/t20161219_

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[3] 朱業(yè)標(biāo).基于平行教育影響的中職小組班級管理[J].中小學(xué)心理健康教育，2015（11）：41-42.

[4] 張嘯飛.好的思想政治工作應(yīng)該像鹽[EB/OL].http：//theory.people.com.cn/n1/2018/0716/c40531-30149945.html，2018- 07-16.

[5] 趙繼偉.“課程思政”：涵義、理念、問題與對策[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2019，17（02）：114-119.

[6] 張沖.中小學(xué)德育評價與創(chuàng)新研究：現(xiàn)狀·問題·建議[J].中國特殊教育，2019（11）：75-80.

[7] 楊瑞東，倪士光.基于學(xué)生滿意度的德育評價模型的開發(fā)與應(yīng)用[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2014，24（08）：47-53.

【責(zé)任編輯? ?鄭雪凌】