陳銳

〔摘要〕 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入我國(guó)民法典有著深厚的理論意蘊(yùn)：首先，它是增強(qiáng)民法典時(shí)代回應(yīng)能力的必然選擇，不但順應(yīng)了人文主義這一時(shí)代精神，而且能緩解價(jià)值迷失的時(shí)代困境，保障以良法善治推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);其次，它是彰顯我國(guó)民法典民族性的必由之路，不但能體現(xiàn)我國(guó)民法典獨(dú)特的民族氣質(zhì)，而且有利于民事法律制度的本土化改造;再次，它是提升我國(guó)民法典體系化程度的必要方式，有利于統(tǒng)一梯次立法實(shí)踐中各單行法律的指導(dǎo)理念，保障民法典和其他法律文本在法律風(fēng)格和精神內(nèi)涵上的一致性。在具體實(shí)踐中，我國(guó)民法典采取了隱性融入與顯性融入相結(jié)合、全面融入與重點(diǎn)突出相結(jié)合、宏觀指引與微觀落實(shí)相結(jié)合的方式，為充分落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一個(gè)既富有特色又具有可行性的方案。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)民法典，時(shí)代性，民族性，體系性

〔中圖分類號(hào)〕D923?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）03-0100-08

《中華人民共和國(guó)民法典》的問世為民眾提供了一部“社會(huì)生活的百科全書”，標(biāo)志著我國(guó)民事法律制度日益成熟。作為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的標(biāo)志性成果，民法典繼承了中華民族優(yōu)秀法律文化，借鑒了國(guó)外有益的法律經(jīng)驗(yàn)，貫徹了以人民為中心的發(fā)展理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義法典的性質(zhì)，因而是“一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典” 〔1 〕。民法典的特色之一在于：將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入具體條文之中，這不僅是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的一次大膽嘗試，而且是一次開創(chuàng)性的立法實(shí)踐;不僅凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位，開創(chuàng)了將核心價(jià)值觀融入私法的先河，而且塑造了我國(guó)民法典的時(shí)代性、民族性、體系性，彰顯了我國(guó)民法典獨(dú)特的民族氣質(zhì)和精神內(nèi)涵。

在民法典頒布后，學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典做了大量探討，以致該話題一度成為法學(xué)研究的熱點(diǎn)。本文將圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)民法典”這一主題，闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的理論意蘊(yùn)，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的實(shí)踐樣態(tài)，從而為加深民法典的理解，使民法典盡快從立法論邁向解釋論，提供有益的參照。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典是增強(qiáng)我國(guó)民法典時(shí)代回應(yīng)能力的必然選擇

時(shí)代性是民法典的重要特性?？v觀歷史，無論是法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、日本民法典，還是瑞士民法典，都是時(shí)代的產(chǎn)物。首先，上述民法典均反映了資本主義上升時(shí)期蓬勃向上的精神特質(zhì)。典型的如《法國(guó)民法典》，開創(chuàng)性地確立了“所有權(quán)絕對(duì)”“契約自由”以及“過錯(cuò)責(zé)任”三大原則，充分揭示了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，反映了新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的朝氣與活力。其次，上述民法典均回應(yīng)了時(shí)代需求。眾所周知，《法國(guó)民法典》與《德國(guó)民法典》都以財(cái)產(chǎn)的流通與歸屬為核心，具有“泛財(cái)產(chǎn)化”傾向 〔2 〕，這一傾向正契合自由資本主義和壟斷資本主義時(shí)期需要鼓勵(lì)生產(chǎn)、投資、創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)代需求。反之，那些不反映時(shí)代需求的民法典必然不能得到民眾的認(rèn)可和遵循，羅馬法的命運(yùn)或許能更好地詮釋這一點(diǎn)。在中世紀(jì)，作為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的羅馬法，由于與當(dāng)時(shí)的教會(huì)制度、封建土地制度以及人身依附制度存在著較大差異，一度歸于沉寂;而當(dāng)中世紀(jì)末期地中海沿岸商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來后，符合時(shí)代需求的羅馬法煥發(fā)了新生，不但成為資本主義萌芽時(shí)期保障資本主義制度發(fā)展的重要理論資源，而且在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，依然為民法的發(fā)展提供養(yǎng)分。最后，上述民法典不僅回應(yīng)了時(shí)代需求，而且成功地引領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展。如，《法國(guó)民法典》雖淵源于舊有的法律，但作為法國(guó)大革命的產(chǎn)物，其通過倡導(dǎo)自由、平等、博愛、政教分離等理念，有效地?cái)[脫了封建制度的桎梏，將“人從封建、教會(huì)、家庭、行會(huì)以及身份集團(tuán)的傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來” 〔3 〕，保障和引領(lǐng)了自由資本主義的發(fā)展。

我國(guó)民法典同樣應(yīng)時(shí)代需要而生，體現(xiàn)著時(shí)代精神。眾所周知，隨著20世紀(jì)60年代以來世界范圍內(nèi)人的權(quán)利意識(shí)覺醒，民法的時(shí)代精神已然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從資本主義產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期“以財(cái)產(chǎn)為中心”的“唯物質(zhì)主義”，發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)“以對(duì)人的人格、尊嚴(yán)保護(hù)為中心”的人文主義。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典正順應(yīng)了這一時(shí)代潮流。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為時(shí)代的人文精神提供了具體內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展提供了方向指引和驅(qū)動(dòng)力量 〔4 〕。另一方面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典能凸顯我國(guó)民法典對(duì)實(shí)質(zhì)公正的強(qiáng)調(diào)，削弱因?qū)剐缘氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的實(shí)質(zhì)不平等風(fēng)險(xiǎn)。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往強(qiáng)調(diào)交易主體的自由性和平等性，但這種形式上的自由和平等經(jīng)常受到權(quán)力關(guān)系或權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，會(huì)造成市場(chǎng)弱勢(shì)主體處于實(shí)質(zhì)不平等的關(guān)系之中 〔5 〕。而以馬克思主義原理為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅注重形式平等，而且注重實(shí)質(zhì)平等，有利于形成權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的制度環(huán)境。

不惟如此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典還是增強(qiáng)我國(guó)民法典時(shí)代回應(yīng)能力的必然選擇。首先，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)價(jià)值觀的最大公約數(shù)，將之融入民法典，可有效提升民法典對(duì)社會(huì)道德需求的回應(yīng)能力，緩解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中道德迷茫的時(shí)代困境，維持社會(huì)向上、向善的整體氛圍。正如有學(xué)者指出的，“2006年，我們黨提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目的正是為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所造成的‘價(jià)值缺失‘觀念沖突‘道德迷茫等思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，從而向全世界表明了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值訴求” 〔6 〕。其次，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，是回應(yīng)當(dāng)前國(guó)家治理能力提升的時(shí)代需求和推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要方式。黨的十八屆三中全會(huì)將“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”確立為全面深化改革的總目標(biāo)，由此開啟了治理現(xiàn)代化的探索，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為治國(guó)理政的時(shí)代主旋律。習(xí)近平指出：“法治是治國(guó)理政的基本方式，要更加注重法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！?〔7 〕138民法典作為私法領(lǐng)域最重要的法律，為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化提供了重要的制度保障，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。對(duì)于民法典與法治的關(guān)系及其在國(guó)家治理體系中的作用，王利明總結(jié)道：“法治不僅包括通過公法明確公權(quán)力的行使范圍和程序，也包括通過私法維護(hù)市民社會(huì)的有序運(yùn)行。其中，私權(quán)保障既是國(guó)家治理的重要目的，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！睹穹ǖ洹肥恰袷聶?quán)利的宣言書，是公民私權(quán)保護(hù)的基本依據(jù)?！?〔8 〕“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提” 〔9 〕，提升民法典在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中的作用，首要的便是保障民法典是一部符合社會(huì)道德正義理念的良法。而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典無疑是“以道德理念錘煉良法” 〔10 〕的重要方式，其對(duì)于保障我國(guó)民法典成為一部符合民眾普遍正義觀念的良法，推動(dòng)良法善治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典是彰顯我國(guó)民法典民族性特色的必由之路

民族性是民法典的生命源泉，只有充分體現(xiàn)民族精神、民族文化、民族習(xí)慣、民族品格、民族氣質(zhì)的法典，才能與社會(huì)生活相融合，并獲得民眾的擁護(hù)和遵守。一方面，“法律是規(guī)約的傳統(tǒng)或記述載體，習(xí)俗在其中得以表達(dá)和保存” 〔11 〕25。由于民法與社會(huì)生活息息相關(guān)，需要反映特定民族的價(jià)值觀念，因此，立法者在制定民法典時(shí)，不能為追求形而上的完美而摒棄對(duì)民族獨(dú)特性的追求，任何法典一旦脫離了民族性，便會(huì)與社會(huì)脫節(jié)?！斗▏?guó)民法典》十分注重將民族習(xí)慣融入民法典，日本學(xué)者大木雅夫評(píng)價(jià)道：“法國(guó)民法典導(dǎo)入了遺產(chǎn)的平均分配、婚姻的世俗化、徹底廢除封建負(fù)擔(dān)等革命原理，但其中幾乎沒有任何取自于忠實(shí)反映革命原理的過渡時(shí)期法律的內(nèi)容，而是廣泛地維持著傳統(tǒng)法律觀念和法律制度?！?〔12 〕175另一方面，經(jīng)移植而來的法典必須進(jìn)行本土化改造，以契合本民族的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，這是因?yàn)椤胺芍荒茉谄浜敛幻撾x民眾生活實(shí)際的情況下才能實(shí)現(xiàn)其效力，否則民眾生活就會(huì)拒絕服從它” 〔13 〕2-3。只有契合民眾基本生活需求和價(jià)值準(zhǔn)則的民法典才能弱化民眾對(duì)抗法律的心理，提升民眾利用法律的積極性，進(jìn)而催生出對(duì)法律的敬畏態(tài)度 〔14 〕320。如，日本在移植西方民法典的過程中，由于沒有觀照到本民族固有的淳風(fēng)美俗，尤其是其固有的親族制和家制，導(dǎo)致其舊民法典公布之后便受到了激烈批判 〔15 〕。在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，日本在原民法典的基礎(chǔ)上，參照德國(guó)民法草案，制定了新民法典，其最大的特點(diǎn)之一便是開放性和保守性并存，能調(diào)和西方法律文化和本民族法律文化之間的沖突，尤其是在親族和繼承兩編中，日本原有的、基于儒家傳統(tǒng)而形成的家族制得以保存和延續(xù)。正是由于人們從中可以看到“在西方化法律的表象背后，傳統(tǒng)的作用和規(guī)則依然存在” 〔16 〕73，才保證了日本法律移植的成功。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入民法典，是彰顯我國(guó)民法典民族性的必由之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承繼了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，將之融入民法典，有助于充分反映我國(guó)的文化特色和民族氣質(zhì)。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化相契合。” 〔7 〕171中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間是根基與本體的關(guān)系，二者相輔相成、相互印證 〔17 〕。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多內(nèi)容都是通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展而來的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如，作為傳統(tǒng)文化精髓的“和諧”理念被寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中;社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”自古以來備受思想家和民眾重視，是我國(guó)古代最基本的道德規(guī)范之一。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，能忠實(shí)反映當(dāng)下的民族生活;同時(shí)，因其貼近中華民族的文化傳統(tǒng)，因此更能得到人們的自覺遵守和維護(hù)。每一國(guó)的民法都應(yīng)為該國(guó)的文化所塑造，而文化的核心是價(jià)值觀。扎根于民族土壤中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能源源不斷地為民法典輸送養(yǎng)分。陳景良指出：“民法典的編纂要體現(xiàn)民族性，需要我們?nèi)ヌ綄つ切┰谇曜兙种腥匀徊蛔兊闹袊?guó)文化‘底色，這些穩(wěn)定的‘文化底色才是民族性的真正體現(xiàn)，才是老百姓過日子所主動(dòng)踐行的規(guī)則與邏輯。而這些底色就蘊(yùn)含于中國(guó)文化經(jīng)典之中，反映在百姓日常的行為和心理結(jié)構(gòu)之中，它們就是：婚姻家庭中的‘仁孝理念，人與人交往之中的‘和合觀念，商品交換中的‘童叟無欺，等等?！?〔18 〕

此外，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典還能彰顯我國(guó)民法典深厚的文化底蘊(yùn)，有助于進(jìn)一步宣揚(yáng)中國(guó)法治文化和法治精神，提升民族的文化認(rèn)同感和自豪感。薩維尼指出，法律如同一個(gè)民族的語言，應(yīng)該且只能是民族精神的體現(xiàn)。而民族精神則是“法律已然秉有自身確定的特性”，是“獨(dú)特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向”，是“民族的共同信念，對(duì)其內(nèi)在必然性的共同認(rèn)識(shí)”。 〔19 〕7

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以為我國(guó)民法典注入獨(dú)特的民族精神內(nèi)核，保障民法典符合我國(guó)的國(guó)情和民族精神，可以避免因法律文本與法律現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)排異反應(yīng)而造成法律閑置、權(quán)利無著等法治亂象。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典是提升我國(guó)民法典體系化程度的必要方式

體系性是民法典的另一重要特性，編纂一部邏輯融貫、層次分明、思想統(tǒng)一的民法典是立法科學(xué)性的內(nèi)在要求，也是完善民法體系，全面提升民法典的恒常性、可預(yù)見性與條理性的重要方面。一部好的民法典應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的立法目的、協(xié)調(diào)的章節(jié)體例、一致的法律條文以及明確的立法語言。唯有將概念、規(guī)范、原則通過系統(tǒng)化組合的方式，才能形成一個(gè)嚴(yán)密的民事法律體系，從而保障形成自給自足的民法秩序 〔20 〕120-121。

體系化有兩個(gè)重要維度：一是形式上的體系化，主要涉及民法典和其他法律之間的銜接、法典編纂體例的優(yōu)化、條文之間的相互交織與合作，以及文字風(fēng)格的統(tǒng)一等內(nèi)容。如英國(guó)學(xué)者哈里斯指出的，法律規(guī)范的體系化應(yīng)遵循“排他性原則（exclusion）、類型化原則（subsumption）、克減原則（derogation）以及非矛盾原則（non-contradiction）” 〔21 〕10-11。這些原則其實(shí)就是法律形式體系化的內(nèi)在要求。二是法典價(jià)值的體系化，關(guān)系到法典精神內(nèi)核的體系化。所謂價(jià)值體系，“是指在制定法律時(shí)立法者所秉持的價(jià)值取向，是體現(xiàn)在法律背后立法者所追求的宗旨和目的” 〔22 〕。在體系化的兩個(gè)維度中，價(jià)值的體系化更加重要。

體系化的好處在于：第一，它能為民法典提供一個(gè)更具開放性的體系架構(gòu)和動(dòng)態(tài)發(fā)展框架，從而提升民法典應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更具復(fù)雜性、多元性糾紛的能力。面對(duì)急劇變化的社會(huì)觀念、模糊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景、層出不窮的顛覆性技術(shù)以及不斷加大的未知風(fēng)險(xiǎn)，我們有必要通過理念統(tǒng)領(lǐng)、抽象和凝練的規(guī)范構(gòu)造以及原則和例外的補(bǔ)充等體系化方式，充實(shí)民法典的內(nèi)容，提升民法典的包容性和完備性。拉德布魯赫指出，“憑借明智的自謙，德國(guó)民法典的立法者并沒有打算事先以一種僵化的模式去把握不可預(yù)見的發(fā)展。……這些規(guī)定作為一種法律上的安全閥，防止法典因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系異常徹底的變化而被脹裂” 〔13 〕84。第二，體系化還能提升法官處理民事糾紛的公正性，保障法律的統(tǒng)一適用。法典一經(jīng)頒布便已過時(shí)，法典的概括性、文字的歧義性和模糊性以及立法者的有限預(yù)見性等都對(duì)法官司法裁判的公正性提出了挑戰(zhàn)。第三，體系化還有助于排除民法典邏輯或價(jià)值上的矛盾，賦予民法典包容性、穩(wěn)定性、融貫性特質(zhì)。

要使我國(guó)的民法典體系化，為何非得將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中？

第一，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，可解決因梯次立法造成的各單行法律之間立法理念沖突的問題。眾所周知，我國(guó)民法典的編纂采取了梯次立法的方式，即將民法典予以分解，成熟一部通過一部，最終再通過體系化方式統(tǒng)一為一部民法典。如此的立法方式雖能避免由于立法經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)積累不足以及民法文化不夠成熟等因素造成的一些問題，但同時(shí)也引起了一些新問題，如各單行法律立法時(shí)間跨度漫長(zhǎng)，法律內(nèi)容無法反映社會(huì)巨變，缺乏統(tǒng)一的立法規(guī)劃，舊法修訂不及時(shí)以及民法典的部分重要內(nèi)容空缺，等等 〔23 〕176。尤其是由于各單行法立法指導(dǎo)思想不統(tǒng)一，極易造成民法典之中各編立法目的不一致、缺乏整體性以及法律條文相互沖突等問題。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到民法典之中，可以在統(tǒng)一民法典各分編立法指導(dǎo)理念方面發(fā)揮積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民法典的訂立提供了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有助于梳理立法目的，防范因目的差異而造成民法典形式統(tǒng)一但內(nèi)容松散的狀態(tài)，從而有效保障民法典的統(tǒng)一性和權(quán)威性。

第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，是保障民法典和社會(huì)主義法律體系中其他法律文本在風(fēng)格和精神內(nèi)涵上具有一致性的重要前提。眾所周知，憲法是根本大法，普通法律不能和憲法的規(guī)定以及精神相抵觸，否則將面臨合法性困境。2018年，我國(guó)憲法將“倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”納入其中，因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，是保障民法典在價(jià)值理念上與憲法一致的必然選擇?！渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，力爭(zhēng)用5-10年的時(shí)間，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。在此大背景下，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典也是保障民法典和其他法律法規(guī)保持內(nèi)在一致性，避免因價(jià)值沖突而造成整體性法律制度無法良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要前提。

第三，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，無論是在制定與民法典相關(guān)的條例、規(guī)章等規(guī)范性法律文件方面，還是在出臺(tái)相關(guān)的民事立法解釋、司法解釋等方面，抑或在司法、執(zhí)法、守法等法律適用活動(dòng)中，都將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為路引和航標(biāo)，從而更好地保障整個(gè)民事法律制度具有內(nèi)在一致性和融貫性。由于立法語言的概括性、民事活動(dòng)的豐富性等原因，在民法典出臺(tái)后，許多相關(guān)條文尤其是那些創(chuàng)新性的條文亟需相關(guān)立法、司法機(jī)關(guān)展開具體解釋，才能進(jìn)一步指導(dǎo)民事活動(dòng)與司法裁判。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“核心法理”定位，無論是民法典相關(guān)解釋的制定者還是法官，在面對(duì)法律空白、法律沖突等問題時(shí)，都可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為“指導(dǎo)性法源”展開解釋。如此既保障了民法典解釋和適用的正確性，又規(guī)范了相關(guān)人員的自由裁量行為，保障了民法典的合理、統(tǒng)一適用。

四、隱顯結(jié)合：社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的實(shí)踐樣態(tài)

在具體的立法、司法實(shí)踐中，抽象的核心價(jià)值觀往往需要轉(zhuǎn)化為權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、行為方式等法律概念，才能形成具體的、可操作的法律規(guī)則和制度。在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的具體方式上，我們采取了顯隱結(jié)合的方式。所謂顯性融入，指直接將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為法律原則，予以明確規(guī)定。該方式具有簡(jiǎn)單、明了、可直接適用等優(yōu)勢(shì)，但也面臨著機(jī)械地將政治話語搬進(jìn)民法典之中，使核心價(jià)值觀的融入流于表面、無法有效施行的困境。因此，我國(guó)民法典還注重隱性融入，即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為立法的指導(dǎo)理念與法典的價(jià)值追求，“把宏大的政治話語轉(zhuǎn)化為微觀的法律話語，實(shí)現(xiàn)法律背后傳遞的價(jià)值理念和道德目的與社會(huì)主流價(jià)值觀相契合，以達(dá)到全民的共知共識(shí)” 〔24 〕。此外，我國(guó)民法典還采取全面融入與重點(diǎn)突出、宏觀指引與微觀落實(shí)相結(jié)合的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典之中。通過這些方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典，既兼顧了民法典的相對(duì)獨(dú)立性，又保障了民法典在價(jià)值層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持共通性，從而為充分落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一個(gè)既富有特色又具有可行性的方案。本部分將從立法目的、立法進(jìn)程、具體條文展開等角度，選取那些最能體現(xiàn)我國(guó)民法典具體貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，努力勾勒和梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的實(shí)踐樣態(tài)。

（一）作為國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧

“富強(qiáng)”是社會(huì)主義國(guó)家最重要的使命之一，國(guó)家的富強(qiáng)離不開法治保障。民法典作為保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要的基礎(chǔ)性法律，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)具有重要意義。為實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”這一價(jià)值目標(biāo)，我國(guó)民法典除了優(yōu)化傳統(tǒng)民法服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能外，還通過增設(shè)“人格權(quán)編”的方式，創(chuàng)造性地推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說，“人格權(quán)編”的制定集中體現(xiàn)了我國(guó)民法典從“以財(cái)產(chǎn)法為中心到人法地位提升” 〔25 〕296的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變往往是國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平得到提升、民眾的安全需求得到一定滿足后的產(chǎn)物。增設(shè)“人格權(quán)編”，具有持續(xù)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)達(dá)致更高水平的作用。當(dāng)前，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、生物科技等的大量應(yīng)用，一方面極大地推動(dòng)著社會(huì)變革，另一方面也帶來了諸如生命健康、個(gè)人隱私、個(gè)人信息等被侵害的風(fēng)險(xiǎn)，“人格權(quán)編”的增設(shè)恰逢其時(shí)，其在保護(hù)個(gè)人隱私、個(gè)人信息以及合理利用人體基因、胚胎、器官等方面作了詳細(xì)的規(guī)定，這些規(guī)定不僅不會(huì)阻礙技術(shù)進(jìn)步，反而會(huì)為新技術(shù)的發(fā)展劃定合理的界限與健康的方向，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家富強(qiáng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”實(shí)質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”，“它既是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的保障” ?！?6 〕105我國(guó)民法典的制定過程充分體現(xiàn)了立法民主。在民法典編纂過程中，全國(guó)人大常委會(huì)先后審議10次，通過“中國(guó)人大網(wǎng)”公開征求意見10次，累計(jì)收到42.5萬人提出的102萬條意見和建議;還組織全國(guó)人大代表展開了3次研討。因此，有學(xué)者指出，“我國(guó)民法典并不是立法學(xué)者或立法機(jī)關(guān)的個(gè)體成果，而是集國(guó)人智慧，成偉大法典” 〔27 〕。國(guó)家對(duì)民眾意見的重視與民法典充分地反映和順應(yīng)民意，既能增強(qiáng)作為國(guó)家治理和市民生活基本參照的民法典的民主性，還能通過對(duì)民眾利益的保障，對(duì)自由、平等價(jià)值的推崇，對(duì)權(quán)利的合理界定等來推進(jìn)民主制度的建構(gòu)，塑造和培育民眾的民主意識(shí)和民主作風(fēng)。

核心價(jià)值觀中的“文明”涵括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明及社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！昂椭C”則強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧共處。“文明”與“和諧”具有內(nèi)在一致性，社會(huì)主義文明的實(shí)現(xiàn)為社會(huì)和諧打下基礎(chǔ)，社會(huì)和諧又能進(jìn)一步提升國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的文明程度，二者互為表里、相互促進(jìn)?！拔拿鳌薄昂椭C”的理念在我國(guó)民法典中同樣有著大量體現(xiàn)。如，在“婚姻家庭編”中，民法典秉持促進(jìn)家庭文明和諧建設(shè)的理念，明確規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”，倡導(dǎo)建立“敬老愛幼、互相幫助、平等、和睦文明的婚姻家庭關(guān)系”。又如，通過設(shè)定離婚冷靜期、刪除婚前患有不應(yīng)結(jié)婚的疾病婚后尚未治愈的婚姻無效的規(guī)定，取消將書面約定財(cái)產(chǎn)歸各自所有作為夫妻一方主張家務(wù)補(bǔ)償?shù)臈l件，等等，表明我國(guó)民法典在推動(dòng)和保障家庭關(guān)系和諧、穩(wěn)定上持鮮明的態(tài)度。此外，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提升人與自然和諧相處的相關(guān)規(guī)定也是我國(guó)民法典的一大亮點(diǎn)。在“總則”中，第9條明確了綠色原則，貫徹生態(tài)文明立法理念;在分編中，民法典進(jìn)一步貫徹該原則，如“物權(quán)編”第326條規(guī)定，用益物權(quán)人應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)保護(hù)和合理開發(fā)利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)法律規(guī)定。在“合同編”第509條規(guī)定，在履行合同過程中，當(dāng)事人應(yīng)避免浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)。在“侵權(quán)責(zé)任編”“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任”一章中增加與生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任承擔(dān)方式、內(nèi)容等作了詳細(xì)的規(guī)定。

總之，核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”“民主”“文明”與“和諧”是民法典意圖實(shí)現(xiàn)的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，它們?cè)诿穹ǖ涞木唧w條文中有著大量體現(xiàn)。但同時(shí)，上述四者在民法典的制定過程中又發(fā)揮著不同作用?！案粡?qiáng)”是民法典制定的基礎(chǔ)，“民主”是內(nèi)在要求與必經(jīng)階段，“文明”與“和諧”是民法典的價(jià)值追求。

（二）作為社會(huì)層面價(jià)值取向的自由、平等、公正、法治

馬克思認(rèn)為：“法律不是限制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……法典是人民自由的圣經(jīng)?！?〔28 〕176“自由”在民法中集中體現(xiàn)為“意思自治”“私法自治”等精神。民法遵循“法不禁止便自由”原則，充分保障民事主體依照自己的意愿行使民事權(quán)利、創(chuàng)設(shè)民事法律關(guān)系。這一理念在我國(guó)民法典中得到了全面貫徹。如，“總則”第5條明確規(guī)定，“民事主體從事民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則”，第130條規(guī)定，“民事主體按照自己的意愿行使民事權(quán)利，不受干涉”。此外，“總則”部分還修正了民事法律行為的規(guī)定，不再將“合法性”作為判定民事法律行為是否成立的要件，將“意思表示”單獨(dú)列為一節(jié)，以突出其在民事法律行為制度中的核心地位。在“合同編”中，全面貫徹自由、自愿原則，如，刪除原“合同法”第127條關(guān)于合同監(jiān)督機(jī)關(guān)的規(guī)定;在第502條規(guī)定，“出現(xiàn)由于未辦理批準(zhǔn)等手續(xù)影響合同生效的情形，并不影響合同履行報(bào)批等相關(guān)條款的效力”。在其他分編中，自由原則也得到了體現(xiàn)，如在“繼承編”中，取消了“公正遺囑絕對(duì)優(yōu)先性”的效力，體現(xiàn)了對(duì)遺囑自由的進(jìn)一步強(qiáng)化。

所謂“平等”，即“人人平等”。由于調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系本就是民法的基本特征，因此，我國(guó)民法典全面貫徹了該原則。如“總則”第4條規(guī)定，“民事主體在從事民事活動(dòng)時(shí)法律地位一律平等”;第14條規(guī)定，“自然人的權(quán)利能力一律平等”;第113條規(guī)定，“民事主體財(cái)產(chǎn)權(quán)平等受法律保護(hù)”。在“繼承編”中，確立了男女、婚生與非婚生、養(yǎng)子女與親生子女在繼承權(quán)上平等;在“物權(quán)編”中，第306條規(guī)定，“國(guó)家保障一切市場(chǎng)主體平等的法律地位和發(fā)展權(quán)利”;第207條規(guī)定，“不同類型的物權(quán)受到法律平等對(duì)待，一體保護(hù)”?？傊?，民法典中處處可見“平等”的精神。

“平等”與“公正”經(jīng)常相伴而生，兩者的側(cè)重點(diǎn)不同?！肮痹瓌t要求民法典能在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義上有所作為，彌補(bǔ)形式平等可能帶來的實(shí)質(zhì)不平等。民法典第6條提出了“公平原則”，要求民事主體從事民事活動(dòng)時(shí)應(yīng)合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)。尤其是對(duì)于弱勢(shì)群體，民法典通過設(shè)定保護(hù)規(guī)則，適當(dāng)?shù)刭x予更多的權(quán)利，提供及時(shí)有效的救濟(jì)手段，盡力避免由于無差別的對(duì)待而使得一些處于不利地位的民眾遭遇實(shí)質(zhì)上的不公待遇。民法典第34條還規(guī)定，在突發(fā)事件等緊急狀況下，由于監(jiān)護(hù)人無法履行監(jiān)護(hù)職責(zé)造成被監(jiān)護(hù)人無人照料時(shí)，居委會(huì)、村委會(huì)或民政部門等應(yīng)當(dāng)為被監(jiān)護(hù)人安排必要的臨時(shí)照料。在“合同編”中，法律加大了對(duì)處于合同弱勢(shì)一方的當(dāng)事人保護(hù)，如在供用電、水、氣、熱力合同部分，規(guī)定供用方不得拒絕使用方合理的訂立合同要求。

“法治”是全面推進(jìn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的有效方式。一方面，我國(guó)民法典是社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，為法治建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民法典的制定使我國(guó)分散的民事法律規(guī)范得到了統(tǒng)合，促進(jìn)了民事法律制度的形式完備與內(nèi)容協(xié)調(diào)，有效地推動(dòng)了我國(guó)法律體系整體質(zhì)量的提升，為法治國(guó)家建設(shè)提供有力支撐。另一方面，民法典還通過明確產(chǎn)權(quán)歸屬、交易規(guī)則、權(quán)利界限等方式，為民事行為提供一個(gè)明確、全面的指引，為社會(huì)提供定分止?fàn)幍淖罴逊桨?，從而有效預(yù)防和化解民事糾紛，降低交易成本，促進(jìn)商品流通，推動(dòng)社會(huì)生活的有序化。在具體條文的展開上，“法治”理念在民法典中得到了全面貫徹，如第10條明確規(guī)定：“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)民法典中，“‘依法一詞出現(xiàn)了163次，‘法律一詞出現(xiàn)高達(dá)273次（不包括‘法律關(guān)系‘法律行為‘法律責(zé)任‘法律后果），‘法規(guī)一詞出現(xiàn)64次” 〔29 〕。這些與“法治”有關(guān)的詞匯在民法典中成了高頻詞，是“法治”這一價(jià)值觀全面融入和滲透到民法典之中的最直觀體現(xiàn)。

（三）作為個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

“愛國(guó)”是公民對(duì)國(guó)家的基本義務(wù)。我國(guó)民法典在增進(jìn)民眾的愛國(guó)主義熱情、防范歷史虛無主義等方面作出了很多努力。典型的如“英烈條款”。英烈是中華民族的精神脊梁，因此，懲治那些丑化、歪曲、誹謗英烈的行為，抵制歷史虛無主義，形成崇尚、愛護(hù)、學(xué)習(xí)英烈的社會(huì)風(fēng)尚應(yīng)是民法典的題中應(yīng)有之義。有鑒于此，民法典第185條規(guī)定：“侵害英烈等的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會(huì)公共利益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任”。該條為弘揚(yáng)英烈的精神、事跡，提升民眾的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。

“敬業(yè)”作為一種實(shí)踐價(jià)值，要求從業(yè)者對(duì)自己從事的民事活動(dòng)認(rèn)真、負(fù)責(zé)、精益求精。在民法領(lǐng)域，“敬業(yè)”意味著相關(guān)主體在從事特定職業(yè)或履行特定合同時(shí)，應(yīng)盡到勤謹(jǐn)?shù)牧x務(wù)，保障其提供的服務(wù)或產(chǎn)品達(dá)到合同約定或法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。“敬業(yè)”在民法典中主要體現(xiàn)在“合同編”和“侵權(quán)責(zé)任編”中?！昂贤帯敝械某袛埡贤⒔ㄔO(shè)工程合同、運(yùn)輸合同、保管合同、委托合同、物業(yè)服務(wù)合同以及行紀(jì)合同、中介合同等相關(guān)規(guī)定都要求履約一方承擔(dān)相應(yīng)的敬業(yè)責(zé)任。如與委托合同有關(guān)的規(guī)定中，要求受托人應(yīng)當(dāng)按委托人指示親自處理委托事務(wù)，需要變更指示的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)委托人同意。在“侵權(quán)編”有關(guān)產(chǎn)品責(zé)任、醫(yī)療損害責(zé)任、高度危險(xiǎn)責(zé)任以及建筑物和物件損害責(zé)任的規(guī)定中，要求從事相關(guān)工作者應(yīng)避免損害的發(fā)生，在造成損害時(shí)需要通過一定的方式對(duì)自己違反敬業(yè)精神的行為承擔(dān)責(zé)任，等等。

“誠(chéng)信”原則要求民事主體在民事活動(dòng)中講信用、注重信譽(yù)、信守承諾，不得為自己的利益而損害他人利益，亦即“誠(chéng)實(shí)守信，勿害他人”。誠(chéng)信原則被視為民法中的“帝王條款”，有學(xué)者稱其為“人類社會(huì)的最高理想”“商場(chǎng)交易的道德基礎(chǔ)”。 〔30 〕330-331在本質(zhì)上，誠(chéng)信原則要求“市民主體在安排自己的行為時(shí)應(yīng)尊重他人利益和社會(huì)利益” 〔31 〕。作為民法“帝王條款”的誠(chéng)信原則滲透于民法典的全部領(lǐng)域。首先，在“總則”部分，我國(guó)民法典明確將誠(chéng)實(shí)信用原則作為基本原則之一，如第7條規(guī)定，“民事主體應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾”。在分則部分，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的合同領(lǐng)域被視為誠(chéng)信原則的源起之處，也是最重視誠(chéng)信原則的領(lǐng)域，故“合同編”處處體現(xiàn)對(duì)誠(chéng)信原則的恪守。第466條規(guī)定，當(dāng)事人對(duì)合同條款理解有爭(zhēng)議的，應(yīng)依據(jù)第142條規(guī)定“結(jié)合相關(guān)條款、行為的性質(zhì)和目的、習(xí)慣及誠(chéng)信原則，確定意思表示的含義”。第558條規(guī)定，債權(quán)債務(wù)終止后，當(dāng)事人仍應(yīng)遵循誠(chéng)信原則。第965條規(guī)定，委托人已接受了中介服務(wù)，但訂立合同時(shí)卻繞開中介的，也應(yīng)向中介提供報(bào)酬。上述諸條都體現(xiàn)了對(duì)誠(chéng)信制度的支持。此外，“合同編”還引入情勢(shì)變更制度，使之與不可抗力相兼容，以強(qiáng)化“合同編”對(duì)誠(chéng)信理念的遵循。

“友善”原則要求人與人之間的交往應(yīng)本著互利共贏的原則，因此，需要民法典合理分配當(dāng)事人之間的利益與風(fēng)險(xiǎn)，積極倡導(dǎo)與人為善、助人為樂，以增強(qiáng)人與人之間的信任感。我國(guó)民法典不但承繼了“總則”中的“好人條款”、原合同法的“無因管理”等內(nèi)容，還為減輕友善行為的后顧之憂，增設(shè)了鼓勵(lì)互助合作的條款，如，在“侵權(quán)責(zé)任編”中，增加了“好意同乘”規(guī)則，該規(guī)定將加害人的好意作為減輕侵權(quán)責(zé)任的緣由，通過合理分配責(zé)任的方式，鼓勵(lì)私人之間的友好互助行為。此外，我國(guó)民法典新增了文體活動(dòng)中“自甘風(fēng)險(xiǎn)”制度?？傊?，民法典通過一系列責(zé)任的合理分配，緩和了人與人之間的緊張關(guān)系，促進(jìn)了友善關(guān)系的建構(gòu)。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和我國(guó)民法典在精神氣質(zhì)、人文內(nèi)涵、價(jià)值理念、政治傾向等方面具有相關(guān)性和同質(zhì)性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入民法典，是建構(gòu)完善的民法制度、培育優(yōu)良的民法品格、涵養(yǎng)深厚的民法文化、更新先進(jìn)的民法理念的必由之路，是編纂出一部彰顯時(shí)代特色和民族特質(zhì)、具有成熟體系的民法典的必要前提。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)理念的民法典還為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)全面落地生根邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的有益嘗試。在后立法時(shí)代，我們應(yīng)延續(xù)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典的初衷，努力在民法典的實(shí)踐層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而真正實(shí)現(xiàn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，最終保障法治中國(guó)理想在“法安天下，德潤(rùn)人心”的社會(huì)主義法治道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯 楊在平