孔德莉

摘要：四川省萬(wàn)源市秦河鄉(xiāng)三官場(chǎng)村位于四川東北部，作為中國(guó)第四批傳統(tǒng)村落同時(shí)也是四川“最美古村落”之一，由于地區(qū)落后，保護(hù)措施極其不到位。通過(guò)實(shí)地考察，三官場(chǎng)村院落群遺址以及村內(nèi)文物都存在不同程度上的破壞，為了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，可以通過(guò)數(shù)字化以及以人為本的手段進(jìn)行保護(hù)，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)院落群的建設(shè)進(jìn)行“修舊如舊”的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益統(tǒng)一的基礎(chǔ)上為四川東北部的村落保護(hù)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：古村落 ;三官場(chǎng)村;遺產(chǎn)價(jià)值;數(shù)字化保護(hù)

傳統(tǒng)的院落群作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，承載著豐富而又厚重的中國(guó)文化，傳統(tǒng)院落群的研究?jī)r(jià)值巨大。但是根據(jù)統(tǒng)計(jì)，由于保護(hù)措施不到位，我國(guó)的自然村落正在消亡。以四川萬(wàn)源秦河鄉(xiāng)三官場(chǎng)村為例，其作為中國(guó)第四批傳統(tǒng)村落同時(shí)也是四川最美古村落之一，境內(nèi)的明代大屋基院落群，清代的庫(kù)樓灣建筑群等以及各種文物遺址，保存較為完好，但由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)較為落后，居民保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，因此房屋常年失修，導(dǎo)致部分古建筑出現(xiàn)了破損的現(xiàn)象，并且呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的趨勢(shì)。因此，思考對(duì)于三官場(chǎng)村院落群的保護(hù)措施迫在眉睫。

本文意在以萬(wàn)源秦河三官場(chǎng)村院落群的遺址遺跡研究的保護(hù)，思考保護(hù)古村落遺址遺跡的相關(guān)措施，為其他類似的地區(qū)提供一定的借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

一、現(xiàn)代文物保護(hù)理念下的保護(hù)手段介入分析

隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)古代村落保護(hù)越來(lái)越受到人們的重視。對(duì)于古建筑及文物的保護(hù)不再是傳統(tǒng)式的依靠人工和人力，現(xiàn)代化的信息技術(shù)和日漸更新的保護(hù)理念使得對(duì)于古院落的保護(hù)性開(kāi)發(fā)探討得到了進(jìn)一步的深化。

（一）數(shù)字化保護(hù)

當(dāng)前，主要保護(hù)措施無(wú)外乎兩種，一種是傳統(tǒng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，這種依靠古村落的遺存資源進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)雖然可以促進(jìn)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是卻也會(huì)對(duì)古村落內(nèi)部遺址造成嚴(yán)重的破壞，破壞其文化底蘊(yùn)。另外一種即是不對(duì)村落進(jìn)行開(kāi)發(fā)，進(jìn)行較為原始的保護(hù)。這種方法就造成了對(duì)傳統(tǒng)村落“不管不顧”，更加加速了村落的毀壞速度。這兩種保護(hù)措施都存在著一定的不足，不僅不能使得三官場(chǎng)村的民俗價(jià)值和歷史價(jià)值得到開(kāi)發(fā)，而且還會(huì)造成傳統(tǒng)古建筑得不到有效的保護(hù)。

數(shù)字化保護(hù)即運(yùn)用數(shù)字化的手段對(duì)古村落以及文物遺址進(jìn)行保護(hù)和傳承。借助數(shù)字化的手對(duì)古村落以及文物遺址進(jìn)行保護(hù)，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)保護(hù)技術(shù)和設(shè)施條件發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志。[1]運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保護(hù)就是要借助數(shù)字化的手段，對(duì)村落當(dāng)中的民居，各種文物遺址等等做數(shù)字化的記錄、存儲(chǔ)和展示。這種方法破除了傳統(tǒng)文化保護(hù)和現(xiàn)代技術(shù)的隔閡，改變了傳統(tǒng)的依靠人工和手工實(shí)行保護(hù)的方式。同時(shí)加強(qiáng)數(shù)字化博物館的建設(shè)[2]，將各種民居以及牌匾、字庫(kù)塔等的照片上傳到虛擬的博物館當(dāng)中，再根據(jù)這些資源進(jìn)行立體建筑和文物模擬等手段，生動(dòng)形象的再現(xiàn)三官場(chǎng)村院落群的現(xiàn)狀，可以使得游客獲得網(wǎng)絡(luò)化的交互體驗(yàn);還可以借助數(shù)字化手段對(duì)其進(jìn)行文化資源的開(kāi)發(fā)，推出相關(guān)的數(shù)字化文化產(chǎn)品，讓游客可以根據(jù)相關(guān)的軟件了解到三官場(chǎng)村院落群的最新動(dòng)態(tài)。

（二）實(shí)現(xiàn)“以人為本”的保護(hù)

對(duì)于現(xiàn)存院落群遺址的保護(hù)，除了加強(qiáng)客觀保護(hù)措施以外，更重要的是要靠村內(nèi)居民的主觀意識(shí)。古村落的保護(hù)必須要依靠活生生的人才能得到較好的傳承，他們是村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵，沒(méi)有人的參與，村落的存在價(jià)值將會(huì)大大降低。留住村內(nèi)的居民，讓他們將村內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)文化以及各種民風(fēng)民俗傳承下來(lái)，是我們要關(guān)注的重點(diǎn)方面。

如今村里仍然有許多老人存留著對(duì)于歷史的記憶，拜訪蒲老人以及村長(zhǎng)時(shí)，他們對(duì)于蒲家大院的歷史由來(lái)，一直傳承下來(lái)的各種歷史故事、趣聞等等仍舊記憶猶新。從中可以看出，“人”和村落保護(hù)開(kāi)發(fā)之間所存在著十分密切的聯(lián)系。因而要盡力減少部分人的外出，為院落群的保護(hù)開(kāi)發(fā)留住了人力資源。

不僅要留住人，所留之人的思想觀念也必須受到重視?，F(xiàn)存院落群之所以會(huì)受到損壞，是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用袢狈ο嚓P(guān)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)于三官場(chǎng)村居民的訪談也能看出，只有老者以及部分中年人對(duì)于蒲家大院“一品當(dāng)朝”的歷史十分了解，相當(dāng)部分居民的歸屬感和認(rèn)同感意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有接受相關(guān)的教育，對(duì)自己居住地方的遺產(chǎn)價(jià)值一無(wú)所知。

因此，在保護(hù)開(kāi)發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，組織村民進(jìn)行文化保護(hù)教育，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)古村落的歷史價(jià)值，建立起對(duì)于院落遺址自然的保護(hù)理念，保證院落群當(dāng)中所留之人能講“歷史故事”。

二、三官場(chǎng)村院落群的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

（一）堅(jiān)持“修舊如舊”的原則

對(duì)于傳統(tǒng)院落群的修繕，一個(gè)最基本的原則就是保持其“原狀”和模樣，“進(jìn)行文物修繕的時(shí)候，要把對(duì)它的干預(yù)降低到最小程度，力爭(zhēng)無(wú)創(chuàng)或微創(chuàng)”[3]。三官場(chǎng)村的院落群作為中國(guó)傳統(tǒng)的村落之一，保留著近40余座的四合院民居，這種完整程度在整個(gè)四川省都非常罕見(jiàn)，具有代表性和完整性，因此保存古村落遺址的本真性就顯得更為重要。

為了貫徹這一基本原則，對(duì)于院落群的保護(hù)就應(yīng)該在盡量保持原狀的前提下進(jìn)行修繕保養(yǎng)，或者是在內(nèi)部進(jìn)行開(kāi)發(fā)，可以讓游客通過(guò)親身體驗(yàn)感受傳統(tǒng)建筑的魅力。還可以將部分建筑改造成適合旅游開(kāi)發(fā)的特色“民居”，吸引游客居住。同時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合數(shù)字化的保護(hù)手段對(duì)古建筑進(jìn)行存檔，上傳至相關(guān)平臺(tái)留存。手機(jī)古村落的開(kāi)發(fā)模式也值得關(guān)注，由于大數(shù)據(jù)平臺(tái)的參與，三官場(chǎng)村古村落的各種文物以及院落群可以讓人直接通過(guò)手機(jī)就能夠觀賞到，相關(guān)的微信、微博等平臺(tái)的作用更是不容忽視。

（二）完善基礎(chǔ)設(shè)施

通過(guò)調(diào)查，造成三官場(chǎng)村院落群遭到破壞的原因之一在于古院落內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施并不能滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦囊螅@也從側(cè)面折射出生活理念的現(xiàn)代化與生活傳統(tǒng)方式之間的矛盾，居民日常生活環(huán)境比較糟糕（圖一）。因此應(yīng)該在保障居民基本生活的基礎(chǔ)之上，改善村落內(nèi)的生產(chǎn)以及生活環(huán)境，對(duì)四合院內(nèi)的石板路進(jìn)行修整。

（三）建設(shè)生態(tài)院落群

三官場(chǎng)村院落群作為中國(guó)最美村落之一，不僅僅保存有大量具有極高歷史和文化價(jià)值的歷史遺址遺跡，同時(shí)村內(nèi)風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸。盡管村內(nèi)交通落后，但近年來(lái)已經(jīng)有公路通往主要的院落群遺址。國(guó)家政策的更新發(fā)展，三官場(chǎng)村的自然風(fēng)景就成了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。由于村內(nèi)遺址和風(fēng)景名勝皆沒(méi)有經(jīng)過(guò)打造和宣傳，因此開(kāi)發(fā)潛力特別大。

綜上，結(jié)合村內(nèi)的歷史文化以及自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，打造生態(tài)化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的生態(tài)民居，可以吸引眾多的游客。不僅可以使得院落群得到最大程度上的保護(hù)，還能得到較好的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉沛林，鄧運(yùn)員.數(shù)字化保護(hù)：歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的新途徑[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2017.

[2] 孔曉紅.傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的數(shù)字化挖掘和采集技術(shù)方法——以中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館為例[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2020（13）：44-46.

[3] 陳志華著.文物建筑保護(hù)文集[M].江西教育出版社，2008.