付文忠

摘 要：中國特色社會主義是人類文明的新形態(tài)，展現(xiàn)出一系列引人注目的新特點，中國抗疫精神中的“生命至上”理念就是其中的一個重要方面。當代中國特色社會主義生命政治維度的建構(gòu)是以人的自由全面發(fā)展為核心，從生命權(quán)力、生命尊嚴、生命平等和生命價值四個層面全面展開?？疾熘袊挂呔裰械摹吧辽稀崩砟畹纳尉S度，對于理解中國特色社會主義政治文明建設(shè)的新成就與新特點，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：政治文明;生命至上;生命政治

中圖分類號：D61文獻識別碼：A文章編號：1009 - 5381（2021）04 - 0023 - 08

馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]519。生命個體所特有的能動性不僅為自身發(fā)展開辟道路，也在利用物質(zhì)資料進行生產(chǎn)的過程中建構(gòu)社會關(guān)系，逐步促成現(xiàn)實的社會發(fā)展。馬克思主義的生命政治是一種對于生命個體活動最為關(guān)注的研究方法，從人的最基本的生命活動和需求出發(fā)，展開了歷史唯物主義的理論建構(gòu)，闡釋了人類生命活動的歷史意義并探索解決人的自由全面發(fā)展問題。中國特色社會主義政治文明建設(shè)涉及當代中國治國理政各方面經(jīng)驗的總結(jié)，蘊含了科學社會主義理論的內(nèi)核，是事關(guān)人民福祉和國家發(fā)展的新型文明形態(tài)。其中，“生命至上”理念的生命政治邏輯，可以從生命權(quán)力、生命尊嚴、生命平等和生命意義四個方面來探討。

一、生命至上是對生命權(quán)力的捍衛(wèi)

馬克思主義認為，生命活動不是僅依附于自然而存在的，更是一個社會歷史現(xiàn)象，具有合目的性的能動發(fā)展過程。生命權(quán)力首先是對人的生存合理性的肯定，是對生命追求自身更好發(fā)展的確認，人的生命價值的自我實現(xiàn)既是美好生活核心，也是生命權(quán)力的最高要求。

其一，生命自主性。馬克思強調(diào)，人類自己創(chuàng)造自己的歷史[2]，能動地將頭腦中的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的東西，并且不斷發(fā)展和完善。生命政治學重視生命個體在政治活動中的主動性，強調(diào)考察生命活動，需要把生命的自主作用與處理和研究政治現(xiàn)象、進行政治決策、探尋政治規(guī)律相結(jié)合。

20世紀中期，生命政治學作為一種新研究方法在西方研究視野中異軍突起。西方生命政治學研究集中在：一是注重生物因素在構(gòu)成政治行為方面的主導(dǎo)作用，政治理性的建立有賴于對生命活動的描述和對生命需求的關(guān)注，有賴于客觀地觀測整體生命活動過程;二是反思以往社會科學研究“單邊性”與“還原主義”忽視生命政治學的缺陷，強調(diào)社會科學對人的生命自主性的關(guān)注，突出人的生命權(quán)力在政治活動中的地位與意義;三是期望實現(xiàn)“一個充滿正義和歡樂的生態(tài)最優(yōu)的國際社會運動”，“人們不僅能生存，而且還能從事令人興奮的新的身體和精神享受的冒險”。[3]17-25這一流派的核心觀點是強調(diào)生命權(quán)力的自主性，認為生命權(quán)力的實現(xiàn)有賴于思想、目標和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。雖然作者將這些轉(zhuǎn)變的任務(wù)交給誰猶豫不決，但沒有忽略人的自主性在締造生命權(quán)力中的必要性。也有人認為，生命政治學的建立并非對生命的重視，而是對生命權(quán)力的僭越。在赫勒、費赫爾看來，對生命的關(guān)注，給生命增添過多的政治意味是政治學研究的一種衰退，發(fā)展的目的在于實現(xiàn)自由，而過度關(guān)注生命就是限制自由，自由是生命權(quán)力的核心。其實，生命權(quán)力首先內(nèi)含著對于人的生命自主性的確認，生命自主才能為人的自由全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

“人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。中國特色社會主義理論以人民利益為根本，要求在現(xiàn)代化建設(shè)中把人民群眾的能動性充分調(diào)動起來，發(fā)揮人民群眾在社會主義建設(shè)中的主體作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。黨的十九大報告提出，堅持以人民為中心，依靠群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)[5]21，中華民族偉大復(fù)興需要大家共同努力。從生命政治學角度看，這些重要理論發(fā)展賦予生命權(quán)力新的內(nèi)涵。

其二，生命發(fā)展權(quán)。人是發(fā)展著的人，自主的生命使人能夠充分利用外部條件為自身發(fā)展開辟道路。生命的發(fā)展是一個不斷運動變化的發(fā)展過程，生命發(fā)展過程蘊含著生命發(fā)展權(quán)的三種情況。一是生命的能動性指明了發(fā)展的結(jié)果。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，對人類社會的社會形態(tài)進行了劃分，并指出了社會的發(fā)展方向。生產(chǎn)力本身就是一種生命能力，生命的發(fā)展權(quán)力就體現(xiàn)在人改造外部條件的基礎(chǔ)上發(fā)展自身。二是生命的進化特征是發(fā)展的動因。維格勒等人展示了生命發(fā)展權(quán)的另一種形式——生命的進化，生命的進化方向代表著社會政治面貌的演進方向。生命因素塑造了人的社會行為動機和人類不同的政治角色，個體生物特征的進化影響了社會特征的演進。比如，生理特質(zhì)的差異區(qū)分了人的稟賦，也造就了社會的不同階層，“生物趨利”特性以及進化的內(nèi)在機制都影響了等級制度的出現(xiàn)。三是生命的發(fā)展權(quán)也是雙刃劍。埃斯波西托的免疫邏輯，說明了生命發(fā)展權(quán)蘊含的矛盾。免疫在保護和促進生命發(fā)展的同時，也限制了生命的擴張和生命的生產(chǎn)力[3]90。政治是依賴于人產(chǎn)生的，政治手段保護生命及其發(fā)展權(quán)力，但同時政治也存在著一種可能，即對于生命發(fā)展的過度防護，產(chǎn)生社會性“過敏”，也就是限制了生命的能動性，最終可能導(dǎo)致生命自身尋求發(fā)展的結(jié)果被破壞，對生命的發(fā)展造成阻礙。

生命的發(fā)展權(quán)力意味著，生命不是一成不變的，是不斷發(fā)展演進的。同時，生命能夠自主性地利用內(nèi)外條件，為實現(xiàn)生命新變化開辟道路。這就要求，既要看到生命的發(fā)展特性，動態(tài)地把握生命依存的外部條件以及因此誘發(fā)的內(nèi)部情況的變化，又要審時度勢，采用多種發(fā)展方式，拓展生命多方面的發(fā)展優(yōu)勢，還要把握適度原則，使生命的發(fā)展規(guī)劃為生命本身服務(wù)。

生命的發(fā)展權(quán)力體現(xiàn)在中國特色社會主義發(fā)展過程中，最有代表性的方面就是關(guān)于人的解放與人的自由全面發(fā)展。黨的十九大關(guān)于人民群眾對美好生活追求的重要論述，進一步體現(xiàn)了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值追求。實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和遠大理想，是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國實際制定的社會主義建設(shè)的新的奮斗目標。這一奮斗目標既充分考慮了人的生命發(fā)展權(quán)的至高無上性，又看到了生命發(fā)展的階段性，承認了人的生命自身發(fā)展能力的過程性。我國對社會基本矛盾的把握也是著眼于生命發(fā)展的階段性與過程性，從黨的八大到黨的十一屆六中全會，再到黨的十九大，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]25，這種主要矛盾的轉(zhuǎn)化以社會存在的變動為基礎(chǔ)，矛盾的判斷與解決也是階段性的顯現(xiàn)和過程性的鋪展。在新時代，黨著眼于生命的發(fā)展權(quán)力，把控制約人的發(fā)展的內(nèi)外因素，分析社會現(xiàn)實面臨的新要求、新問題，由此提出了一系列新思想、新論斷。如習近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的重要論斷，就體現(xiàn)了鮮明的生命政治學考量。保護人類的生存環(huán)境，就是保護人的生命發(fā)展權(quán)。中國共產(chǎn)黨非常重視生命發(fā)展過程中的制度保障問題，并通過制度和法律的不斷完善使生命得到健康發(fā)展。

二、生命至上是對生命尊嚴的尊重

生命的尊嚴透過個體的或群體的生命而表現(xiàn)出來。根據(jù)馬克思的觀點，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的，不是社會發(fā)展的手段與工具;生命是駕馭政治的主體，不是政治統(tǒng)治的客體。因此，擁有相同政治特征或生物特征的個體不斷爭取生命尊嚴的重要地位。資本主義把工人的整體生命作為價值生產(chǎn)的工具，這種不考慮生命尊嚴的生命組織方式，成為資本主義普遍的生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代政治文明的重要進步就是不斷追問人的生命如何合理定義、人的生命尊嚴如何被尊重和保障，這是自馬克思主義誕生以來，關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論中最重要的時代課題。

一方面，生命尊嚴透過整體的和個體的生命追求，追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，追求生命的自由實現(xiàn)，這是生命尊嚴的基本內(nèi)涵。?？聻榱税盐丈淖饑捞岢隽松蔚母拍睿噲D從生命政治的角度對資本主義把生命作為工具對待的現(xiàn)實展開批判。?？抡J為，生命具有兩重性，人自身既是社會、民族或國家的一部分，又是相對于政治共同體而言的個體[6]143。在他看來，生命個體是聯(lián)結(jié)“真相”“權(quán)力”和“個體行為”的線索[6]39。由于這種特點，?？轮赋?，生命政治學應(yīng)該將其作為一個可以把控生命政治的方法論。

所謂生命政治，就是當代資本主義把生命作為政治治理的對象，把生命作為可度量與可控制的對象。生命政治的起源首先確認了生命因素在政治研究領(lǐng)域中的重要地位，生命更類似于一種標準單位，一切國家或社會整體都有這種“元”因素的特征;進而，有機主義強調(diào)生命的整體性，歷史的主體是一種有著相同或相近特征的集群，是一種同一的群體。

生命政治學是對以往政治學邏輯的突破。在克萊茵看來，“那種認為政治學不過超越了簡單個體的生命活動并追求自由和人的內(nèi)部溝通”[3]2的觀點被突破了。然而，整體的生命是指同一政治特征個體的集合，將個體的權(quán)力提升到種族的整體利益上。如福柯在整體性的視角上探討種族主義，認為種族主義的生命政治話語加劇了二元對立，生命和死亡的關(guān)系變成特權(quán)階級或所謂優(yōu)等民族掌控他人生命的意識形態(tài)，生命的平等被剝奪，一個種族對其他種族構(gòu)成了巨大威脅，構(gòu)成了巨大的人類社會分裂。這種觀點的代表就是納粹生命政治思想。同時，生命社會學認為，整體生命是指同一生物特征個體的集合，如有相同基因、疾病特征的個體集合。共同的生物特征產(chǎn)生了情感上的共通，并以此維護自身權(quán)力。拉比諾從生命社會學的觀點出發(fā)，對生物關(guān)系與社會關(guān)系之間的聯(lián)系進行了新闡釋，指出生命個體通過生物特征來表明自己參與到社會活動之中，生物特征也促進了集群的產(chǎn)生，不同生命特征的群體集聚而研究個體的特征并且闡發(fā)自身存在和合法性，宣示自身的尊嚴。另外，現(xiàn)代科技對生命的研究也產(chǎn)生了巨大影響，從整體的身體研究深入到分解的器官甚至是分子、基因的層面，還有人體器官移植技術(shù)和人體診斷學的進步，讓國家主權(quán)對生命的管轄更多地交由醫(yī)療監(jiān)管機構(gòu)了。因此，被解構(gòu)的生命尊嚴、被解構(gòu)的身體尊嚴也在生命政治學研究中占據(jù)重要地位，這些課題超越了傳統(tǒng)社會科學的研究范圍。

?？轮赋?，生命規(guī)訓與人口管制造成個人自我生命權(quán)力要求的覺醒。為實現(xiàn)人的自我發(fā)展，召喚自我的生命權(quán)力和健康權(quán)力，新的社會運動不斷興起。如生態(tài)運動、女權(quán)主義運動、種族平等運動等，都試圖將自我的個人權(quán)力擴大成為普遍的群體權(quán)力，個體對生命尊嚴的維護產(chǎn)生了群體運動的效果。

馬克思指出，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[1]524?！霸谶@種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”[7]37。生命個體在政治活動中尋求自我的存在與實現(xiàn)，造成個體的聚合，而后產(chǎn)生了多樣的社會結(jié)構(gòu)，個體或群體要求自我的實現(xiàn)都是生命尊嚴的要求。

整體的和個體的生命都要求捍衛(wèi)生命尊嚴，在生命的過程中要追求有尊嚴地生存，不但重視個體的力量，更重視集體所聚合的力量。中國特色社會主義民主政治建設(shè)要求符合絕大多數(shù)人的整體利益，但也不能忽略少數(shù)弱勢群體要求有尊嚴生活的權(quán)力。全面建成小康社會從個體視角看，小康有賴于每個人力量的發(fā)揮，凝聚所有人共同建成小康的力量，其成效也要看每個人是否都享受到小康的成果，在小康路上沒有一個人掉隊;從整體視角看，小康要求覆蓋的人口要全面，小康的效果要有利于社會和人的整體發(fā)展。整體的生命在當今世界應(yīng)對社會問題上意義更為明顯。當今社會，和平與發(fā)展依舊是時代主題，但戰(zhàn)爭、貧困、氣候等問題也日益嚴峻地威脅著生命的安全與存在;全球化也使生產(chǎn)和地緣關(guān)系發(fā)生改變，使得人類社會的聯(lián)系不斷緊密，發(fā)展的成果需要人類普遍享有。同樣，普遍聯(lián)系的人類社會意味著任何一個國家和種族都不能在世界性問題上獨善其身，解決人類面臨的生存危機問題需要發(fā)揮整體的人類智慧。中國特色社會主義在對外政策上倡導(dǎo)和平合作，黨的十八大以來更提出構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體，這是尋求人類普遍發(fā)展，以整體的力量共同應(yīng)對挑戰(zhàn)的可行方案，也是維護人類生命尊嚴的可行途徑。

另一方面，生命尊嚴呈現(xiàn)了合理的生命存在狀態(tài)。阿甘本的生命政治學批判理論提出了赤裸生命的概念，從哲學角度闡釋人的一種存在狀態(tài)，其本意是指“一種可以被隨意殺死且不能被祭祀的生命”[8]118，從歷史源頭上就是被至高權(quán)力所控制的東西?！俺嗦闵备拍畛蔀榘⒏时旧螌W核心命題，也是西方現(xiàn)代政治的重要分析方法。從赤裸生命及其依存的狀況出發(fā)，阿甘本的批判指出了現(xiàn)代資本主義政治中生命尊嚴面臨的嚴重挑戰(zhàn)，也提出了解決的思路。第一，民主和極權(quán)是生命政治的兩個方向，其中的差別就在于生命在何角度被參照和利用。阿甘本轉(zhuǎn)引卡爾·洛維特的觀點，認為極權(quán)主義國家的基本特性就是生命的政治化。顯然，生命尊嚴的尋求就是打破極權(quán)對赤裸生命的掌控。第二，弱化了的民族性。生命和民族的關(guān)系即“血與土”[8]175的關(guān)系。在現(xiàn)代政治中，赤裸生命被不斷納入主權(quán)，成為主權(quán)最基本的元素，人出生即擁有民族屬性成為主權(quán)的源頭。生命政治即意味著一種基于生命特征進行的劃分與統(tǒng)治，生命尊嚴的現(xiàn)實還體現(xiàn)在赤裸生命的歸屬上。第三，模糊了關(guān)懷與敵對。政治是帶有否定性的過程，解決雙方的敵對問題;管制是肯定性的過程，“照料和發(fā)展公民的生命”[8]198。然而，生命政治卻有模糊二者界限的趨勢，把種族的消滅變成了生命政治話語里的合理行動[8]198。在資本主義條件下生命與政治的結(jié)合，只不過是給政治操縱生命以正名。生命尊嚴在這里的體現(xiàn)，就在于要求將政治與管制分離。在赤裸生命概念里，身體既是向至高權(quán)力屈服的載體，又是諸種個人自由的載體[8]170?？巳R姆指出，阿甘本的生命政治學最根本的就在于政治，不過是生命政治構(gòu)成了主權(quán)實踐的核心[3]53。由此可見，阿甘本對當代資本主義生命政治的深刻批判，是對馬克思政治經(jīng)濟學批判的重要補充。

中國特色社會主義建設(shè)最重要的原則是“以人民為中心”，經(jīng)濟建設(shè)的目的是最大限度地滿足人民對美好生活的需要，而不是為了追求剩余價值的生產(chǎn)?？梢哉f，充分維護人民的生命權(quán)力與生命尊嚴是中國特色社會主義建設(shè)的根本目的。因此，基于對阿甘本生命政治概念的分析，可以看出人的生命尊嚴有賴于生命的存在狀態(tài)，而生命的存在狀態(tài)與社會政治的走向又密切相關(guān)，這就需要建立關(guān)懷生命尊嚴而不將生命抽離為赤裸狀態(tài)的政治制度。中國特色社會主義制度下的政治文明建設(shè)，不僅高度關(guān)注了人的存在狀態(tài)，更謀求個人的自由全面發(fā)展，充分保障人民群眾發(fā)展的最大空間，把追求人的尊嚴與人的解放作為政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

三、生命至上是對生命平等的堅守

馬克思主義認為人的平等是生命平等的基礎(chǔ)，也是人的解放的重要目標。伴隨著社會主義運動的發(fā)展與科學技術(shù)的進步，“使我們對自然過程的相互聯(lián)系的認識大踏步地前進了”[9]。在新的條件下，生命平等獲得了新的意義，生存平等是生命平等的重要內(nèi)容，生存平等體現(xiàn)在代內(nèi)生存平等與代際生存平等。生命平等首先要確保代內(nèi)人人平等地生存和發(fā)展，以及代際間平等地享有存在和發(fā)展的權(quán)利，平等地保護下一代生命的生存權(quán)利。

生態(tài)生命政治學和科技生命政治學均著眼于生命的長鏈條，不僅關(guān)注在場的生命，而且關(guān)注不在場的生命。社會發(fā)展對生命的直接影響表現(xiàn)在兩方面：一方面，現(xiàn)存的生命受到社會經(jīng)濟、生態(tài)等各方面的影響，在主張生命權(quán)力上已經(jīng)充分體現(xiàn);另一方面，也是更為深刻的，就是現(xiàn)有人類活動及生命醫(yī)療技術(shù)（如試管嬰兒和基因編輯技術(shù)）不僅影響現(xiàn)有的生命平等，更是對未出生的生命平等權(quán)造成了深刻影響。

科技的進步帶來了健康技術(shù)的進步，這對生命的平等存在兩面性：一是提升了生命質(zhì)量，另一是其技術(shù)開發(fā)的背后也蘊藏著對生命的不平等。羅斯的民主政治提出，目前的衛(wèi)生干預(yù)（包括預(yù)防接種等）是生命政治民主化的擴大，普惠性的衛(wèi)生措施實際上是生命政治事務(wù)范圍的擴大，它也將生命政治作用機制的轉(zhuǎn)型歸因于科技推動的政治轉(zhuǎn)型。馬克思主義學者亞津指出，生命科學意味著資本主義統(tǒng)治的一種新形式。以藥物研究為例，在研發(fā)環(huán)節(jié)通過報酬交換試驗新藥的生命體，保留著資本的剝削面。從資本邏輯的視角看，醫(yī)藥的開發(fā)是為了借助生命體不斷出現(xiàn)的疾病風險而做出的投機投資，以生命體的脆弱面作為資本牟利的工具。在經(jīng)合組織和歐盟的文件中，對生命經(jīng)濟愿景的規(guī)劃都體現(xiàn)在發(fā)揮生命效用、增進生產(chǎn)及科技進步上，而非對于整個經(jīng)濟過程做出有益于生命平等的規(guī)劃和調(diào)整。因此，在資本邏輯支配下，為保護生命采取的一系列措施里，蘊含著對現(xiàn)存生命平等殘酷破壞的邏輯。

生態(tài)生命政治和科技生命政治對生命平等的探索，其意義在于能夠恰如其分地確定生命政治學的內(nèi)容，明確生命平等的范疇歸屬。有一種觀點認為，生命政治學已經(jīng)超越了僅限于討論生命的政治學，當代影響生存平等的各種外在因素都是生命政治學不可回避和必須解決的問題。維護在生態(tài)和科技沖擊下的生命尊嚴與平等問題，是生命政治學需要關(guān)注的重要內(nèi)容，代表性的人物是岡斯特和格哈特。他們認為，隨著人口增長與環(huán)境承載力的矛盾日趨尖銳，為了保障生命的延續(xù)，人類必須尋求一種更切實的發(fā)展方式。岡斯特指出，“生命政治包括‘任何與衛(wèi)生政策和人口管理有關(guān)的事情，以及環(huán)境保護和關(guān)于人類未來的問題”[3]24。這些觀點強調(diào)，實現(xiàn)生命平等與代際平等就需要政治經(jīng)濟與生命活動的密切協(xié)作。格哈特認為，生命政治學不僅在生態(tài)上解放生命，增加生命的生物益處，更以醫(yī)療干預(yù)保障生命發(fā)展。由于技術(shù)對生命的影響愈益深刻，格哈特呼吁：將是否接受技術(shù)的自主權(quán)交給自己，人人平等地選擇生命的權(quán)力是否被干預(yù)，雖然可操作性尚待考察，但在追求生命平等上必須有所行動。

當代中國的生命政治實踐先于生命政治理論，“五位一體”總體布局中明確提出，建設(shè)社會主義和諧社會，保障和改善人民群眾最關(guān)心的問題，保障醫(yī)療、教育等權(quán)利，促進平等享有社會發(fā)展紅利，就是在追求生命平等上所采取的“中國行動”，就是在保障生命平等權(quán)利方面所開創(chuàng)的中國道路。

特別是黨的十八大以來，將健康中國放在關(guān)鍵位置，不僅切實解決群眾關(guān)心的現(xiàn)實問題，更放眼代際發(fā)展;明確了堅持中國特色衛(wèi)生與健康發(fā)展道路，為人民群眾提供全生命周期的衛(wèi)生與健康服務(wù)，破解醫(yī)藥衛(wèi)生體制在推進健康事業(yè)上的阻礙。顯然，健康中國戰(zhàn)略明確了環(huán)境在人的健康生存中的基礎(chǔ)性地位。而且，生態(tài)文明建設(shè)旨在建立有利于人與自然和諧共生的生存和生產(chǎn)模式，將生態(tài)與政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)融于一體，“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[10]。總之，人類社會是一個生命延展的長鏈條，更需要維護生命的永續(xù)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)著眼于生命的平等，生命的永恒成為“五位一體”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

馬克思提出了“人的解放”理想，對人的異化展開深刻批判，對資本主義導(dǎo)致生命不平等的根本原因進行全面闡釋，這對當代生命政治學的興起產(chǎn)生了重要影響，推動了當代政治文明建構(gòu)。在從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思主義政治文明鮮明標志是在解放政治規(guī)劃中注入重視生命平等的訴求，反對壓迫，倡導(dǎo)社會平等與生命正義。然而，生命政治就是一種不同性質(zhì)的、深入的解放政治，“解放政治是生活機會政治，生命政治是一種生活方式政治”[3]83。生命政治在解放政治基礎(chǔ)上更加重視生命個體的自我認同與實現(xiàn)，以及個體行動對人類生活整體的影響，是建立在個人道德之上的，其核心是應(yīng)該如何生活。

馬克思認為，人的自我實現(xiàn)是美好生活的本質(zhì)。人的自我實現(xiàn)是一種“重要政治”，是一種遍及所有社會成員、協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟關(guān)系的政治理想。美好生活的重要政治定位在于現(xiàn)實人的幸福、健康和滿足，將“人”這一主體基本生存需要提升作為第一要務(wù)的需要，而不是把追求利潤、實現(xiàn)利益最大化放在首位。美好生活的生命政治規(guī)劃試圖打破現(xiàn)有的西方發(fā)展模式，超越受資本邏輯支配的現(xiàn)狀，建立一種立足于人的基本需要的發(fā)展理論和政治路徑，進而關(guān)注人的全面發(fā)展和美好生活需要。因此，中國特色社會主義生命政治的構(gòu)建邏輯是為了人民的美好生活而展開的邏輯，并滲透到當代中國社會各個維度的建設(shè)過程中。在當代中國政治文明建構(gòu)的話語中，政治不局限于國家的政治戰(zhàn)略，而是以全體人類為對象構(gòu)建人類命運共同體，以期充分發(fā)揮各個國家、民族、階層、社會組織及個人的力量，并且強調(diào)在應(yīng)對當代人類社會面臨的一系列重大挑戰(zhàn)與危機過程中，一個良好運轉(zhuǎn)的人類命運共同體至關(guān)重要。生命政治的重要意義就在于：一方面，建立有效的生命正義的衡量標準，以生命平等為基礎(chǔ)，推動政治、經(jīng)濟等社會各個維度的發(fā)展;另一方面，生命政治對理解“以人民為中心”思想有更強的理論價值與現(xiàn)實意義。

中國特色社會主義的根本目的是為人民謀幸福，新時代中國特色社會主義強調(diào)人民對美好生活的向往和追求不限于對于物質(zhì)條件的追求，同樣也表現(xiàn)在對政治參與、公正法治、文化生活、環(huán)境與醫(yī)療等方面獲得感的追求。美好生活、人的解放、生命合法性的建構(gòu)目標，都致力于實現(xiàn)所有社會成員在政治參與、經(jīng)濟利益、社會治理都能平等參與，為人的自由發(fā)展與生命價值的實現(xiàn)創(chuàng)造優(yōu)良的生存環(huán)境和優(yōu)越的社會空間。

四、生命至上是對生命價值的維護

生命個體依存于社會，生命價值實現(xiàn)于社會生活之中，生產(chǎn)方式和生活方式對個體生命具有根本性的影響。馬克思在《資本論》中指出，在資本主義條件下，人的生命不可避免地被工具化，成為剩余價值的生產(chǎn)工具。從人類發(fā)展史看，社會的發(fā)展帶來的必然結(jié)果是人的生命與社會的政治經(jīng)濟相互依存，但在人的生命活動與政治經(jīng)濟活動相互交織之下，生命的意義與價值究竟如何把握是一個非常重要的問題。

當代社會對于生命意義的關(guān)注引發(fā)了政治治理方式的轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)在對個體和群體生存質(zhì)量的關(guān)懷，也體現(xiàn)在對生命不斷加強管制上，生命治理已經(jīng)成為政治治理重點考量的對象。在這里，生命意義一方面體現(xiàn)為被動的、顯性的政治參與;另一方面表現(xiàn)為主動的、隱含的政治行動方式的構(gòu)建?？梢钥吹?，在政治層面上，生命意義首先在于為政治活動構(gòu)建合理框架，并為政治活動的合理性度量提供標桿。在政治活動的實際操作中，對生命的態(tài)度已經(jīng)超越了其最初的看法，但不能否認，生命的意義已經(jīng)表現(xiàn)為生命的一種統(tǒng)治方法和治理對象。將生命政治的討論引入道德領(lǐng)域，就給生命政治加載了道德維度。這個道德維度包括：一是關(guān)于生命統(tǒng)計與生命活動的衡量，出于政治目的對生命現(xiàn)象作出的描述，可能是不準確的，或者是不平等的;二是生命政治也是政治合法性的重要基礎(chǔ)，生命的意義是生命政治治理中的重要內(nèi)容，對生命的意義的重視是生命政治合法性的重要維度。生命價值的合法性在當代社會發(fā)展中逐步明晰，生命意義就是生命政治的集中體現(xiàn)。

馬克思對經(jīng)濟活動中的生命意義進行了詳細考察，認為生命在生產(chǎn)活動中為自身的生存創(chuàng)造了條件，在資本邏輯支配下，把作為創(chuàng)造性的生命活動轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟活動的構(gòu)成要素。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中說，在資本主義條件下，一個人的生命本身“是沒有某種價值的東西”，因為資本邏輯阻礙了“自由的生命表現(xiàn)”[7]37-38，勞動力的商品化，工人勞動過程受資本的控制，工人生命納入資本主義生產(chǎn)之中，淪為經(jīng)濟意義的個體，作為社會生活的獨立能動性生命不斷消滅，取而代之的是勞動力純粹是資本驅(qū)動下“暴露在統(tǒng)治集團面前的動物性生命”[11]。并且，由于經(jīng)濟因素，工人被分層，引發(fā)了激烈的階級斗爭，這也是馬克思生命政治批判的重要內(nèi)容。

在生命政治學的發(fā)展過程中，有機主義者把生命意義看作是構(gòu)建政治結(jié)構(gòu)的基本因素，認為國家不過是超越了個體活動并給予個體以表現(xiàn)空間的機構(gòu)，生命也只是一種尺度，度量政治是否與現(xiàn)實相稱，生命的意義被簡化為衡量政治問題的工具性尺度。

在生命意義問題上，種族主義認為社會歷史的主題是由基因一致性的集群所決定的，一切社會關(guān)系最終都可以歸因于生物因素，生命作為一種神秘力量在國家政治活動中占據(jù)獨特地位。種族主義的生命政治觀認為生命政治的基礎(chǔ)是種族健康程度及遺傳生物學，生命與地緣政治因素具有密切的聯(lián)系。生命的生物學特征成為對不同階層、不同種族進行統(tǒng)治的重要考量因素，成為統(tǒng)治集團進行謀劃政治行動的重要工具。生命為種族主義理論建構(gòu)提供了工具，反過來，種族主義也對生命造成了巨大的破壞與傷害?！叭嗣竦纳眢w”成為種族主義者的擋箭牌，顯然這種借口是不正義和不正當?shù)?。種族主義在對待生命問題上，更加強調(diào)對于種族的保護和控制，由此去影響統(tǒng)治集團的行動。種族主義的根本錯誤是把生命看成政治的工具，否認生命平等權(quán)利的存在，在政治實踐中導(dǎo)致了非常嚴重的不良后果。

?？聫闹贫群凸芾韺用嫣剿魃螁栴}，特別是資本主義的生命價值觀。?？抡J為，生命已經(jīng)成為一種物化形式，成為國家治理的主要對象，只有從政治治理活動的一般視域出發(fā)，才能理解國家的持續(xù)存在和國家界限[6]149。個體的規(guī)訓與群體的管制密切相關(guān)，“不僅人口是由以國家理由為名而運作的管制實踐，被置于整個政治思考的中心，而且只有當人們設(shè)法治理人口時，戒訓這種管制的手段才具有最大的重要性和最高的價值”[6]176。規(guī)訓機械化、指令化，借助技術(shù)的進步對人的技能進行儀器式的精密分析并采取各種措施，這都是現(xiàn)代社會的普遍管理措施。對人口的管理則是將人作為抽象的、群體性的人，借助統(tǒng)計數(shù)據(jù)衡量社會身體的健康狀況，并且采取相應(yīng)的解決方案。?？聫娬{(diào)，規(guī)訓側(cè)重于個體，管制側(cè)重于群體和整體，二者有不同的運作機制。但是，?？乱仓赋觯卟皇菍α⒚?，而是政治技術(shù)的兩極，是實現(xiàn)“同時控制作為個體的人類身體和作為物種的人類種群”[3]38的方法。

在全球化時代，勞動者的面貌發(fā)生了深刻變化，哈特和奈格里從生命政治學角度考察當今資本主義發(fā)展的新變化，認為在新帝國主義條件下的經(jīng)濟交流日益密切，人的因素的重要性不斷凸顯，并且生產(chǎn)要素和信息的全球化流動，使得資本主義超越了機器的限制，發(fā)展成為由認知、知識等腦力勞動所主導(dǎo)的“認知資本主義”[3]67，原有的明確個體分工界限也慢慢消失，非物質(zhì)勞動更加普遍，個體成為剩余價值最大的來源。?？怂沟臄?shù)字勞動研究也有相近觀點，認為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)剝削的特征變得不明顯，但在生產(chǎn)、分配、交換、消費四環(huán)節(jié)間產(chǎn)生的剩余價值量卻沒有減少。庫珀也提出，生命在當今資本主義剩余價值生產(chǎn)中已不再是簡單的被征用，而是容許了生命“自由”的生產(chǎn)剩余價值。

帝國在造就秩序的同時，也孕育了自己的反對力量“大眾”。哈特、奈格里指出，由于剝削的實際加深，造就了新的聯(lián)合體，帝國既是對生命的控制，又是對生命活力的激發(fā)。在非物質(zhì)性勞動和認知資本主義的條件下，社會財富的創(chuàng)造已經(jīng)成為一種生命政治的生產(chǎn)[3]68。生命政治生產(chǎn)確立了經(jīng)濟與政治、自然與文化之間的新聯(lián)系。在這一生產(chǎn)中，生命不再是生產(chǎn)的附屬物，而是生產(chǎn)的決定者;生命不但是生產(chǎn)者，也是商品，生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為一體。自然被完全視為資本和資源，文化在對自然的利用中創(chuàng)造出來，生命在其中扮演著越來越重要的角色。戈德斯基德指出，在人力資本方面也存在一種“剩余價值”，即用最小的教育與社會撫養(yǎng)支出來實現(xiàn)人創(chuàng)造出的最大利潤，而政治的重要性就是提供合理的設(shè)計、進行合理的運算，有效地管控人力資本。在戈德斯基德的理論中，明確強調(diào)應(yīng)該重視人的生存條件、教育、醫(yī)療條件的充分改善，人的可靠的道德品質(zhì)有賴于良好的社會培育、社會撫養(yǎng)。然而，資本主義在追求經(jīng)濟利益時忽略了對人的基本需要及生命發(fā)展的關(guān)注，這是資本主義的嚴重弊端。

在破解這一世界性難題中，中國作出了重要的貢獻。中國特色社會主義重視生命在國家治理中的重要作用，積極探索有利于人民群眾的社會治理方法;中國特色社會主義制度充分調(diào)動人民群眾的積極性，將各民族、各地區(qū)、各行業(yè)的人的主動性充分發(fā)揮;中國特色社會主義探索建立符合中國國情的政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國的統(tǒng)一，將人民當家作主作為社會主義民主政治的本質(zhì)特征，采取多種措施收集民意、汲取民智;建立和完善人民當家作主的制度保障，尋求推動社會發(fā)展的各種力量的最大公約數(shù);完善社會主義法治建設(shè)，并注重德治與法治相結(jié)合，將管制與自治相結(jié)合，充分發(fā)揮人民的自主性。同時，在管黨治黨上，把握人民群眾的先鋒隊性質(zhì)，擴大群眾基礎(chǔ)，依法從嚴治黨，加強執(zhí)政能力建設(shè)，加強先進性和純潔性建設(shè)，發(fā)揮好人民執(zhí)政黨的地位和作用。

馬克思指出，在揚棄了資本主義生產(chǎn)方式的條件下，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點”[7]38。馬克思不但批判了資本主義把生命作為生產(chǎn)財富的工具而存在，而且也潛在地表現(xiàn)出一種對生命的關(guān)注。經(jīng)濟學上的生命意義，就在于探索生命在人與勞動過程中的正當關(guān)系，人如何被合理地納入生產(chǎn)中。在生產(chǎn)力和物質(zhì)財富不斷高漲的情況下，剝削和壓迫如何被消滅與剔除，這是捍衛(wèi)生命意義關(guān)鍵之所在。

中國特色社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，將經(jīng)濟建設(shè)放在重要地位，探索符合中國實際的經(jīng)濟發(fā)展道路，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，充分發(fā)揮人民群眾在社會財富生產(chǎn)上的主動性。一方面在于建立社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，在調(diào)動一切積極因素為社會生產(chǎn)力服務(wù)的同時，保障勞動者的權(quán)益，采取多種分配方式并存。另一方面在于探索人自身的潛力，探索現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟互動如何激發(fā)生命的主動性，從而為自身爭取更好的生存環(huán)境和生存方式。

進入新時代，黨中央準確把握經(jīng)濟發(fā)展趨勢，不斷深化改革，不僅注重物的供給改革，加大人力資本培育力度，而且更加注重調(diào)動和保護人的積極性，調(diào)動和保障廣大人民群眾的主體性與創(chuàng)造性，為實現(xiàn)個體生命的意義與價值開辟了廣闊的天地。特別是在抗擊新冠疫情的過程中，“人民至上、生命至上”成為最高的指導(dǎo)原則。習近平總書記說：“在重大疫情面前，我們一開始就鮮明提出把人民生命安全和身體健康放在第一位。在全國范圍調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進的設(shè)備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治，救治費用全部由國家承擔。人民至上、生命至上，保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價。”[12]

綜上所述，中國特色社會主義在生命權(quán)力、生命平等、生命尊嚴與生命意義四個方面展現(xiàn)出對“生命至上”理念的深刻理解，不僅反映了中國特色社會主義理論的新發(fā)展，而且也是一種推進中國政治文明建設(shè)的新向度。中國特色的政治文明建設(shè)具有豐富的理論內(nèi)涵，不但展現(xiàn)出內(nèi)容厚實的生命政治意蘊，也反映了馬克思主義政治文明思想中國化的最新成果。

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Interpretation of the Concept of“Life first”of Socialism with Chinese Characteristics from the Life Politics

Fu Wenzhong

（Shandong University，Weihai 264209 ，Shandong，China）

Abstract：Socialism with Chinese characteristics is a new form of human civilization， showing a series of remarkable new characteristics，of which the idea of“l(fā)ife first”is an important aspect in the spirit of Chinese fighting COVID-19. The construction of biopolitics dimension of socialism with Chinese characteristics is based on the free and all-round development of human beings，which is carried out from four aspects： life right，life dignity，life equality and life value. It is of great theoretical value and practical significance to investigate the biopolitics dimension of the concept of "life first" with Chinese spirits in against the coronavirus. It has important theoretical value and practical significance for understanding the new achievements and characteristics of the construction of socialist political civilization with Chinese characteristics.

Key words：political civilization;life first;biopolitics

責任編輯：王廷國 余爽悅