曾狄　謝紅

[內(nèi)容摘要]陳豹隱先生是20世紀上半葉我國著名的政治學(xué)家和政治活動家。在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，能看到源于西方的現(xiàn)代民主政治思想的基本解釋，能看到發(fā)端于西方的政治學(xué)科的基本狀況；尤為重要的是能看到馬克思主義政治學(xué)在中國的最早傳播。但是.陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想也具有歷史條件的局限性，這些局限性啟示我們應(yīng)更科學(xué)地認識政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系。應(yīng)更科學(xué)地認識政治活動的斗爭性，應(yīng)更科學(xué)地認識人類政治現(xiàn)象的歷史性。陳豹隱關(guān)于政治態(tài)度的觀點在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義，這就是要高度重視政治啟蒙，要科學(xué)培養(yǎng)政治理性，要積極投入政治熱情。

[關(guān)鍵詞]陳豹隱；政治學(xué)；民治政治；政治文明

[中圖分類號]F092.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-8306（2015）01-0047-11

一、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)價值

中國現(xiàn)代政治學(xué)最早的源頭可以追溯到晚清時期維新運動的進步知識分子對西方民主政治理論和理念的介紹，以康有為、梁啟超、嚴復(fù)為代表，尤其是嚴復(fù)的大量政治學(xué)譯著，讓人們對“政治”這個諱莫如深的社會怪獸有了新的認識。中國人更廣泛地接觸現(xiàn)代政治學(xué)則是與民國初期留學(xué)海外的政治學(xué)學(xué)者的努力聯(lián)系在一起的。這里面的代表人物有留學(xué)英國的杭立武、留學(xué)美國的張奚若等。若從留學(xué)海外的時間、人數(shù)和影響來看，留學(xué)日本的政治學(xué)學(xué)者更應(yīng)引起我們的注意。他們包括高一涵、李大釗、鄧初民等。1913年考入東京帝國大學(xué)法律系政治科的陳豹隱應(yīng)是學(xué)成歸來，傳播現(xiàn)代政治學(xué)理論和理念的政治學(xué)學(xué)者中的重要代表，他和其他的留學(xué)海外的政治學(xué)學(xué)者們一起，以他們的著書立說，講演教學(xué)，時論文章，架起了一座現(xiàn)代政治學(xué)傳播的學(xué)術(shù)橋梁。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，我們能看到關(guān)于人類政治現(xiàn)象完全不同于封建社會的帝王政治、專制政治的全新解釋，這就是源于西方的現(xiàn)代民主政治思想。在陳豹隱看來，就一般意義而言，“政治生活就是人類關(guān)于強制權(quán)力的生活，簡單地說就是人類關(guān)于政治權(quán)力的活動的進程”。然而，當(dāng)陳豹隱進一步解釋政治權(quán)力的性質(zhì)時，就超出了僅用武力解釋政治權(quán)力的專制政治。他指出：“政治除武力的成分之外，包含一種社會的承認，換句話說，就是還包含一種社會的通用效力?！痹谶@里，他觸及到了現(xiàn)代政治的最核心問題，即政治權(quán)力的合法性問題。正因為他把“社會的通用效力”即合法性視為政治權(quán)力的核心要素，所以他在闡述他認可的理想政治形態(tài)時，他帶著批判的眼光，從政治發(fā)展的角度，介紹了民主政治，不過，在陳豹隱的政治學(xué)著作和政治學(xué)學(xué)術(shù)論文以及時政文論中，他沒用“民主政治”這個詞匯，而用的是“民治政治”，而且在陳豹隱那里，“民治政治就是資本政治”。他認為，在“封建政治被資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)各種勢力，起來推翻之后，繼它而起的政治形式就是資本政治”?！盀槭裁唇凶鲑Y本政治呢？因為，一則這種政治的經(jīng)濟背景本是所謂資本經(jīng)濟；二則在這種政治形態(tài)下面，在實際上大抵只是一些拿著資本去剝削別人勞動結(jié)果的人們（即資產(chǎn)階級），握著政治上的統(tǒng)治實權(quán)（在形式上雖然也許是一個君主或者多數(shù)人民充當(dāng)主權(quán)者）。”他甚至講到：“即不然，也必定只是一些運用著國家資本去剝削別人勞動結(jié)果的人們（即奪取了政權(quán)的無產(chǎn)階級），握著政治上的實權(quán)。這個認識是十分深刻的，他從這種政治賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)指出，這哪里有什么民主，只有運用資本對民眾的統(tǒng)治，這哪里是“民主政治”，明明是“資本政治”，只是“為避免別的階級的嫉視起見，對于這種新的政治形態(tài)特別給予一個好聽的名稱，他們不把它叫做‘資本政治，倒把它叫做‘民權(quán)政治或‘民治政治或‘立憲政治”。不過，陳豹隱仍然按照他的分析邏輯，充分地肯定了這種政治形態(tài)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必然性，他甚至詳細地勾畫了這種政治形態(tài)的發(fā)展軌跡：現(xiàn)實的民治政治在實際的發(fā)生順序上，大致是按產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的民治政治發(fā)展到金融資產(chǎn)階級的民治政治，然后就是過渡到“以實際的普遍選舉，財產(chǎn)權(quán)的社會化，大企業(yè)的公有化，大資本的節(jié)制，地域選舉和職業(yè)選舉的并存等等為內(nèi)容的”、“漸進的無產(chǎn)階級的民治政治”，再進一步發(fā)展到“急進的無產(chǎn)階級的民治政治”。他把這種“急進的無產(chǎn)階級的民治政治”稱為“由資本主義社會過渡到社會主義社會時必須經(jīng)過的橋梁，是一頭帶著資本主義的色彩，一頭帶著社會主義色彩的東西?！边@些論述在21世紀的今天看來，其蘊藏著的對人類政治生活發(fā)展的前瞻性、預(yù)見性是十分明顯的。這種前瞻性、預(yù)見性還體現(xiàn)在陳豹隱對政治權(quán)力自身的發(fā)展的認識中。按照他的研究，政治權(quán)力是會循著“權(quán)力的固定化（制度化）”——“權(quán)力的神圣化”——“權(quán)力的人格化”——“權(quán)力的社會化”的方向發(fā)展的。其中權(quán)力的固定化就是權(quán)力的制度化。這種權(quán)力的固定化是為治者階級和被治者階級共同承認的，因為權(quán)力固定化“能夠?qū)θ祟惤o與一個法律秩序，靠它去增加全人類的經(jīng)濟生產(chǎn)力”。這一點對于治者階級是十分樂意的，就是對于被治者階級而言，相對于“原先的那種毫無秩序的被剝削”，也“不得不在比較關(guān)系上樂于承認權(quán)力的制度化”。陳豹隱以此闡述了人類政治權(quán)力的產(chǎn)生。所謂的權(quán)力的神圣化指的是統(tǒng)治階級在經(jīng)濟關(guān)系的運動、從而帶動政治關(guān)系的變化時，出于維持他的政權(quán)的一種考慮：“統(tǒng)治階級這時就想出一種不?？繉嵙Χ婵啃叛隽Φ霓k法。”陳豹隱指出：“這是從奴隸政治以來，直到封建政治末期在各國政治史都發(fā)現(xiàn)過的事實。”不過，在陳豹隱看來，這種“想出”來的、靠“愚弄被治階級”的辦法是不能真正抗衡必然成長的新興階級的，而新興的治者階級也必須轉(zhuǎn)變權(quán)力的存在方式以得到更好的維護，“這樣一來，權(quán)力這東西，便由一個神圣的怪物，變成一個抽象的，和人類相近的，可以和人類同樣行使權(quán)力、負擔(dān)責(zé)任的，在想象上指定制出來的人格者了。關(guān)于權(quán)力的這種變化，就叫權(quán)力的人格化。”權(quán)力的人格化也就是“民治政治”的政治權(quán)力的存在形式。在陳豹隱看來，政治權(quán)力發(fā)展到這里并沒有終結(jié)它的發(fā)展，政治權(quán)力的進一步發(fā)展傾向“就是權(quán)力的社會化的傾向，詳細說，就是前一般說的那種抽象的，統(tǒng)一的，人格化了的權(quán)力，漸漸又有變?yōu)榫唧w的，不統(tǒng)一的，社會上大多數(shù)從事生產(chǎn)事業(yè)的群眾的權(quán)力的傾向了；換句話說，就是漸漸有變成無產(chǎn)階級的民治政治時代的權(quán)力的傾向了。”雖然這樣的時代在陳豹隱看來“還不知道什么時候才可以到來”，但是，那個時代是否可以成為“民主政治”時代呢？陳豹隱的這些關(guān)于政治權(quán)力的性質(zhì)、政治權(quán)力的發(fā)展、政治權(quán)力的存在方式的分析不得不引起我們關(guān)于人類政治文明的進一步思索。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，我們能看到發(fā)端于西方的政治學(xué)科的基本狀況。在陳豹隱那里，政治學(xué)首先被分為政治科學(xué)和政治哲學(xué)?！啊畯V義政治學(xué)是一種包含著政治科學(xué)和政治哲學(xué)的學(xué)問?！边@就指出了人類關(guān)于政治現(xiàn)象的兩個認識視角，一個視角關(guān)注政治的實然狀態(tài)，研究政治生活的具體操作，是謂政治科學(xué)；一個視角關(guān)注政治的應(yīng)然狀態(tài)，研究政治生活的價值引領(lǐng)，是謂政治哲學(xué)。在陳豹隱那里，我們看到了政治學(xué)的學(xué)術(shù)研究在進人中國學(xué)術(shù)界的初始階段時就有了這樣的區(qū)別，時至今日，我們的政治學(xué)的學(xué)術(shù)研究仍然存在這樣兩個有不同學(xué)術(shù)價值取向的向度，它充分說明了這兩種研究向度的必要性。其次，陳豹隱按照各種政治學(xué)研究的內(nèi)容，即“依照它的觀點的差異”，將政治學(xué)“分為四種：即（一）帝王學(xué)；（二）革命學(xué)；（三）國家政治學(xué)；（四）國際政治學(xué)?！边@個概括可能顯得簡單粗疏，但是正是這樣，它反映了剛剛進人中國學(xué)術(shù)界的20世紀初中國政治學(xué)的學(xué)科體系，反映了當(dāng)時的政治學(xué)的學(xué)科發(fā)展水平。再次，在關(guān)于政治學(xué)的產(chǎn)生問題上，陳豹隱說得很明白：“一切有系統(tǒng)的政治學(xué)說，都是為應(yīng)付實際的需要的緣故，為主張或擁護某種階級的利益的緣故而發(fā)生出來的東西。”陳豹隱以盧梭的民權(quán)自由說和馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說為例，充分論證了他的觀點。這個觀點也為我們把握各種各樣的政治學(xué)說提供了科學(xué)的方法論指引。最后，陳豹隱關(guān)于政治學(xué)的發(fā)展與統(tǒng)治階級對政治研究的態(tài)度之間的關(guān)系的分析真可謂鞭辟入里，入木三分。在他看來：“治者階級為要保持他們的利益的緣故，常常不愿意政治上的真事實和真道理被人研究，發(fā)見，說破出來，所以政治學(xué)這東西的發(fā)達機會就格外被壓抑了?！庇绕洚?dāng)他說到關(guān)于政治學(xué)之“革命學(xué)”的研究時，他指出這“當(dāng)然在被治者階級禁止研究之列。”如果用這些觀點來觀察政治學(xué)在中國發(fā)展的一波三折，陳豹隱的論述真是一語中的。從歷史的角度看，政治學(xué)在一個國家的命運，可以成為這個國家政治文明水平的精神標尺。

在陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中，尤為重要的是我們能看到馬克思主義政治學(xué)在中國的最早傳播。按有的學(xué)者的分析，新文化運動中追求現(xiàn)代民主政治者有兩派：一派轉(zhuǎn)向馬克思主義，一派仍堅持西方傳統(tǒng)民主理念。當(dāng)我們姑且同意這個劃分的話，陳豹隱是屬于轉(zhuǎn)向馬克思主義的這一派的，是我國早期的馬克思主義政治學(xué)的代表學(xué)者。首先，在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想中，我們看到了馬克思主義政治學(xué)的分析方法的靈活運用，這個方法就是歷史唯物主義與唯物辯證法的方法。他一方面較為準確地運用了馬克思的從人類的經(jīng)濟現(xiàn)象人手來分析政治現(xiàn)象的歷史唯物主義的方法。陳豹隱在翻譯馬克思的《資本論》的時候，非常深入地了解了馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟在整個資本主義社會中的基礎(chǔ)地位的思想，也自然了解到馬克思的經(jīng)濟對政治的決定作用的思想。由此，他是這樣來定義政治生活的：“政治生活就是人類關(guān)于那些為經(jīng)濟利益的有秩序的取得而存在的強制權(quán)力的生活。”在他看來：“一切政治斗爭的目的都在經(jīng)濟利益，同時，一切關(guān)于經(jīng)濟利益的斗爭，歸根結(jié)底，必定會變?yōu)檎味窢?。”他已?jīng)意識到了政治的變化是源于經(jīng)濟的變化的，因為“政治現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系。但是，人類的經(jīng)濟關(guān)系卻是必然的會隨著生產(chǎn)力的增進，生產(chǎn)方法的進步，生產(chǎn)關(guān)系的變化等等東西而有變化的?！彼裕八^政治權(quán)力的神圣化，政治權(quán)力的人格化等等東西，沒有一個不是因為經(jīng)濟關(guān)系有了變化的緣故才發(fā)生出來的?！绷硪环矫?，陳豹隱確立了政治現(xiàn)象解剖的五條唯物辯證法的根本原則，那就是社會現(xiàn)象（包括政治現(xiàn)象）的運動變化原則、新陳代謝發(fā)展原則、因果必然聯(lián)系原則、內(nèi)在動因原則和矛盾沖突統(tǒng)一原則。他認為“如果不先揭出一些關(guān)于政治現(xiàn)象的解剖上面的應(yīng)有的根本原則，我們的解剖工作，就難免有因為方法不定的緣故而得不著真相的憂慮。”其次，陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想中十分強調(diào)政治的階級性，甚至認為政治現(xiàn)象只存在于階級社會中。在他看來：“政治現(xiàn)象根本就是階級強制的現(xiàn)象?。　彼?，他認為：“真正行著社會主義，就不會有政治現(xiàn)象了”因此，政治權(quán)力就是治者階級的權(quán)力，強制團體（他稱國家為最主要的強制團體）是以階級組織為核心的，是治者階級用一種有秩序的辦法強制的取得被治者階級經(jīng)濟利益的工具。即使是民治政治亦不例外：“從民治政治的本身說來，它在事實上也還和以前的封建政治，奴隸政治等等政治一樣，是一種由一部分人用武力壓迫另一部分人，去剝削另一部分人的勞動結(jié)果的現(xiàn)象?！逼溆^點正如恩格斯關(guān)于國家本質(zhì)的理解：國家是階級統(tǒng)治的工具。在這一點上，他確實與當(dāng)時中國的其他政治學(xué)者的觀點是有很大區(qū)別的（例如當(dāng)時的政治學(xué)者高一涵就認為國家是“合萬眾之生以為生”的“創(chuàng)造團體”，“共和國家的主權(quán)存在于組成社會整體的人民總意之中”，“政府為奉行國家意思之公仆”），更靠近馬克思主義的政治學(xué)。正因為如此，他批判了盧梭等民主思想家的社會契約論，認為社會契約論雖然在近代政治史上曾經(jīng)發(fā)生了巨大的影響，但是“這學(xué)說的本身卻完全是錯的。”他也批判了林肯的“三民主義”（政治是為人民而行的，由人民自己統(tǒng)治的，為人民自己所有的政治），認為林肯把“全民的政治（即治者全體同時都是被治者，被治者全體同時也都是治者的政治）看成理想的政治，卻不知道政治這東西，永遠是帶著階級的矛盾性的?！弊詈?，陳豹隱在他的《新政治學(xué)》里，辟出專節(jié)介紹和論述了馬克思主義的政治學(xué)。他的介紹雖然很簡單，卻基本上抓住了馬克思主義政治學(xué)的核心，即抓住了馬克思主義政治學(xué)的政治立場，即新興的無產(chǎn)階級的立場；抓住了馬克思主義政治學(xué)的科學(xué)方法，即唯物主義和歷史辯證法，并陳述了“斗爭和互助”、“干涉與促進”是這個方法的根本原則；抓住了馬克思主義政治學(xué)的根本觀點，即生產(chǎn)力的發(fā)展為動力、以消滅人壓迫人的政治權(quán)力為路徑，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益為目標。

二、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的歷史局限

由于陳豹隱生活在一個翻天覆地的社會大變革的時代，他的政治學(xué)術(shù)思想必然打上他生活的那個時代的烙印，這就使得陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想不得不受到特定的歷史條件的局限。因此，在研究陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)一些在現(xiàn)在的政治發(fā)展中應(yīng)該被超越的地方。

首先，應(yīng)更科學(xué)地認識政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系。政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系幾乎是人類一切政治活動得以展開的基礎(chǔ)關(guān)系。在這個問題上，陳豹隱堅持的基本觀點是政治權(quán)利來自政治權(quán)力，政治權(quán)力為政治權(quán)利之母；政治權(quán)力卻是自生的，它并不依賴政治權(quán)利。在他的政治學(xué)專著《新政治學(xué)》的開始，他就講到：“權(quán)利純粹是根據(jù)現(xiàn)行法而來的東西，權(quán)力卻是根據(jù)武力而來的東西——縱然有時在形式上仿佛權(quán)力也會被規(guī)定在某種法律如憲法上似的?！闭驗槿绱耍麌绤柕嘏辛松鐣跫s論的觀點：“第一，這學(xué)說找不出一點歷史的根據(jù)；第二，它說的什么權(quán)利，什么契約種種的話，完全是政治現(xiàn)象成立以后的觀念。”其實，陳豹隱自己并沒有意識到他自己觀點的內(nèi)在矛盾，因為他在論述權(quán)力時，除了看到“武力”這一重要因素外，也看到了“通用效力”即“政治合法性”因素。但是他在論述權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的時候，卻只見權(quán)力不見權(quán)利了，或者把權(quán)利這個因素看成一種“仿佛”存在的因素。實際上，“通用效力”也罷，“政治合法性”也罷，它體現(xiàn)的就是權(quán)利因素。為什么在陳豹隱這里會出現(xiàn)這個內(nèi)在矛盾，原因還是出在客觀存在的社會現(xiàn)實上面。自有文字記載以來的歷史，普通老百姓的一切權(quán)利，莫不來自政治權(quán)力在握者的恩賜，如陳豹隱所言，從奴隸政治、封建政治、民治政治，概莫能外。然而這樣一來，普通老百姓就應(yīng)該對政治權(quán)力逆來順受嗎？非也！這就是民主革命的由來，從天賦人權(quán)到社會契約的理論，從資產(chǎn)階級民主革命到無產(chǎn)階級新民主主義革命（社會主義革命），人類政治文明就是這樣發(fā)展而來的。正是在關(guān)于政治權(quán)力與政治權(quán)利的關(guān)系的不同認識和處理上，形成了專制政治和民主政治兩種截然不同的政治形態(tài)。以權(quán)力為權(quán)利之母，必然帶來的是某個利益集團的專制政治；只有堅持以權(quán)利為權(quán)力之母，才可能生成“合萬眾之生以為生”的民主政治。民主政治戰(zhàn)勝專制政治是人類的政治覺醒，是人類政治文明發(fā)展的必然趨勢。

其次，應(yīng)更科學(xué)地認識政治活動的斗爭性。在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想里，他特別強調(diào)政治的斗爭性：“要知道，政治斗爭這東西，原是一種必然會發(fā)生的東西。”他還以生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟范圍的擴大為根本原因，闡述了不同階級、不同民族以及不同國家政治斗爭的必然性。這個認識本是對政治現(xiàn)實的客觀反映，由于陳豹隱所生活的年代，正值中國社會大動蕩、大變革、遭遇大災(zāi)難的時代，各種政治力量的碰撞比其他時期都來得更劇烈。對于經(jīng)歷了清末民主力量與封建勢力的政治斗爭，民國初年軍閥政治與國民革命的政治斗爭，以及之后的抗日救國的民族斗爭，抗戰(zhàn)勝利后的國內(nèi)階級斗爭的陳豹隱，對政治的斗爭性的認識自然也就更強烈些。不過，我們也應(yīng)該看到，激烈的政治斗爭也會掩蓋政治現(xiàn)象中本來就內(nèi)含著的另一種運行可能性，即利益相互沖突者之間的妥協(xié)、協(xié)商以致和諧共贏，這一點在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想里是不容易看到的。從客觀的政治現(xiàn)象看，由于政治關(guān)系雙方利益的尖銳對立，妥協(xié)、協(xié)商的政治運行方式在奴隸政治、封建政治以及被陳豹隱稱為民治政治或資本政治中是十分少見的，最多只是在兩次劇烈斗爭之間的間歇時期短暫出現(xiàn)，還大多是虛晃一槍！但是，在人類政治活動中，畢竟存在這樣的可能性，不能忽視這種政治運行的性質(zhì)而只見政治運行的斗爭性。實際上，從政治的本質(zhì)來看，政治的本質(zhì)是解決利益的沖突，而解決利益沖突的武力方式并不是最好的方式，因為它必然帶來當(dāng)下社會生產(chǎn)力的破壞，以致社會生活的整體破壞，人類要花大的代價才可能從破壞中走出來。自有文字記載以來的人類政治斗爭史，尤其是近代以來的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的人間悲劇充分說明了這一點。所以，人類在多次試錯之后，就會逐漸認識到政治對立雙方的妥協(xié)、協(xié)商實在是比暴力方式更優(yōu)的解決利益沖突的方式。當(dāng)然，這種方式的運行前提是政治關(guān)系的雙方的力量越來越趨向平衡（在這之前的奴隸政治、封建政治以及以資本為后盾的民治政治那里，治者階級與被治者階級的力量比太懸殊，以至于治者階級不必“屈尊”與被治者階級妥協(xié)、協(xié)商）。當(dāng)人類政治進入現(xiàn)代社會，政治沖突雙方或多方的力量越來越接近，這就為協(xié)商與妥協(xié)創(chuàng)造了條件，協(xié)商與妥協(xié)也就會逐漸取代斗爭而成為政治運行的主要方式。當(dāng)人類政治走出以武力為唯一后盾的專制政治的暴力叢林，就走出了政治蒙昧、政治野蠻；當(dāng)人類政治走進階級和諧、族際和諧、國際和諧的和諧世界的時候，就走進了政治文明，以協(xié)商與妥協(xié)為主要手段的均衡就成為文明的政治的本義。

最后，應(yīng)更科學(xué)地認識人類政治現(xiàn)象的歷史性。人類政治現(xiàn)象的歷史性是關(guān)于人類政治現(xiàn)象的存在時間歷史的問題。在陳豹隱的政治學(xué)術(shù)思想中，他把政治現(xiàn)象看成階級社會的獨有現(xiàn)象，他說“誰也不相信‘有人類就有政治”，“政治這東西，永遠是帶著階級的矛盾性的”，政治現(xiàn)象只存在于階級社會中；如果階級消滅了，“那就是已經(jīng)沒有政治而只有理想的社會了?！彼倪@個觀點看到了階級分化、階級斗爭在人類政治生活中突出作用是有根據(jù)的。他觀察到自奴隸政治以來，直到民治政治，一切政治活動從現(xiàn)象到本質(zhì)都是階級利益斗爭的歷史，是一個實事求是的觀點。但是他忽略了人類政治運行內(nèi)含的公共權(quán)力的本性，正是由于這一本性的存在，政治才成為人類社會生活的基礎(chǔ)，實現(xiàn)著沖突調(diào)適的政治功能。在這一點上，陳豹隱甚至落后于古希臘的亞里士多德，因為亞里士多德認為“人是天生的政治動物”，人是不能側(cè)身政治生活以外，一天也不能離開政治生活的。在這一點上，陳豹隱與馬克思也是有區(qū)別的。從表面上看，陳豹隱與馬克思都十分強調(diào)政治的階級性，都把階級社會的國家機器視為階級統(tǒng)治的工具。但是，和陳豹隱不一樣的是，馬克思并沒有把政治在階級社會的特殊表現(xiàn)共性化、絕對化。馬克思一方面從政治權(quán)力的現(xiàn)實性的角度看到了在階級社會里，政治權(quán)力的公共性實際異化為階級權(quán)力；另一方面，馬克思也從政治權(quán)力的本質(zhì)的角度看到了政治權(quán)力的公共性，即對社會生活中的沖突進行調(diào)適的公共權(quán)威性，肯定了亞里士多德的“政治人假設(shè)”。他說：“人即使不像亞里士多德所說那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物”。“人是名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。這樣一來，關(guān)于政治歷史性的問題就得到了解決，在階級社會里，政治權(quán)力是（異化為）階級權(quán)力，為統(tǒng)治階級服務(wù)；在階級消失了的社會里，政治權(quán)力就顯現(xiàn)出公共權(quán)力的本性，實現(xiàn)著協(xié)調(diào)社會利益沖突，管理社會的本來職能。

三、陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實意義

人類的政治生活早已走出陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想鼎盛時期的那種各種政治力量尖銳搏殺的動蕩時代，也走出了陳豹隱晚年的曾經(jīng)以階級斗爭為綱的革命年代，那么，陳豹隱政治學(xué)術(shù)思想除了學(xué)術(shù)價值外，它的現(xiàn)實意義在哪里？在陳豹隱《新政治學(xué)》的最后，他給讀者提出了一個問題：“人類對于政治的最好的，最合理的，最科學(xué)的態(tài)度，是什么樣的態(tài)度？”隨后，他自問自答地給出了“由七段行為合成的態(tài)度”，高度概括地凝練了人們關(guān)于政治的從感性到理性，從認識到實踐的科學(xué)態(tài)度。它包括三個方面：第一，高度重視政治啟蒙；第二，科學(xué)培養(yǎng)政治理性；第三，積極投入政治熱情。陳豹隱關(guān)于政治態(tài)度的觀點直到今天來看，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

第一，高度重視政治啟蒙。在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第一段行為是：“努力認識政治的本質(zhì)（不要被政治的表面現(xiàn)象所蒙蔽）?！标惐[在自己的政治活動與政治學(xué)術(shù)研究中，深刻地了解到政治生活在人類生活中的重要地位；同時，他也從統(tǒng)治階級的愚民政策那里，從廣大普通民眾的政治意識淡漠的現(xiàn)實中，看到了普通民眾對人類政治生活科學(xué)認識的極度缺乏，所以他從來都十分重視政治的啟蒙教育。大概也正因為這個緣故，他欣然應(yīng)允，三上泰山為馮玉祥將軍和他的軍官、士兵講授政治學(xué)，意在提高舊式軍隊的政治思想覺悟，以將其改造成能為民眾謀安康福祉的新式軍隊。馮玉祥在聽了陳豹隱的政治學(xué)課程、并自學(xué)《資本論》后在日記里寫到：“我是誠心誠意打破這舊的社會，從這自私的自殺的當(dāng)中，把所有的人類被壓迫者救出來。然必須從讀書求學(xué)上下手，方能得到真的門徑”。陳豹隱的子女在回憶父親對他們的教誨時，也還清晰地記得1936年陳豹隱為他們買了生活書店新出版的青年自學(xué)叢書，其中就有漢夫著的《政治常識講話》、錢亦石著的《中國怎樣降至半殖民地》等政治書籍，并“囑咐我們認真閱讀”。也正因為如此，他把“不要被政治的表面現(xiàn)象所蒙蔽”作為關(guān)于政治的首要態(tài)度原則。這個態(tài)度原則對現(xiàn)代中國的人民大眾來講，仍然是具有現(xiàn)實意義的。這是因為中國幾千年的封建專制統(tǒng)治的余毒尚未肅清，封建專制政治為了維護自己的剝削階級統(tǒng)治所形成的一些舊意識、舊觀念還在現(xiàn)今社會散發(fā)著臭氣。同時，由于我們在相當(dāng)一段時間里，與國際社會相脫離，在政治意識上存在著一些誤解，存在著把人類共同的政治價值（如“平等”、“自由”）當(dāng)作西方價值觀予以排斥的現(xiàn)象。還有，就在我們自己的政治思想意識中，也還有一些需要重新審視、甚至必須糾正的地方。所以，政治啟蒙是我們?nèi)匀粦?yīng)該關(guān)注的原則。了解人類政治現(xiàn)象的本質(zhì)，厘清政治文明追求的基本價值，規(guī)范人類政治生活的基本行為，仍然是我們必須努力的功課。

第二，科學(xué)培養(yǎng)政治理性。陳豹隱從自己的復(fù)雜的政治實踐中，深知政治現(xiàn)象波譎云詭；陳豹隱從自己的深入的政治學(xué)學(xué)術(shù)研究中，看到了關(guān)于政治的學(xué)說的眾說紛紜。因此，他認為在破除蒙昧之后，必須樹立科學(xué)的新知，一定要科學(xué)地培養(yǎng)政治理性。在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第二段到第六段行為，都是在強調(diào)關(guān)于政治的科學(xué)理性態(tài)度，它們包括要認識政治的發(fā)展規(guī)律（第二段）；要清楚政治發(fā)展的具體階段（第三段）；要從政治的實際出發(fā)（第四段）；要有系統(tǒng)的科學(xué)的政治信仰（第五段）；要有合理的、現(xiàn)實的政策（第六段）。作為政治學(xué)家，陳豹隱早在1920年剛出任北京大學(xué)政治系主任時，就充分強調(diào)了政治理論研究的重要性，在一次講演中他做出安排，從本學(xué)年起，添設(shè)（政治）演習(xí)一門，添設(shè)一個現(xiàn)代政治的講座。以后關(guān)于政治學(xué)理，教員與學(xué)生可以常常共同研究。到了1924年，他要游學(xué)蘇俄歐洲，臨行前他在歡送會上演講的主題仍然是“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)政治學(xué)？”（即為什么要深入研究政治學(xué)）。在他看來，一方面，政治是一種動力，支配帶有危險性；另一方面，政治幾乎沒有公認的道理，各是其是，各非其非。若對政治沒有透徹的了解，社會的發(fā)展和個人的幸福是難以達到的?？茖W(xué)培養(yǎng)政治理性的態(tài)度在今天仍然十分重要。當(dāng)代中國通過“實踐是檢驗真理的唯一標準”的真理標準大討論，確立了“實事求是”的哲學(xué)思想理性；通過社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟建設(shè)實踐，確立了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的經(jīng)濟理性。當(dāng)中國社會謀求更多發(fā)展，真正躋身現(xiàn)代化社會的今天，確立科學(xué)的政治理性就顯得尤為重要。我們通過不懈努力，已經(jīng)匯聚共識，凝聚了社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，成為人民大眾締造共同的幸福生活的共同價值追求。黨的十八屆三中全會把“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標。一個核心價值觀，一個全面深化改革的總目標，可以看成新時期中國政治理性的最新概括，是當(dāng)代中國民眾應(yīng)確立的政治理性。

第三，積極投入政治熱情。關(guān)于政治的從感性到理性的科學(xué)認識的目的，是科學(xué)地投身于現(xiàn)實的政治生活。所以，在“由七段行為合成的態(tài)度”中，陳豹隱所說的第七段行為是：“積極的去參加政治（不要消極的自欺欺人，當(dāng)什么清高的旁觀者）”。從陳豹隱留學(xué)東瀛學(xué)成歸來，一腔熱血投入國民革命的滾滾洪流；到拋開政見對立，供職國民政府，為抗日救國出謀劃策；再到滿腔熱忱以政協(xié)委員加入新中國的各項建設(shè)，陳豹隱是用他的一生來踐行這個態(tài)度的。這個態(tài)度也是陳豹隱學(xué)術(shù)思想留給我們的最重要的精神財富。在推進社會主義政治文明建設(shè)的過程中，政治熱情的投入比任何時候都更為重要?，F(xiàn)代的民主政治和傳統(tǒng)的專制政治的區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的專制政治是統(tǒng)治者階級的政治，現(xiàn)代的民主政治是最廣大民眾的政治。在傳統(tǒng)的專制政治里。“侯門深如?！保鎸@樣的黑箱政治，最廣大的民眾是難以參與的，是不能參與的，是不敢參與的；“莫談國事”就是傳統(tǒng)的專制政治下民眾的最典型的政治心理，政治冷漠、政治逃避是最自然的政治行為選擇?，F(xiàn)代的民主政治是最廣大民眾自己當(dāng)家做主的政治，人們大眾才有可能，也應(yīng)該積極投入到與自己利益密切相關(guān)的政治活動中去。在當(dāng)代中國，人民大眾應(yīng)滿懷政治熱情，以社會主義核心價值觀為旗幟，朝著全面深化改革的總目標努力奮進，就能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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