摘要：我國少數(shù)民族歌謠是記錄各民族倫理道德特點的重要文本。廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族人口耳相傳的《十勸人》歌是其規(guī)范后人道德言行的重要歌謠之一，歌謠中十條歌詞涵蓋國家、社會以及個人三個層面對仫佬族人道德素養(yǎng)的具體要求。該歌謠對于新時代少數(shù)民族地區(qū)開展青年的道德教育工作，弘揚中國特色社會主義核心價值觀，提升少數(shù)民族青年的道德品質(zhì)和素養(yǎng)具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：仫佬族;《十勸人》歌謠;當(dāng)代德育;價值

中圖分類號：G122文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0009-03

每個少數(shù)民族自治區(qū)域都有著自己民族歷代傳唱的歌謠，其內(nèi)容多樣、形式豐富，歌謠的內(nèi)容大多以規(guī)范后世子孫的倫理道德為主。仫佬族主要分布在貴州和廣西兩省區(qū)，以廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣為主要聚居地。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，仫佬族總?cè)丝跀?shù)為21.7萬人。仫佬族有本民族語言，即仫佬話，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。仫佬族無本民族文字，通用漢字[1]。仫佬族在傳統(tǒng)倫理思想和道德信仰的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了獨具本民族特色的民俗歌謠《十勸人》，其表現(xiàn)了仫佬族人特有的道德觀、價值觀和人生觀，是仫佬族民族文化的集中展現(xiàn)，更是仫佬族人規(guī)范后代子孫倫理道德規(guī)范的突出表達。

《十勸人》歌謠的具體內(nèi)容如下：

頭一句，講你聽，莫把父母當(dāng)閑人，十月懷胎真辛苦，養(yǎng)兒成人父母恩。哪個虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，勸后生，不敬父母敬何人？

二一句，說你知，師長猶如親父兄，嘔心瀝血來傳學(xué)，十年樹人幾艱辛。學(xué)生若不敬師長，幼苗無雨不成林，勸后生，不敬師長敬何人？

三一句，講你聽，莫欺少兒厭老人，老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。哪個眼中無老少，困龍無翅難飛騰，勸后生，敬老愛幼牢記心。

四一句，說你知，對待公婆莫偏心，公婆也像親父母，一生操勞好艱辛。誰懷二心對公婆，將來兒媳照樣行，勸后生，對待公婆莫偏心。

五一句，講你聽，左鄰右舍要當(dāng)親，早禾也難求遠(yuǎn)水，急難要解靠緊鄰。誰與近舍不和睦，孤雁失群難生存，勸后生，左鄰右舍要當(dāng)親。

六一句，說你知，誠實為善來做人，為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。惡人終難逃法網(wǎng)，善人一世有人親，勸后生，誠實為善來做人。

七一句，講你聽，信譽行商莫貪心，大秤小斗莫要用，不義之財莫亂吞，詐欺刁鉆人人恨，公平交易四海存，勸后生，信譽行商莫貪心。

八一句，說你知，莫做偷賭不奸淫，哪個偷賭不坐牢？哪個奸淫不敗門？誰參偷賭與奸淫，狐貍引火自燒身，勸后生，切切莫誤入此門。

九一句，講你聽，勤儉持家是本分，自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤，勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，勸后生，世代莫忘儉與勤。

第十句，說你知，奉國愛國要記深，要想國家強又富，萬眾愛國一條心，群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。勸后生，奉國愛國要記深。[2]

每個民族的延續(xù)都是把教育后代放在首位的，仫佬族人將族內(nèi)世代流傳下來的唱本進行整合，形成了《十勸人》歌謠，將此作為本民族的主要道德規(guī)范，加強對后代子孫的道德教化。仫佬族《十勸人》歌謠中蘊藏著關(guān)于愛國助人、誠實守信、勤儉自律以及民族美德四個方面的重要德育價值，分析其形成的民族原因以及與我國弘揚的社會主義核心價值觀的契合度，以此促進新時代仫佬族地區(qū)道德教育的開展，充實和提升少數(shù)民族德育研究，推動少數(shù)民族地區(qū)教育進一步發(fā)展。

一、《十勸人》歌謠中關(guān)于熱愛祖國、助人為樂的教育

仫佬族自古以來就是一個重視集體主義的民族，在原始社會生產(chǎn)力低下的背景下，仫佬族人民認(rèn)識到只有采取共同勞動、共同消費的方式才能生存下去，形成了人人都必須維護本民族集體利益的道德觀念。1949年11月22日羅城縣正式解放。1983年8月30日，國務(wù)院批準(zhǔn)（國函〔1983〕172號）：撤銷羅城縣，設(shè)立羅城仫佬族自治縣，1984年1月正式掛牌成立。以原羅城縣的行政區(qū)域為羅城仫佬族自治縣的行政區(qū)域[3]。在黨和國家的全面帶領(lǐng)下，羅城仫佬族自治縣實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟、文化全方位發(fā)展。同時，在民族區(qū)域自治制度的影響下，在良好的集體主義精神的基礎(chǔ)上，仫佬族人形成了熱愛祖國的道德教育重點?！妒畡袢恕犯柚{中的第十句“說你知，奉國愛國要記深，要想國家強又富，萬眾愛國一條心，群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。勸后生，奉國愛國要記深”體現(xiàn)了仫佬族人民深刻認(rèn)識到國家的重要性，認(rèn)識到國家這個大家與每個人的小家是息息相關(guān)、密不可分的，只有團結(jié)一心才能讓國家富強起來。并通過螞蟻筑巢這個接地氣的例子，讓后世族人深刻認(rèn)識并謹(jǐn)記熱愛祖國的重要性，這與社會主義核心價值觀中個人層面的愛國是不謀而合的。

互幫互助是仫佬族重要的道德觀念。仫佬族在日常生活中看重鄰居之間的友好關(guān)系，在鄰居需要幫助時，總是施以援手。在仫佬村寨里凡是有建筑房屋、結(jié)婚走喪等生活大事時，仫佬族人總是積聚在一起，商量著如何把事情做好，因此，互幫互助是扎根于仫佬族傳統(tǒng)文化中的美德。社會主義核心價值觀中個人層面的友善精神在《十勸人》歌中也有體現(xiàn)，歌謠中的五一句“講你聽，左鄰右舍要當(dāng)親，早禾也難求遠(yuǎn)水，急難要解靠緊鄰。誰與近舍不和睦，孤雁失群難生存，勸后生，左鄰右舍要當(dāng)親”是仫佬族人民重視后代子孫助人為樂良好品性培養(yǎng)的表現(xiàn)，羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)大梧村的生產(chǎn)勞動中盛行的“幫打工”形式，即幫工，不會去計較幫助人的力量強弱，不計較幫助人性別，免費的互相幫助勞作的形式，延續(xù)至今。仫佬族人秉持助人為樂的品德要求，堅持不與那些日常生活中斤斤計較不理會他人受苦受難的人交往共事。

當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)青年與漢族青年一樣，在成長過程中受到全球化思潮影響，受西方意識形態(tài)和市場發(fā)展帶來的負(fù)面價值觀念沖擊比較大，損害祖國利益、自私自利和利益至上等思想不斷衍生膨脹。所以，在少數(shù)民族自治地區(qū)中增強愛國主義教育和助人為樂教育，吸收利用仫佬族《十勸人》歌中的精神，弘揚熱愛祖國、助人為樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，大力宣傳仫佬族人樸素的愛國主義思想和助人為樂的美德，以此提高少數(shù)民族自治地區(qū)人們的覺悟，提升新時代少數(shù)民族自治地區(qū)青年的道德素養(yǎng)。

二、《十勸人》歌謠中關(guān)于誠實守信素質(zhì)的培養(yǎng)

仫佬族崇尚誠實守信，鄙視背信詐欺?！妒畡袢恕犯柚械牧痪洹罢f你知，誠實為善來做人，為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。惡人終難逃法網(wǎng)，善人一世有人親，勸后生，誠實為善來做人”體現(xiàn)了仫佬族人對后人在日常中誠實做人的循循教導(dǎo)。七一句“講你聽，信譽行商莫貪心，大秤小斗莫要用，不義之財莫亂吞，詐欺刁鉆人人恨，公平交易四海存，勸后生，信譽行商莫貪心”則體現(xiàn)了仫佬族人生產(chǎn)經(jīng)商所信奉的守信之道。對于結(jié)交的朋友，仫佬族人堅持“有言必信，有信必受，有約必到，誠信相處”的原則。十分厭惡和反感朋友間的欺騙和背叛的行為，對于經(jīng)常性背信詐欺的朋友他們會選擇與之絕交，不再來往。對于貪心狡猾的商販，他們則不會與之進行商業(yè)往來，這充分反映了他們尚信鄙欺的道德觀念。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，有的青年在巨大的經(jīng)濟利益誘惑下從事欺詐工作，沒有想過自身所要承擔(dān)的后果;更有人沉溺于網(wǎng)絡(luò)貸款無法自拔，忽視了自身良好信用的建設(shè)。在這樣的社會現(xiàn)實下，弘揚仫佬族《十勸人》歌謠中崇尚誠實為善、信譽行商的精神，是塑造新時代青少年構(gòu)建積極向上的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)誠實守信的品質(zhì)，形成良好社會氣氛的關(guān)鍵。

三、《十勸人》歌謠中關(guān)于勤儉自律的警示

仫佬族歌謠在社會生活中潛移默化地制約著人們的行為，對培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)具有重要作用?！妒畡袢恕犯柚械木乓痪洹爸v你聽，勤儉持家是本分，自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤，勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，勸后生，世代莫忘儉與勤”體現(xiàn)了仫佬族人世世代代勤儉持家的良好品質(zhì)。較差的地理條件培育了仫佬族人民崇尚勤勞，鄙視懶惰的道德要求。他們認(rèn)識到只有通過雙手的努力才能給自己帶來良好的生活。在勤勞的基礎(chǔ)上，他們更注重節(jié)儉，他們堅信財富是通過積累獲得的，正是這樣的道德觀激勵著一代又一代仫佬族人前進。仫佬族人民的財富是通過雙手獲得的，通過積累增加的。正是在這樣的基礎(chǔ)上，他們更知道珍惜財富，《十勸人》歌中的第八句“說你知，莫做偷賭不奸淫，哪個偷賭不坐牢？哪個奸淫不敗門？誰參偷賭與奸淫，狐貍引火自燒身，勸后生，切切莫誤入此門”強調(diào)的是自律的重要性，偷賭奸淫只會把自己辛苦積累的財富給敗光，要時刻警示自己，做到自律自省。

進入新時代，仍然存在部分青少年迷失了自己，不能做到自律自省，做出諸如偷賭奸淫等危害社會的行為。在這樣的情況下，仫佬族《十勸人》歌謠中推崇節(jié)儉持家、自律自省的崇高品德對新時代青少年樹立正確的人生觀與目標(biāo)，培養(yǎng)節(jié)儉自律的優(yōu)秀品德素養(yǎng)，推動個人的全方面發(fā)展有著十分重大的現(xiàn)實意義。

四、《十勸人》歌謠中的其他傳統(tǒng)美德

仫佬族《十勸人》歌中蘊含著對父母、師長、老幼以及公婆的尊重和孝敬。歌謠的形成來源于仫佬族固有的禮儀習(xí)俗，利用歌謠開展道德教育，使本土優(yōu)秀精神成果、道德風(fēng)尚與青少年行為規(guī)范相結(jié)合，培育新時代青少年的優(yōu)良道德品質(zhì)，對規(guī)范青少年日常行為習(xí)慣有潛移默化的教育意義。

（一）孝順父母

《十勸人》歌中的頭一句“講你聽，莫把父母當(dāng)閑人，十月懷胎真辛苦，養(yǎng)兒成人父母恩。哪個虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，勸后生，不敬父母敬何人”體現(xiàn)了仫佬族人對后世子孫孝順父母的訓(xùn)導(dǎo)。中國封建社會的政治體制在本質(zhì)上是一種宗法制度。宗法制度是血緣關(guān)系和社會等級制度緊密結(jié)合的產(chǎn)物，其標(biāo)志是長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度[4]。孝順父母是仫佬族人民世代傳承的良好美德，在仫佬族人民生活的方方面面中體現(xiàn)著。仫佬族人家接待吃飯用餐時，父母位置規(guī)定是在朝著大門、背朝家中祖宗香火之處;有好的酒、好的食物子女會主動獻于父母;而父母睡覺休息的房間則設(shè)立大廳后方，在整個屋子的重心處。仫佬族人民教育子孫后代一定要孝順父母，照顧贍養(yǎng)父母，他們認(rèn)為孝敬父母是為人之基。

（二）尊敬師長

《十勸人》歌中的二一句“說你知，師長猶如親父兄，嘔心瀝血來傳學(xué)，十年樹人幾艱辛。學(xué)生若不敬師長，幼苗無雨不成林，勸后生，不敬師長敬何人”是仫佬族把師長看作兄長，對師長抱著感恩之情。仫佬族父母在第一次送自己的小孩去上學(xué)時，都會叮囑老師一定要嚴(yán)厲將自己的小孩管教好，并會以父母的身份向老師鞠躬，以表示對老師的感激之情。在過去，只要有老師來到仫佬族村寨進行家訪或開展其他工作時，均被當(dāng)作是仫佬族全村寨的客人來對待，家家戶戶都會邀請老師來自己家里吃飯。如今，仫佬族村民也有尊重老師的習(xí)慣，他們會尊重老師的喜好和習(xí)慣待之，在老師來到村寨開展工作時，以其喜歡的方式進行相處交流，對老師十分敬重。

（三）敬老愛幼

《十勸人》歌中的三一句“講你聽，莫欺少兒厭老人，老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。哪個眼中無老少，困龍無翅難飛騰，勸后生，敬老愛幼牢記心”是對仫佬族敬老愛幼良好美德的總結(jié)。在仫佬族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，尊老愛幼是一項絕對不可缺少的內(nèi)容。仫佬族人堅持尊老愛幼的傳統(tǒng)，要求子孫后代在老人前不能說亂粗陋言語，不能蹺二郎腿，儀態(tài)要端正。仫佬族青少年遇到老人從面前經(jīng)過時都會熱情地打招呼;老人在談話論事的時候，年輕人不能突然插嘴妄言。仫佬族人認(rèn)為不敬重老人、恃強凌弱等都是不道德行為，會受到族人的唾棄。走進新時代，在青少年道德教育上我們在注重他們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的同時，更要將民族禮儀融入日常德育要求中，增強德育效果。

（四）善待公婆

《十勸人》中的四一句“說你知，對待公婆莫偏心，公婆也像親父母，一生操勞好艱辛。誰懷二心對公婆，將來兒媳照樣行，勸后生，對待公婆莫偏心”是仫佬族特有的善待公婆文化的體現(xiàn)。仫佬族人把公婆看作與父母一樣，父母也會教導(dǎo)兒女對待公婆要像對待自己父母一樣好，要體恤公婆把自己的對象含辛茹苦養(yǎng)大，要是對待公婆不好，自己將來的兒媳也會對自己不好。在日常生活中，媳婦在外出購物時，會詢問公婆有什么需要的，以便一起買回來。在做飯時，也會主動幫助公婆準(zhǔn)備材料，減輕公婆的勞動負(fù)擔(dān)，與公婆一同負(fù)責(zé)全家人的膳食。要外出遠(yuǎn)游時，也要告訴公婆，讓公婆知道自己的行蹤。在與公婆交談時，不能大聲呵斥，要耐心聽公婆把話講完，并牢記下來。仫佬族獨特的善待公婆的道德品質(zhì)是仫佬族人家庭和睦的重要原因之一，仫佬族善待公婆的特點對于新時代構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，培育家庭美德意義重大。

參考文獻：

[1] 張艷敏，謝唯唯.仫佬族依飯節(jié)的道德教化思想與功能研究[J].民族教育研究，2019（4）.

[2] 海婷.十勸人歌[J].家庭教育，1997（5）.

[3] 羅城仫佬族自治縣人民政府.羅城仫佬族自治縣建制沿革[EB/OL].（2019-08-08）.http：//www.luocheng.gov.cn/zjlc/lsyg/t532999.shtml.

[4] 馮天瑜，何曉明.中國文化史[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，1999：196-199.

作者簡介：張軒語（1996—），男，仫佬族，廣西南寧人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為思想政治教育。

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