錢美玲 丁三青

摘 要：意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為根本目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的空間屬性作為馬克思主義唯物史觀的基本命題，是確證思想政治教育空間化“何以可能”的前提性理?yè)?jù)。人類社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)景變遷與思想政治教育空間化的歷史發(fā)生緊密相連。在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)安全面臨著來(lái)自思想政治教育“去空間化”征象的內(nèi)源性風(fēng)險(xiǎn)。新時(shí)代探究我國(guó)思想政治教育空間化的實(shí)踐進(jìn)路，需要根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的戰(zhàn)略思維，擯棄思想政治教育中不合時(shí)宜的空間觀;根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的拓展形態(tài)，構(gòu)筑全方位的思想政治教育空間化格局;根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的實(shí)施過(guò)程，采取有針對(duì)性的思想政治教育空間化策略。

關(guān)鍵詞：思想政治教育空間化;意識(shí)形態(tài);場(chǎng)景變遷;安全風(fēng)險(xiǎn);陣地建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）08-0116-07

基金項(xiàng)目：中央高?；鹂蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“馬克思主義思想政治教育基礎(chǔ)理論研究”（2020SK07）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：錢美玲（1987-），女，安徽宣城人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)和青年價(jià)值觀教育;丁三青（1962-），男，江蘇灌云人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，通訊作者，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)和青年價(jià)值觀教育。

改革開放以來(lái)，隨著思想政治教育科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的有序推進(jìn)，一些審視思想政治教育的實(shí)際工作效果，旨在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的理論方案相繼提出，如思想政治教育現(xiàn)代化、時(shí)代化、社會(huì)化、生活化等等。與學(xué)界對(duì)這些方案的熱切關(guān)注和討論形成對(duì)比的是，思想政治教育空間化尚未獲得及時(shí)而充分的考量，關(guān)于何謂思想政治教育空間化、思想政治教育空間化從何而來(lái)、思想政治教育空間化何以必要、思想政治教育空間化如何推進(jìn)這些重要而基礎(chǔ)性的議題，仍然處于一種晦暗不明的遮蔽狀態(tài)。既有的研究往往從當(dāng)代社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向（spatial turn）思潮中探尋思想政治教育空間化的問題緣起和理論依據(jù)，但卻未能抓住思想政治教育空間化更為根本性的意識(shí)形態(tài)旨?xì)w。因此，立足思想政治教育的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，從理論到實(shí)踐整體性闡明思想政治教育空間化的基礎(chǔ)性議題，對(duì)于豐富思想政治教育基本理論以及提升新時(shí)代思想政治教育有效性都具有十分重要的意義。

一、從意識(shí)形態(tài)的空間屬性澄明思想政治教育空間化的學(xué)理內(nèi)涵

馬克思主義是思想政治教育的科學(xué)理論基礎(chǔ)，其中馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論又是開展思想政治教育研究的直接立論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性，意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能，思想政治教育的本質(zhì)、內(nèi)容、價(jià)值、功能、任務(wù)、方法、載體和途徑等等理論與實(shí)踐議題都有其顯明的意識(shí)形態(tài)邏輯。因此，從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論澄明思想政治教育空間化的學(xué)理內(nèi)涵，就成為觀照并契合思想政治教育的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)應(yīng)有的致思理路。

1.意識(shí)形態(tài)通過(guò)思想政治教育在社會(huì)空間中得以廣泛傳播。馬克思主義唯物論指出，一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，空間以外抑或是時(shí)間以外的存在一樣都可以歸為非?；恼Q的虛無(wú)?？臻g作為事物存在的位置和場(chǎng)所，標(biāo)識(shí)著事物之間的一種分布狀況和秩序關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，任何統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的政治統(tǒng)治，都需要通過(guò)一定的途徑與手段使代表自身根本利益的意識(shí)形態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)空間得以廣泛傳播，從而能夠?qū)嶋H地影響全體社會(huì)成員的思想觀念和行為選擇，達(dá)到“入其國(guó)，其教可知”的社會(huì)化效果。思想政治教育作為“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[1]，其對(duì)象是人，這里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，而“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[2]?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在哪里，意識(shí)形態(tài)就要傳播到哪里，思想政治教育的活動(dòng)空間就需要拓進(jìn)到哪里?？梢哉f(shuō)，社會(huì)領(lǐng)域根本不存在意識(shí)形態(tài)無(wú)涉的絕對(duì)真空地帶。意識(shí)形態(tài)傳播的現(xiàn)實(shí)普遍性決定了思想政治教育并不外在于人們的生活場(chǎng)域，而是要進(jìn)入社會(huì)空間將意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的理論學(xué)說(shuō)、價(jià)值理念和政策主張傳遞給全體社會(huì)成員，以便為意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.意識(shí)形態(tài)通過(guò)思想政治教育參與社會(huì)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思主義辯證法表明，社會(huì)空間不是自然而然的先驗(yàn)存在，而是在“現(xiàn)實(shí)的人”自覺的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成與拓展的。自從人類社會(huì)誕生以來(lái)，自然空間便成為了有待開發(fā)和利用改造的實(shí)踐對(duì)象。人類通過(guò)自覺的實(shí)踐活動(dòng)賦予自然空間以社會(huì)屬性，作為實(shí)踐對(duì)象的自然空間也就不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間，這一過(guò)程也印證了列斐伏爾所預(yù)言的“自然空間（natural space）已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了”[3]48的論點(diǎn)。從社會(huì)空間的生產(chǎn)實(shí)踐性來(lái)看，“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造，但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)政治過(guò)程?？臻g是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”[4]。質(zhì)言之，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)空間中廣為傳播的同時(shí)，也實(shí)際地參與著社會(huì)空間本身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會(huì)空間的歷史形態(tài)又經(jīng)由意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與功能的加持得以維系或是發(fā)生格式塔變革。然而在社會(huì)整體架構(gòu)中，作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)并不能自己實(shí)現(xiàn)自己，而只能通過(guò)一定的實(shí)踐途徑和手段才能使自己的豐富內(nèi)容與強(qiáng)大功能充分外顯。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容是思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能，思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為根本目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為專門性的傳播意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育并非社會(huì)空間“惰性化”的依附性要素，而是與文化傳統(tǒng)、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚、制度法規(guī)等活動(dòng)一樣，是一種能夠?qū)ι鐣?huì)及其空間變革產(chǎn)生能動(dòng)反作用的建構(gòu)性要素。因此，意識(shí)形態(tài)通過(guò)思想政治教育主導(dǎo)功能的有效發(fā)揮機(jī)制能夠把自己的豐富內(nèi)容投射到社會(huì)空間的實(shí)際建設(shè)中，并且在社會(huì)空間中具象化，在此過(guò)程中也就生產(chǎn)與再生產(chǎn)了作為“實(shí)踐產(chǎn)品”的社會(huì)空間。

3.意識(shí)形態(tài)通過(guò)思想政治教育在社會(huì)空間中獲取普遍認(rèn)同。馬克思主義實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)，“效果和方法才是偉大的普遍的東西”[5]。效果（effect）在檢驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中是具有決定性意義的因素，意識(shí)形態(tài)工作最終還要落實(shí)到獲得一定的效果上來(lái)，而意識(shí)形工作是否取得實(shí)效又集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同方面。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是人們對(duì)反映一定社會(huì)中由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑決定的理論學(xué)說(shuō)、價(jià)值理念和政策主張的認(rèn)知、信仰和行為踐行。從個(gè)體的心理活動(dòng)視角分析，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同主要受到人的認(rèn)知、情感、需要、行為四大因素的綜合影響，其中認(rèn)知圖式是生成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ);情感體驗(yàn)是深化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵點(diǎn);需要滿足是增進(jìn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的動(dòng)力;行為踐行是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的落腳點(diǎn)。教育是一種直抵人們心扉、產(chǎn)生思想共鳴和生成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最有效途徑之一，因?yàn)閭€(gè)人只有通過(guò)教育對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同，才可能生成以這種意識(shí)形態(tài)為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)認(rèn)同。思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育實(shí)踐活動(dòng)，主要解決一定社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)要求同社會(huì)成員實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾，并力圖“通過(guò)多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主構(gòu)建”[6]。為此，思想政治教育需要介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間，根據(jù)具體受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化，構(gòu)造與受眾理性思維相契合的意識(shí)形態(tài)理念;根據(jù)主客體關(guān)系中的心理感受之維，激發(fā)受眾積極正向的意識(shí)形態(tài)情感;根據(jù)受眾的多樣化精神訴求，提供意識(shí)形態(tài)的豐富產(chǎn)品;根據(jù)行為強(qiáng)化對(duì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的決定意義，深化受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的自覺踐行，從而實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)成員從“思想到行為”對(duì)意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同。

綜上所述，立足思想政治教育的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，并且進(jìn)一步從意識(shí)形態(tài)的空間屬性加以解讀，所謂思想政治教育空間化，就是指思想政治教育通過(guò)行之有效的途徑和手段，使意識(shí)形態(tài)內(nèi)容在一定的社會(huì)空間中得以廣泛傳播，并且促進(jìn)與所傳播的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)相契合的社會(huì)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而在社會(huì)空間的生成、變遷、維系與變革中獲取普遍而持久的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。

二、從意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景變遷追溯思想政治教育空間化的歷史發(fā)生

歷時(shí)態(tài)視野的思想政治教育史考察是證成思想政治教育存在的合法性依據(jù)。但是，人們?cè)诶斫夂徒忉屗枷胝谓逃返臅r(shí)候，往往停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、社會(huì)主義發(fā)展史、中共黨史的思考框架中，思想政治教育被不言自明地認(rèn)定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宣傳思想工作、中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作等等特殊社會(huì)活動(dòng)。這樣，固然把握到了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的思想政治教育所特有的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容及其革命與建設(shè)任務(wù)，但卻欠缺了考察整個(gè)人類思想政治教育發(fā)生的宏大視野。同樣，就思想政治教育空間化的詮釋而言，只有整體上厘清人類社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景變遷與思想政治教育空間化發(fā)生之間的密切關(guān)聯(lián)，才能夠完整準(zhǔn)確地把握思想政治教育空間化作為一種必然實(shí)踐趨向從何而來(lái)又往何處去的清晰歷史邏輯。

1.伴隨著意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而產(chǎn)生的思想政治教育實(shí)踐。恩格斯指出：“馬克思研究任何事物時(shí)都考查它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個(gè)問題都自然要產(chǎn)生一系列的新問題?！盵7]開展思想政治教育空間化研究同樣需要考察思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“歷史起源和它的前提”根據(jù)。因?yàn)椋挥信宄怂枷胝谓逃a(chǎn)生的問題，才能進(jìn)一步獲取關(guān)于思想政治教育空間化“從何而來(lái)”這一新問題的合理解答。當(dāng)然，欲求精準(zhǔn)標(biāo)明思想政治教育產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)是十分困難的，甚至從某種意義上說(shuō)也是徒勞無(wú)益和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。我們這里所強(qiáng)調(diào)的是基于“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的思維方法，從思想政治教育“是其所是”的本體論維度揭示思想政治教育產(chǎn)生的歷史根源。自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)不僅要成為社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，還要成為社會(huì)中占主導(dǎo)地位的精神力量。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)一方面需要以軍事、監(jiān)獄等強(qiáng)制性力量迫使人們服從自己的統(tǒng)治，另一方面又要通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)等軟力量以說(shuō)服的方式贏得政治合法性。思想政治教育就是作為一種“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”（ideological state apparatuses）來(lái)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在定國(guó)安邦與社會(huì)管理中的強(qiáng)大功能的。同時(shí)，伴隨著人類社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所帶來(lái)主體的理性意識(shí)覺醒，與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的思想政治教育（即傳統(tǒng)思想政治教育）也發(fā)展為與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的思想政治教育（即現(xiàn)代思想政治教育）。因此，從思想政治教育的本體論維度考察，思想政治教育作為階級(jí)社會(huì)中普遍存在的意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐活動(dòng)，是隨著意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著意識(shí)形態(tài)變化而變化的。簡(jiǎn)言之，一部思想政治教育史也就是一部人類社會(huì)發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)傳播變遷史。

2.傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景變遷。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中的兩種歷時(shí)性形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)中人們生活的基本樣態(tài)是農(nóng)耕文明、熟人交往、倫理本位，由此形成了靜止、封閉、等級(jí)化的社會(huì)氣質(zhì)，地域性的“家元共同體”也是人們生活于傳統(tǒng)社會(huì)中的空間形態(tài)。與此相應(yīng)的是，在傳統(tǒng)社會(huì)的“家元共同體”中，影響人們思想觀念的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出一種靜止穩(wěn)態(tài)的非競(jìng)爭(zhēng)性特征，它們可以是自然宇宙觀，或者神話敘事，也可以是一種宗教戒律，還可以是一套倫理綱常。但是，不管這些意識(shí)形態(tài)在不同社會(huì)建制中的具體指稱謂何，在當(dāng)時(shí)都具有類同的傳播處境，即它們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)空間中都是絕對(duì)權(quán)威、不容質(zhì)疑的，而與之相沖突的社會(huì)意識(shí)話語(yǔ)則一律被視為“異端學(xué)說(shuō)”遭到打壓。與傳統(tǒng)社會(huì)完全相反，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的典型特征是分化性和異質(zhì)性。這種分化性和異質(zhì)性在社會(huì)空間變遷方面的表征，就集中體現(xiàn)為各種既相互獨(dú)立又互相作用的“權(quán)力場(chǎng)域”的出場(chǎng)。布迪厄?qū)⑦@些現(xiàn)代性面向的“權(quán)力場(chǎng)域”稱為“社會(huì)小世界”，指出：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些社會(huì)小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性?！盵8]加之主體的理性意識(shí)覺醒，傳統(tǒng)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不再是不證自明和一勞永逸的了，正所謂“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[9]。因此，隨著社會(huì)空間在人類歷史向前發(fā)展中的生成、分化與重構(gòu)，意識(shí)形態(tài)活動(dòng)場(chǎng)景也就從倫理性、同質(zhì)性的“家元共同體”轉(zhuǎn)向世俗性、異質(zhì)性的“權(quán)力場(chǎng)域”了。

3.意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景變遷中的思想政治教育空間化出場(chǎng)。在人類社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，原先附著于土地、皇權(quán)、領(lǐng)主及教會(huì)的社會(huì)群體開始被拋入沒有傳統(tǒng)信條攀附與約束的“市民社會(huì)”中，他們或是成為“階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化”的產(chǎn)物（馬克思語(yǔ)），或是成為人云亦云的“烏合之眾”（勒龐語(yǔ)），或是成為制造社會(huì)沖突的“暴徒”（阿倫特語(yǔ)）。這些在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序中“被解放”了的社會(huì)群體，借助自身不斷覺醒的理性意識(shí)和張揚(yáng)個(gè)性，在新的社會(huì)境遇下展現(xiàn)他們的思想觀念、價(jià)值立場(chǎng)、利益訴求和規(guī)范遵循，由此便形成了與傳統(tǒng)社會(huì)迥然相異的思想生態(tài)——社會(huì)意識(shí)話語(yǔ)極度活躍的“諸神爭(zhēng)吵”。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)日漸分化出來(lái)的各種“權(quán)力場(chǎng)域”，決定了思想政治教育“所面對(duì)的并不是一個(gè)，而是許多社會(huì)空間。確實(shí)，我們所面對(duì)的是一種無(wú)限的多樣性或不可勝數(shù)的社會(huì)空間……在生成和發(fā)展的過(guò)程中，沒有任何空間消失”[10]。思想政治教育有效介入這些紛繁多樣的現(xiàn)代“權(quán)力場(chǎng)域”，既是開展意識(shí)形態(tài)傳播的主動(dòng)權(quán)反映，是獲取意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的普遍性彰顯，也是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必然實(shí)踐要求。因此，在人類社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，為了增進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中“生產(chǎn)、傳播與認(rèn)同”各個(gè)環(huán)節(jié)的社會(huì)效應(yīng)，思想政治教育的活動(dòng)空間從同質(zhì)性的“家元共同體”向多樣化的“權(quán)力場(chǎng)域”變遷過(guò)程中就催生了空間化這一必然的社會(huì)實(shí)踐趨向。

三、從意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)審視思想政治教育空間化的問題指向

“主要的困難不是答案，而是問題”，并且任何問題都能從實(shí)踐中探求根本性答案。就思想政治教育空間化的問題意識(shí)而言，歸根結(jié)底它不是起緣于“思想政治教育研究中也存在重視時(shí)間維度的傾向”[11]，即不是為了彌補(bǔ)思想政治教育學(xué)術(shù)譜系中空間研究短板而研究的“刻意所為”，而是來(lái)自時(shí)代實(shí)踐中思想政治教育“去空間化”（despatializing）影響著意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)際效果，意識(shí)形態(tài)在與多樣化社會(huì)思潮的博弈和競(jìng)爭(zhēng)中認(rèn)同空間遭受嚴(yán)重的擠壓，意識(shí)形態(tài)安全面臨來(lái)自意識(shí)形態(tài)建設(shè)優(yōu)勢(shì)不足的內(nèi)在性隱憂。

1.思想政治教育在社會(huì)空間中傳播意識(shí)形態(tài)的覆蓋面窄化。改革開放之前，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)較為單一，自上而下的思想政治教育模式效果明顯，思想政治教育將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播給人民群眾成為當(dāng)時(shí)的一種工作常態(tài)。特別是在單位制的傳播體制下，思想政治教育能夠進(jìn)入到人們生活、學(xué)習(xí)、工作和文化娛樂的各個(gè)領(lǐng)域，思想政治教育很容易達(dá)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的廣泛覆蓋、普遍認(rèn)同的預(yù)期目標(biāo)。然而，改革開放以后，我國(guó)進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“后革命時(shí)代”，經(jīng)濟(jì)成分和利益訴求的多樣化、社會(huì)階層和社會(huì)組織的多樣化、就業(yè)方式和就業(yè)崗位的多樣化，使社會(huì)成員出現(xiàn)了層次性、分散性、流動(dòng)性等特征，大量的個(gè)體和群體游離于傳統(tǒng)思想政治教育影響之外，充滿鮮明政治導(dǎo)向的思想政治教育在多數(shù)空間場(chǎng)所也隨之從臺(tái)前退居幕后。從當(dāng)前社會(huì)空間的分布格局來(lái)看，思想政治教育似乎成為部分群體的專屬品，其活動(dòng)空間大都聚焦于黨政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)系統(tǒng)、各級(jí)各類學(xué)校以及國(guó)企事業(yè)單位，部分民營(yíng)企業(yè)雖然存在思想政治教育工作的組織設(shè)置，但思想政治教育的具體內(nèi)容也往往被企業(yè)文化宣傳等活動(dòng)所替代。特別是在當(dāng)代我國(guó)公共空間的議題討論中，如有學(xué)者所指出的那樣：“幾乎很難聽到主流意識(shí)形態(tài)代言者——思想政治教育從業(yè)者的聲音，思想政治教育者的聲音似乎原本就只是為一個(gè)相對(duì)狹窄的空間和一群特定的受教育者準(zhǔn)備的?！盵12]思想政治教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效實(shí)踐途徑，但由于思想政治教育的活動(dòng)空間實(shí)際上被壓縮到相對(duì)狹窄的領(lǐng)域范圍內(nèi)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在諸多社會(huì)空間就常常處于“空?qǐng)觥薄叭眻?chǎng)”“退場(chǎng)”的尷尬境地。

2.思想政治教育參與社會(huì)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的“去意識(shí)形態(tài)化”。社會(huì)空間本身的生產(chǎn)性表明，“任何一個(gè)社會(huì)，任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出自己的空間”[13]87。在人類社會(huì)向前發(fā)展的滾滾長(zhǎng)河中，社會(huì)主義社會(huì)空間超越了功利主義的資本邏輯以公平正義的倫理邏輯展開，如果不能生產(chǎn)出契合社會(huì)主義精神的社會(huì)空間，社會(huì)主義也就不可能在“總體性的生產(chǎn)”中邁向現(xiàn)實(shí)并體現(xiàn)其先進(jìn)性和優(yōu)越性。改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就，無(wú)論是生產(chǎn)力水平的提升、民主政治的發(fā)展還是生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，都是有目共睹、不容否認(rèn)的。但是，仍然有相當(dāng)一部分人沒能清楚認(rèn)識(shí)到生活水平的發(fā)展與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，特別與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以至于身在中國(guó)卻羨慕“外國(guó)的月亮圓”的“洞穴假相”并不鮮見。實(shí)際上，早在我國(guó)改革開放初期，就有國(guó)外學(xué)者指出：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis），中國(guó)正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性（Chinese-ness）?！盵14]這種“自性危機(jī)”通俗地說(shuō)就是人民群眾的社會(huì)主義認(rèn)同危機(jī)，特別體現(xiàn)為社會(huì)空間與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“割裂化”危機(jī)，同時(shí)也折射出思想政治教育參與社會(huì)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的“去意識(shí)形態(tài)化”征象。在思想政治教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新中，有人提出用“公民教育”“思想社會(huì)教育”“思想道德教育”來(lái)置換“思想政治教育”概念;有人希冀思想政治教育向“通識(shí)教育”求發(fā)展方案，主張引入“生命教育”“交往教育”“幸福教育”等內(nèi)容;甚至一些人認(rèn)為在社會(huì)主義條件下所有的教育活動(dòng)都是思想政治教育，因此思想政治教育的制度建制本身可有可無(wú)。思想政治教育本質(zhì)上是社會(huì)場(chǎng)域中一項(xiàng)具體的意識(shí)形態(tài)工作，任何思想政治教育的“去意識(shí)形態(tài)化”思潮在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然復(fù)雜的情況下，對(duì)于我國(guó)各個(gè)社會(huì)空間中意識(shí)形態(tài)安全狀態(tài)的常態(tài)化維護(hù)都是有百害而無(wú)一利的。

3.思想政治教育在社會(huì)空間中獲取意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果不佳。由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性，個(gè)人和社會(huì)被國(guó)家所吞沒，三者在思想觀念方面呈現(xiàn)出高度的同一性，個(gè)人的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范完全是由國(guó)家的政治權(quán)威所塑造的，國(guó)家的聲音就代表了個(gè)人的聲音和社會(huì)秩序，那些不一樣的聲音并沒有暢通的生產(chǎn)機(jī)制和傳播渠道，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性。作為意識(shí)形態(tài)傳播手段的思想政治教育，采用的是自上而下垂直式的方式，集中表現(xiàn)為“上行下效”的單向灌輸模式。在這樣的社會(huì)背景下，思想政治教育無(wú)需過(guò)多考慮與社會(huì)空間分化的順應(yīng)性問題，也能取得相應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)傳播效果。然而，現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人的主體意識(shí)普遍增強(qiáng)，通過(guò)傳統(tǒng)的思想政治教育方式方法開展意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)就變得困難起來(lái)。實(shí)際上，在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，每個(gè)社會(huì)成員的思想觀念、價(jià)值訴求和行為遵循都存在較大的差異。但是，由于缺少對(duì)不同空間場(chǎng)域中“具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”的需要關(guān)切，思想政治教育極易蛻變?yōu)椤昂暧^有用、微觀無(wú)效”抽象的意識(shí)形態(tài)管控，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效果也會(huì)大打折扣。這樣一來(lái)，盡管人們口頭上承認(rèn)思想政治教育的客觀存在，但是在實(shí)際生活中人們并沒能通過(guò)思想政治教育對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生真正的理論、情感、信仰和行為認(rèn)同，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全也就會(huì)因?yàn)槿狈ι詈竦拿褚庵嬖趪?yán)重的內(nèi)源性風(fēng)險(xiǎn)。

四、從意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)探究思想政治教育空間化的實(shí)踐進(jìn)路

意識(shí)形態(tài)陣地作為充滿利益交織與觀念博弈的權(quán)力場(chǎng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng);馬克思主義如果不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義就必然要去占領(lǐng)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在國(guó)家總體安全的戰(zhàn)略全局高度，在頂層設(shè)計(jì)層面將意識(shí)形態(tài)工作定位為一項(xiàng)“極端重要的工作”，并且在具體實(shí)務(wù)層面高度重視意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)宣傳思想部門和意識(shí)形態(tài)工作要自覺擔(dān)起守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的重要政治任務(wù)。黨的十九大更是明確強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”。這些重要論述為我們從加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的視角探究思想政治教育空間化的實(shí)踐進(jìn)路提供了科學(xué)的思想遵循與行動(dòng)指南。

1.根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的戰(zhàn)略思維，擯棄思想政治教育中不合時(shí)宜的空間觀。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)空間就不單純是事物存在的空洞外殼，其建設(shè)與拓展內(nèi)在蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和政治目的。事實(shí)上，空間“一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的”[15]。在現(xiàn)代性的社會(huì)語(yǔ)境下，空間與政治存在更為密切關(guān)聯(lián)，這不僅是因?yàn)樵诳臻g形塑、變革與重構(gòu)過(guò)程中政治始終發(fā)揮著方向性的導(dǎo)引作用，更主要表現(xiàn)為空間日益成為鞏固統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工具。當(dāng)前，社會(huì)主義與資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的爭(zhēng)奪在全球化的“脫域空間”中展開已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)也變得更為迫切。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)必然要求在意識(shí)形態(tài)工作中樹立空間維度的戰(zhàn)略思維，高度重視社會(huì)空間、意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與政治權(quán)力三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？臻g觀既決定了如何認(rèn)識(shí)和把握空間，也決定了思想政治教育在意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)過(guò)程中是否具備相應(yīng)空間維度的戰(zhàn)略思維。“空間從來(lái)都不是空洞的，它往往蘊(yùn)含著某種意義”[13]83，然而思想政治教育在實(shí)際工作中存在著一種簡(jiǎn)單僵化的抽象空間觀，容易造成社會(huì)空間與其所蘊(yùn)含著的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與政治目的的割裂與疏離化現(xiàn)象。因此，根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的戰(zhàn)略思維，思想政治教育亟待轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜的抽象空間觀，同時(shí)要樹立一種由社會(huì)關(guān)系構(gòu)型的權(quán)力空間觀，即要以“空間政治”的思維方式認(rèn)清自身在賦予社會(huì)空間意識(shí)形態(tài)性、政治性方面的重要作用，從而在消除思想政治教育與社會(huì)空間的兩極對(duì)立窠臼中牢牢掌握我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

2.根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的拓展形態(tài)，構(gòu)筑全方位的思想政治教育空間化格局。當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)空間的日益分化，社會(huì)成員的層次性、分散性、流動(dòng)性等特點(diǎn)日益凸顯，大量社會(huì)群體游離于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響之外。因此，意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)需要回應(yīng)社會(huì)空間的時(shí)代變遷，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)內(nèi)容傳播到社會(huì)各個(gè)角落、落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)向社會(huì)求拓展，與鮮活的社會(huì)生活相結(jié)合，贏得人民真正認(rèn)同的要求。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的拓展形態(tài)，思想政治教育需要建構(gòu)一個(gè)融“家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、網(wǎng)絡(luò)教育”為一體的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播綜合體系，構(gòu)筑全方位的思想政治教育空間化格局。首先，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是接受意識(shí)形態(tài)教化的原初場(chǎng)所，因此應(yīng)充分注重家庭在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播中的潛移默化作用，營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的家教家風(fēng)氛圍。其次，學(xué)校作為各種社會(huì)思潮交鋒激蕩的敏感地帶，是主流意識(shí)形態(tài)傳播的主要陣地，因此要重點(diǎn)發(fā)揮學(xué)校思想政治教育的主渠道作用，綜合拓展思政課程、課程思政、校園生活和校園文化建設(shè)的育人空間，科學(xué)、系統(tǒng)地運(yùn)用思想政治教育的多樣化形式，使教書育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人等達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。再次，社會(huì)是家庭教育和學(xué)校教育的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)所衍生，因此要發(fā)揮社會(huì)思想政治教育的合力效應(yīng)，增進(jìn)社會(huì)公共空間和日常生活世界中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效力，努力挖掘思想政治教育的社會(huì)性資源，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入人們生活的方方面面，從而讓人們處處能受到隱性思想政治教育熏染。最后，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最為激烈的前沿陣地，能否打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)仗，直接關(guān)乎我國(guó)政治安全，因此要積極搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間，筑牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)安全屏障?？傮w而言，新時(shí)代我國(guó)各個(gè)空間場(chǎng)域的思想政治教育不僅要守好一段渠、種好責(zé)任田，還應(yīng)相互聯(lián)動(dòng)、同頻共振，達(dá)到協(xié)同教育效應(yīng)，這樣才能跳出僅僅盤旋于思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域的空間限制，進(jìn)而在構(gòu)筑全方位的思想政治教育空間化格局中拓展我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地。

3.根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的實(shí)施過(guò)程，采取針對(duì)性的思想政治教育空間化策略。開展意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，必須講究行動(dòng)策略，即在保持意識(shí)形態(tài)工作根本原則不變的情況下，學(xué)會(huì)變換具體的建設(shè)方式方法與舉措。以“空間思維”作為籌劃意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的戰(zhàn)略思維，意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)總體呈現(xiàn)出“進(jìn)入空間——變革空間——融入空間”的實(shí)施過(guò)程。根據(jù)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的實(shí)施過(guò)程，思想政治教育需要采取富有針對(duì)性的空間化策略，以確保意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)在新時(shí)代的歷史方位下順利展開。第一，在意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的進(jìn)入空間環(huán)節(jié)，采取思想政治教育的空間整合策略。所謂空間整合策略，就是指思想政治教育在各類空間場(chǎng)域中開展有效的意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)，以便消解敵對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)空間的滲透圖謀。思想政治教育的空間整合策略并非要形成“鐵板一塊”的抽象社會(huì)空間，而是要消除不同社會(huì)空間的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)紛爭(zhēng)與對(duì)立緊張，形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)空間發(fā)展的整體引領(lǐng)力和導(dǎo)向力。第二，在意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的變革空間環(huán)節(jié)，采取思想政治教育的空間治理策略?！耙粋€(gè)正在將自己轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的社會(huì)（即使是在轉(zhuǎn)換期中），不能接受資本主義所生產(chǎn)的空間。若這樣做，便形同接受既有的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu);這只會(huì)引向死路?！盵3]54-55然而，當(dāng)前資本的擴(kuò)張以及與其伴隨的消費(fèi)主義思潮已蔓延到我國(guó)社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)所，空間資本化、私有化與商品化現(xiàn)象愈演愈烈，這種現(xiàn)象顯然與社會(huì)主義精神的空間建設(shè)是背道而馳的。思想政治教育作為一項(xiàng)具有鮮明政治性的意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐活動(dòng)，就是要將特定階級(jí)性本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)傳播給一定社會(huì)空間的社會(huì)成員，體現(xiàn)其鮮明的價(jià)值導(dǎo)向功能。因此，我們?cè)诶觅Y本提升人們的物質(zhì)生活同時(shí)，也必須警惕資本邏輯造成的“空間異化”現(xiàn)象，克服人們?cè)谖镉麢M流享受中的精神家園失落。新時(shí)代思想政治教育在社會(huì)空間中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)，意味著它需要對(duì)多樣并存的價(jià)值觀進(jìn)行甄別，辨明并否棄消極、頹廢、虛無(wú)的價(jià)值理念，彰顯思想政治教育對(duì)于空間治理的“場(chǎng)化效應(yīng)”。第三，在意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的融入空間環(huán)節(jié)，采取思想政治教育的空間形塑策略。從空間的生產(chǎn)性來(lái)看，“社會(huì)主義社會(huì)也必須生產(chǎn)出自己的空間”[3]54，意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)最終還是要融入空間、服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，生產(chǎn)與再生產(chǎn)出與社會(huì)主義精神相契合的社會(huì)空間。當(dāng)前，在我們生活其中的社會(huì)空間，諸如路燈柱、街道護(hù)欄、社區(qū)和公園等空間場(chǎng)所經(jīng)過(guò)繪畫、涂鴉的裝飾美化形成的思想政治教育圖像化敘事，不僅滿足了人民美好生活的文化審美需要，而且再現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念，從而也創(chuàng)設(shè)出一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“場(chǎng)所精神”，營(yíng)造出一種彰顯社會(huì)主義精神氣質(zhì)的社會(huì)空間。

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