秦彥士

當(dāng)代人類面臨著一個(gè)歷史上從未有過的時(shí)代：一方面是文明、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的沖突不斷，人類遭遇的史無前例的疫情更是在全球造成了巨大的災(zāi)難;另一方面，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系以及人員的交往也日益密切。在這種情況下，各國(guó)本來應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)共御時(shí)艱，但政治文化的巨大分歧卻使得局勢(shì)更加復(fù)雜。在“歷史的終結(jié)”之喧囂聲音剛剛過去不久，西方一些歷史學(xué)家就已經(jīng)感到驚訝了：中國(guó)的命運(yùn)不僅沒有像他們預(yù)想的那樣發(fā)展，反而“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。不過我們還是必須保持頭腦清醒，看到自己存在的各種問題，更不能妄自尊大地自視中國(guó)很快就可以“統(tǒng)治世界”。無論是在當(dāng)下還是未來，如果人類要走向和諧美好的將來，就必須在求同存異的共生中尋找各種問題尤其是所謂“文明沖突”的解決之路。在這種新的形勢(shì)之下，長(zhǎng)期以來被人們認(rèn)為的儒墨激烈斗爭(zhēng)的歷史就為我們提供了一個(gè)深刻的啟發(fā)：所謂“勢(shì)不兩立”的兩種思想實(shí)際上依然是能夠“譬如水火，相滅相生”。

一、歷史上的儒墨會(huì)通

這里我們首先對(duì)儒墨會(huì)通的事實(shí)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的歷史回顧：眾所周知，原創(chuàng)時(shí)期的墨家本就與儒家有著密切的關(guān)系，到了儒墨兩家不斷擴(kuò)大自己影響的時(shí)候，學(xué)派之間的學(xué)術(shù)辯難甚至弟子之間的相互攻擊在所難免;但另一方面，即使是在對(duì)墨子思想激烈攻訐的孟子那里，對(duì)于觀念對(duì)立面的墨家學(xué)派的思想與方法，都有或多或少的吸收，再往后的創(chuàng)造性儒家大師荀子，他對(duì)墨子的思想觀念與邏輯方法更是有深入的研究與大量的借鑒。

除了這類大師級(jí)的人物之外，產(chǎn)生于秦國(guó)的《呂氏春秋》也明顯地反映了戰(zhàn)國(guó)后期儒墨合流的現(xiàn)象，僅從書中的篇名如《勸學(xué)》《尊師》《先己》《孝行》《至忠》，就可以看出它明顯的儒家傾向。另一方面，書中對(duì)于墨子的“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等思想也有明顯的吸取。但它對(duì)儒墨各家思想的吸收更多的卻是儒家大師荀子，因此書中“兼儒墨，合名法”的傾向十分明顯。此外，在戰(zhàn)國(guó)中后期的其他諸子著作中同樣有儒墨會(huì)通留下的思想遺跡，比如在人們很少注意到的《尸子》這樣的著作中就有融匯儒墨兩家思想的論述關(guān)于《尸子》的作者對(duì)于儒墨思想的會(huì)通，蒙文通曾經(jīng)有過專門的論述，他指出：“《尸子》有《止楚師》一篇，即止公輸般攻宋事?！妒印吩唬骸碇畣史?，死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。舜西教乎七戎，道死，葬南巴之市，衣衾三領(lǐng)，款木之棺，葛以緘之。皆本《墨子》以為說也?！妒印窌m不完，然本諸儒墨者十八九?！保晌耐ㄖ赡帲骸度鍖W(xué)五論·論墨學(xué)源流與儒墨匯合》，《蒙文通全集》，成都：巴蜀書社，2015年，第94頁）。

在傳世文獻(xiàn)中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒墨會(huì)通最靚麗的思想結(jié)晶就是《禮記·禮運(yùn)》作者對(duì)兩家思想的創(chuàng)新性提煉，而在中國(guó)歷史上影響甚大的便是篇中“大同”“小康”這兩個(gè)在兩千多年學(xué)術(shù)話語中占據(jù)了關(guān)鍵地位的語詞（就個(gè)人傾向而言，其實(shí)作者對(duì)于墨子的思想顯示了更加傾心的態(tài)度——墨家“兼愛”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同”明顯高于儒家“子其子”的“小康”）。尤其值得注意的是，“大同”理想不僅代表了古代中國(guó)人對(duì)于美好理想的最高愿望，更是可以融通人類多元文化的美好愿望，這種可以包容人類共通的美好理想由于超越了種族、宗教、政治的差異，因而具有了普世的意義。

令人驚奇的是，不僅在傳世文獻(xiàn)中，當(dāng)代出土的大量文獻(xiàn)更是為我們提供了兩千多年之前儒墨會(huì)通的第一手信息：睡虎地秦簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)以及清華簡(jiǎn)等越來越多的出土材料都在不斷提供最確切的證據(jù)。

這類古代的珍貴資料為我們提供了一個(gè)深刻的啟示：儒家與墨家的思想由于適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層人們的需要，產(chǎn)生了值得人們汲取的思想營(yíng)養(yǎng)，相對(duì)于儒墨對(duì)立的傳統(tǒng)印象，上述傳世與出土文獻(xiàn)為儒墨會(huì)通的事實(shí)提供了更加全面深刻的歷史資料，從而糾正了人們長(zhǎng)期以來的誤解。即使在法家思想成為學(xué)術(shù)文化主流的秦國(guó)，儒墨兩家的思想依然有明顯的影響：秦統(tǒng)一中國(guó)之后舉行的第一次封禪大典之前，秦始皇也曾專門征詢過他們的意見。在秦王朝中央政權(quán)的智庫中，儒家學(xué)派的學(xué)者不僅在人數(shù)上占有相當(dāng)?shù)谋壤?，在思想上也有?dú)特的不容忽視的影響。據(jù)《史記》等史料記載，秦博士70人中，羊子為儒家，黃疵為名家，叔孫通“從儒生弟人至百余人”，淳于越等也都是著名的儒家學(xué)派人物，尤其是伏生等人，更在秦漢思想與政治文化以及學(xué)術(shù)思想上產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響據(jù)《水經(jīng)注·漯水注》記載，伏生“以明經(jīng)為秦博士”（酈道元：《水經(jīng)注·河水》，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》卷五，北京：中華書局，2007年，第145-146頁），可見秦國(guó)選拔人才的考核標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅是法家思想。儒家思想的傳播甚至儒家典籍傳入秦國(guó)也有歷史的依據(jù)，事實(shí)上，儒家典籍在秦國(guó)的傳播以及儒家思想的影響還有許多鮮為人知的事實(shí)。。這個(gè)事實(shí)也證明，戰(zhàn)國(guó)后期儒墨的會(huì)通合流已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮，只是由于后來漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，學(xué)者們因此也不斷將儒法、儒墨等不同學(xué)派對(duì)立起來。但實(shí)際上漢代大儒董仲舒這樣的人物暗地里也將墨子思想進(jìn)行了肢解式的改造，并把建構(gòu)新儒學(xué)所需要的思想成分吸收到自己的思想體系中詳見拙作《從董仲舒看漢代儒墨合流》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)[社會(huì)科學(xué)版]》1994年第3期）等論著。。

從此后的歷史來看，民間宗教、漢代“游俠”以及“水滸式”俠義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響，這也構(gòu)成一種無形中的儒墨會(huì)通的事實(shí)。而在學(xué)術(shù)思想方面，除了韓愈這樣的大家直接倡言“儒墨相用”之外，歷代都有一些學(xué)者如明代的李贄、宋濂以及清代的顏元、孫詒讓等，都持有同樣的觀點(diǎn)。

今天我們更有必要重新審視先秦時(shí)代的兩大顯學(xué)：就兩千多年一直是占據(jù)中國(guó)主流社會(huì)的統(tǒng)治思想儒學(xué)而言，它對(duì)時(shí)代的超越使其并沒有隨著農(nóng)耕帝制時(shí)代的結(jié)束而喪失自己的價(jià)值，儒家“和而不同”等超越時(shí)代的社會(huì)治理思路依然具有相當(dāng)深刻的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)前疫情肆虐的現(xiàn)實(shí)面前，西方極端自由主義已經(jīng)給疫情防控造成極大的阻力，而中國(guó)“和合”傳統(tǒng)形成的上下一心的合力則有效阻止了疫情的蔓延。當(dāng)然，對(duì)于“集中”的傳統(tǒng)悠久而民主法制的建設(shè)相對(duì)欠缺的中國(guó)，儒家必須在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行刮骨療毒式的創(chuàng)新，諸如“子為父隱，父為子隱”等違背法制公平正義的思想以及與皇權(quán)政治結(jié)合的“人治”等非理性的弊端更是需要我們認(rèn)真清理。在這種情況下，儒家與墨家在新時(shí)代的會(huì)通就具有了極其重要的意義。作為先秦平民思想代表的墨家，其中的科學(xué)理性與平民化特質(zhì)對(duì)儒家都是重要的補(bǔ)充。對(duì)于建設(shè)人類命運(yùn)共同體而言，儒墨會(huì)通可以把過去對(duì)立的“精英文化”與“平民文化”進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，并以墨家思想最優(yōu)秀的文化基因——技術(shù)“科學(xué)”與邏輯“理性”補(bǔ)充儒家的欠缺。早在近百年之前胡適就曾經(jīng)提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造之路：在中國(guó)古代非儒家的墨家、名家學(xué)派中，可以找到移植西方哲學(xué)與科學(xué)的最佳土壤。如果說在那個(gè)時(shí)代這種期望還難以實(shí)現(xiàn)的話，那么，在中國(guó)文化自信日益增長(zhǎng)的當(dāng)下，這種文化的創(chuàng)新就有了更為充分的條件。經(jīng)由儒墨的會(huì)通進(jìn)而吸收并且整合西方自由主義思想中適應(yīng)我們當(dāng)代民主法制建設(shè)的精華成分，我們就會(huì)像漢末魏晉—盛世唐朝一樣，因融匯異域文化而形成中華民族更具活力的創(chuàng)新文化。

就現(xiàn)實(shí)而言，“儒墨互補(bǔ)”對(duì)當(dāng)今新文化構(gòu)建以及社會(huì)治理同樣具有重要的啟示，對(duì)此已有學(xué)者指出其多重意義：在哲學(xué)上，“儒墨互補(bǔ)”能使“以人為本”的理論更具體化;在政治上，“儒墨互補(bǔ)”能讓社會(huì)主義政治更加民主化;在經(jīng)濟(jì)上，“儒墨互補(bǔ)”能使公平和效率這二者更為平衡;在思想上，“儒墨互補(bǔ)”能使儒家道德理想主義與墨家理性經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合得更為合理;在文化上，儒墨的互補(bǔ)與會(huì)通能對(duì)當(dāng)今中西文化進(jìn)行更好的交融，從而更有效地避免因各種矛盾造成的國(guó)家之間的沖突，并通過這種交融最終實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。

二、由儒墨會(huì)通到儒墨道釋諸家會(huì)通

在中國(guó)歷史上，除了儒家與墨家有不同情況之下的會(huì)通交融之外，還有“儒道互補(bǔ)”、儒釋道“三教合一”的文化交融。這些不同思想文化因素的融匯對(duì)于儒家思想定于一尊的弊端有著很好的糾偏作用，尤其是就起源于黃河流域農(nóng)耕文明的相對(duì)封閉的古代傳統(tǒng)文化而言，域外的佛教文化的傳入為我們的民族文化提供了新鮮血液，使得中華民族文化更為豐富而且更加具有活力。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展尤其是中華民族復(fù)興的大業(yè)而言，我們不僅需要儒墨會(huì)通，還需要儒墨道釋各家精華的融會(huì)貫通，并以其思想精髓與當(dāng)代中國(guó)思想文化進(jìn)行創(chuàng)造性的融匯。

從歷史上看，儒家定為一尊形成的漢代經(jīng)學(xué)最終在政治權(quán)威崩塌之后被“玄學(xué)”所取代，其中的社會(huì)背景就是以老莊為代表的道家思想比儒家更能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。在此后的各個(gè)歷史階段，“廟堂”與“江湖”兩種文化催生了中國(guó)知識(shí)分子適應(yīng)不同政治現(xiàn)實(shí)的精神需要，同時(shí)又通過歷代文人影響到普通大眾的心理。在當(dāng)代，道家的思想依然具有積極的文化意義，其“道法自然”的理念對(duì)人與自然和諧相處的倡導(dǎo)，為人類與宇宙自然的和諧相處提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種精神境界中，人就獲得了一種“上德若谷”的胸懷與氣度，成就了“與人而愈有”的精神，從而在與人為善中獲得崇高境界的精神自由。同時(shí)道家還從珍視個(gè)體生命的原則出發(fā)，依據(jù)“人道”合于“天道”的理念，提出了“不以兵強(qiáng)天下”“戰(zhàn)勝以喪禮處之”等重要的反戰(zhàn)理論。老子的“以無事取天下”和“勝而不美”的理念不僅是一種高尚的和平思想，而且包含了下面三個(gè)重要的含義：戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已的最后手段，所以不能夸耀武力，勝利之后絕不能得意忘形;“恬淡為上”，不以殺人為樂;戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅生命，所以戰(zhàn)勝之后要以哀傷的人道主義精神來處理戰(zhàn)后事宜。比起斥責(zé)暴力，莊子更多的是探討人類如何戰(zhàn)勝人性的貪欲，尋求心靈的和平。這些偉大的和平反戰(zhàn)思想與墨子的思想和精神共同塑造了中華民族高尚的和平性格。道家的種種思想元素豐富了中華文化的內(nèi)涵，也使得我們的民族更加具有包容的精神。

如果說道家是由內(nèi)部精神力量的增強(qiáng)從而豐富了中華文化的內(nèi)涵，那么佛家則從外部為民族文化注入了更多的新鮮血液，而它與本土文化的會(huì)通更是為當(dāng)代民族文化的創(chuàng)新提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)。

在歷史上，佛教的傳入正逢中華民族內(nèi)憂外患災(zāi)難深重之時(shí)，在經(jīng)歷了道家、佛家對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的紛爭(zhēng)整合之后，在學(xué)術(shù)史的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)之后的“佛學(xué)”時(shí)代，中華文化再一次煥發(fā)出嶄新的生命活力，并由此誕生了歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，而我們的民族文化也散發(fā)出至今為全世界稱道的特殊魅力。當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在被問及如果可能你愿意生活在何種時(shí)代何種地點(diǎn)時(shí)，他毫不猶豫地回答說：唐代絲綢之路的中西文化交匯地帶。由此可以看出，歷史上的盛唐不僅值得我們中國(guó)人驕傲，而且對(duì)于世界上各種文化、各個(gè)民族的人們依然具有強(qiáng)烈的吸引力。這不僅是我們今天要推動(dòng)儒墨道釋融匯乃至中西文化會(huì)通的重要原因，這也是我們獲得國(guó)際認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。

有關(guān)佛教對(duì)于中華民族的意義，我們的學(xué)術(shù)界的研究總結(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。概括而言，它的當(dāng)代價(jià)值可以從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：首先，從人與自然的關(guān)系來看，佛教的慈悲與眾生平等觀念可使得人類與萬物自然平等相處，這在當(dāng)代人類不斷破壞地球生態(tài)環(huán)境的情況下尤其具有特別的意義;其二，眾生平等的觀念對(duì)于消除人際的矛盾與沖突顯示出深刻的價(jià)值;其三，佛教注重人類內(nèi)心精神力量的提升，力求克服永無止境的貪欲，這對(duì)于人類道德境界的提升具有重要的意義此外，佛教的傳入對(duì)古代中國(guó)的文化比如語言文學(xué)影響極大，對(duì)于豐富漢語詞匯以及語言的藝術(shù)表現(xiàn)力起到的巨大作用，我們至今仍然能夠真切地感受到。這個(gè)重要的影響不僅在于中國(guó)文學(xué)本身，而且以禪宗為主的中國(guó)化佛學(xué)的“平常心是道（佛）”與我們民族和平精神的提高也有重要的關(guān)聯(lián)。。此外，相對(duì)于世界三大宗教中其他兩種宗教的傳播方式而言，佛教是唯一以和平方式進(jìn)行傳教的，這對(duì)于當(dāng)代人類和平交往的啟示意義尤為顯著。

在談及儒墨會(huì)通的時(shí)候，還有一個(gè)常為人所忽視的巨大現(xiàn)實(shí)意義就是，墨家的科學(xué)精神，尤其是理性的邏輯思維對(duì)于改造我們民族思維方式的重大價(jià)值。在歷史上由于墨家與名家過早地受到排斥，儒家與道家的內(nèi)省直覺思維遂成為中華民族的主要思維方式，再加之皇權(quán)專制的獨(dú)斷論，我們的歷史上一直就充斥著大量非理性的思維與判斷方式，唯權(quán)論、復(fù)古論、“為尊者諱”等觀念數(shù)千年綿延不絕，直到今天，民族思維方式的變革仍然任重而道遠(yuǎn)。

三、從儒墨會(huì)通到中西文化的會(huì)通

近代中國(guó)一方面曾因受到外來侵略而蒙受巨大災(zāi)難，另一方面在與西方的交流中學(xué)習(xí)了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而緊隨其后的經(jīng)濟(jì)、政治、教育等一系列的發(fā)展與進(jìn)步，都與此相關(guān)即使在近代中國(guó)最貧弱動(dòng)亂的時(shí)候，中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方自由主義也有極佳的融匯案例，比如“留美幼童”這個(gè)異域文化交流的典型。清朝的這些十二三歲的孩童在美國(guó)學(xué)習(xí)十年之后成為中國(guó)第一代外交官、軍事家、工程師，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代科技、工業(yè)、教育作出了杰出的貢獻(xiàn)，而他們?cè)诿绹?guó)傳遞的中國(guó)傳統(tǒng)文化也在加深西方人民對(duì)中國(guó)文化的了解方面起到了重要作用，這種歷史影響至今依然在發(fā)揮著促進(jìn)異質(zhì)文化交流的有益作用。。由于這一歷史進(jìn)程并非出于自愿，此后我們對(duì)于西方文化也就產(chǎn)生了極端對(duì)立的兩種態(tài)度。然而，經(jīng)過了一百多年的歷史發(fā)展之后，尤其是在當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升的當(dāng)下，我們對(duì)待歷史應(yīng)該具有更加理性的態(tài)度。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到：由儒墨會(huì)通到儒墨道釋等中華傳統(tǒng)文化各種思想精華的會(huì)通，再到中華文化與域外文化的會(huì)通，這不僅是我們豐富民族精神文化的需要，而且是歷史的必然趨勢(shì)。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才有可能在理性的基礎(chǔ)上來談?wù)撊迥珪?huì)通與西方社會(huì)治理主流思想的自由主義的會(huì)通問題。

討論西方文化必然不能避免談及其社會(huì)治理與核心精神的自由主義，而談到自由主義，我們其實(shí)有許多誤區(qū)，許多人沒有意識(shí)到的是：西方的自由主義不僅思想來源非常復(fù)雜，而且歷史發(fā)展與內(nèi)部派別也是非常復(fù)雜紛紜的。就前者來說，當(dāng)代西方學(xué)者公認(rèn)的是：“希伯來預(yù)言”、“登山寶訓(xùn)”、前蘇格拉底學(xué)說的歷史文化遺產(chǎn)導(dǎo)引西方世界產(chǎn)生重視人的個(gè)性這樣的自主意識(shí)，近代以來的平等觀念與個(gè)人解放更是成為西方文化的獨(dú)特成就。在這一歷程中，經(jīng)濟(jì)的因素也起到了重要的作用。在中世紀(jì)“個(gè)人”消失之后，隨著歐洲商業(yè)化、城市化的興起，在反抗教會(huì)與君主壓迫的斗爭(zhēng)中，中產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大，加之宗教改革運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的產(chǎn)生，西方的自由主義思潮出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。發(fā)源于古代的自由主義的思想資源在經(jīng)過了近代“啟蒙運(yùn)動(dòng)”等歷史巨變之后，尤其是經(jīng)過影響巨大的思想家如洛克、霍布斯、孟德斯鳩、狄德羅、斯賓塞、托克維爾等人的深入研究，發(fā)展成為系統(tǒng)的自由主義思想，加之亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一系列重大經(jīng)濟(jì)理論之后，自由主義對(duì)西方的思想解放與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)問題的治理都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。除此之外，這些著名的自由主義思想家還有超越時(shí)代、地域的思想內(nèi)涵，比如洛克不僅提出了著名的自由主義的代表性思想：政府的權(quán)力來源于人民，當(dāng)人民的權(quán)力被剝奪的時(shí)候，人民就有權(quán)力奪回自己讓渡的權(quán)力，而且更為根本的是，他還提出了人類生存的終極問題，即人類的認(rèn)知如何可能，以及他們應(yīng)該如何生活，這其實(shí)就是人類所面臨的終極問題。正是由于人類面臨共同的問題，西方自由主義與世界上不同民族的文化學(xué)習(xí)交流才有了對(duì)話的基礎(chǔ)。同時(shí)，近代以來從黑格爾到羅爾斯對(duì)于自由主義的思考與批判，也為東西方文化的會(huì)通問題提供了新的啟示，比如針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)自由主義對(duì)觀念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)歷史和文化因素的忽視。黑格爾就指出：自由的政府既不是自然的饋贈(zèng)也不是純粹理性反思的產(chǎn)物，而是長(zhǎng)期艱難的歷史進(jìn)程的結(jié)果。這不僅對(duì)我們過去學(xué)術(shù)界過分重視西方的理論而忽視自己的文化價(jià)值具有針砭之效，對(duì)于西方學(xué)術(shù)思想界認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征同樣具有重要啟迪。再比如羅爾斯《正義論》中提出的自由主義必須考慮社會(huì)“解決穩(wěn)定性”的理論，同樣可以成為國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行中西方文化會(huì)通的交融點(diǎn)。

對(duì)于我們而言，當(dāng)代西方社會(huì)雖然遭遇了一系列前所未有的挑戰(zhàn)，但我們必須認(rèn)識(shí)到自由主義并沒有死亡，它的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義依然具有值得我們思考和吸取的地方。同時(shí)西方自由主義的歷史發(fā)展也向我們提出了值得反思的問題：當(dāng)西方殖民主義在近代的不斷擴(kuò)張對(duì)殖民地人民造成深重災(zāi)難的時(shí)候，自由主義者為何沒有發(fā)出過去他們前輩那種反對(duì)暴政、反對(duì)壓制平民的聲音？而當(dāng)代西方文化的種種危機(jī)以及自由主義的左右兩派分裂同樣值得深思：為何主張“平等”“法制”的西方自由主義思潮會(huì)造成社會(huì)貧富差距日益嚴(yán)重的后果？左右兩派的自由主義思想與西方政治的走向有何種關(guān)系？他們的未來會(huì)如何發(fā)展？尤其是前段時(shí)間發(fā)生的特朗普的支持者沖擊國(guó)會(huì)大廈的暴行，更引發(fā)了全世界的震驚。西方學(xué)術(shù)界也正在對(duì)這些問題開展新的學(xué)理思考，而這些社會(huì)與學(xué)術(shù)新的動(dòng)態(tài)都直接涉及東西方文化融通的未來。

從自由主義的歷史發(fā)展中我們可以看到，所謂的“普世”思想其實(shí)基本上都是在西方歷史文化占據(jù)主要話語權(quán)的時(shí)代產(chǎn)生的，但這種西方中心論的歷史觀點(diǎn)已經(jīng)不斷受到西方學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。隨著東方以中國(guó)為主的亞洲經(jīng)濟(jì)文化的崛起，一些西方的有識(shí)之士也重新以新的眼光來審視世界。國(guó)際知名學(xué)者馬丁·雅克就說：“中國(guó)轉(zhuǎn)型帶來的啟迪是它如何成功地將從西方和東亞鄰國(guó)學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)與自身歷史文化結(jié)合起來，從而開發(fā)和釋放本國(guó)的活力之源?！瘪R丁·雅克：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年?！拔覀冋谀慷靡环N歷史性的變化，盡管這種變化還相對(duì)處于一種初級(jí)階段，但是它最終必將改變整個(gè)世界。”馬丁·雅克：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，第2頁。

在抗擊疫情取得巨大勝利的情況下，伴隨著經(jīng)濟(jì)的逆勢(shì)增長(zhǎng)，中國(guó)成為2020年世界上唯一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)正增長(zhǎng)的大國(guó)，但我們也切不可認(rèn)為中國(guó)的一切已經(jīng)盡善盡美，形勢(shì)大好之下我們更應(yīng)該保持清醒的頭腦。我們不僅要清楚地認(rèn)識(shí)到我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有不少問題：地區(qū)的差異仍然很不平衡，貧富差距造成的社會(huì)問題不少，尤其是民主法制的建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。我們不僅要在解決具體社會(huì)問題上付出極大努力，同時(shí)還要在西方國(guó)家圍堵中國(guó)的不利環(huán)境下進(jìn)一步加大改革開放的力度。在反腐的制度建設(shè)等重大課題方面我們更需要?jiǎng)?chuàng)新性的努力最近被法院判處死刑的賴小民一案更是值得我們深刻反思：為什么位居中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)管委員會(huì)主任高位的人能夠貪污17.88億？對(duì)于這位監(jiān)管者的貪腐那么多反貪?rùn)C(jī)構(gòu)為什么沒有能夠有效加以制約？未來的制度性反腐應(yīng)該如何推進(jìn)？要“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”僅靠目前的方法和“自查”“自律”肯定是不夠的。。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就不僅要傳承發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且需要吸收世界上一切人類文化的精華。因此，儒墨會(huì)通以及與西方自由主義的會(huì)通也就成為未來中華文化創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

在這個(gè)歷史的演進(jìn)中，經(jīng)由儒墨會(huì)通而儒、墨、道、釋諸家思想精華的會(huì)通進(jìn)而達(dá)成的中西文化的會(huì)通，將在未來人類和諧相處的“大同”理想實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中起到巨大的作用。如何汲取一切人類文化的精華，從而為中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)而為未來的人類提供命運(yùn)共同體建設(shè)的智慧，這是我們這一代學(xué)人的光榮使命。