【摘要】傈僳族是一個有著悠久遷徙史的民族，其經(jīng)濟、政治和文化歷史發(fā)展均呈現(xiàn)出自身獨特的個性特征。從鄉(xiāng)土文化視野看，傈僳族社會文化呈現(xiàn)出信仰對象多元、重視女性智慧、喜愛唱歌對調的特征。在融媒體的傳播環(huán)境下，有效傳播傈僳民族文化，要尊重傈僳民族文化獨特個性、加強傈僳族民族文化開發(fā)保護、建立多元傈僳族民族文化傳播機制。

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化；傈僳族；文化傳播

【中圖分類號】G242 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-069-03

【本文著錄格式】寧曉潔.鄉(xiāng)土文化視野下的傈僳族文化傳播研究[J].中國民族博覽，2021，07（13）：69-71.

鄉(xiāng)土文化凝結了千百年來鄉(xiāng)土建設與發(fā)展的道德品行與民風民俗，在推動鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的過程中，潛移默化的影響著當?shù)厝说娜宋木衽c價值觀念。習近平總書記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農村精氣神，增強農民凝聚力，孕育社會好風尚?！盵1]傈僳族屬我國西南地區(qū)漢藏語系藏緬語族彝語支民族，是我國重要的少數(shù)民族之一。在特殊地域和人文環(huán)境下產(chǎn)生的傈僳族文化，有著它獨特的屬性。加強對傈僳族文化的傳承與保護，對提升各民族文化自信、建設文化強國，提升民族文化認同價值、歷史價值和社會價值，具有重要實踐價值和歷史意義。

一、傈僳族歷史發(fā)展概述

傈僳族是一個有著悠久遷徙史的民族。關于傈僳族的文獻記載，最早見于唐樊綽《蠻書·名類》：“栗粟兩姓蠻，雷蠻、夢蠻皆在茫部臺登城，東西散居，皆烏蠻、白蠻之種族。”從樊綽的記載看，“栗粟兩姓蠻”即今傈僳族先民?，F(xiàn)階段，傈僳族主要分布怒江、恩梅開江（伊洛瓦底江支流）流域，也就是中國云南、西藏與緬甸克欽交界地區(qū)，其余散居于中國云南其他地區(qū)、印度東北地區(qū)、泰國與緬甸交界地區(qū)。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截止到2010年年底，我國云南省有傈僳族733108人，四川省有傈僳族40000余人。其中云南的傈僳族主要集中分布在怒江傈僳族自治州的福貢、貢山、瀘水、蘭坪等縣，其余散居在迪慶、麗江、保山、大理、德宏、楚雄等地州；四川的傈僳族主要集中分布在的涼山州、攀枝花一帶，采取與其他民族混雜居住模式。

從政治上看，氏族組織是傈僳族社會極為重要的聯(lián)系紐帶，由于受戰(zhàn)亂和遷徙頻繁因素等影響，原有的氏族組織逐漸散居各地，在經(jīng)濟上的聯(lián)系日漸淡漠。在現(xiàn)實生活中，家族及村社組織對維持傈僳族日常政治生活具有重要意義。

從經(jīng)濟上看，傈僳族人多居住于海拔1500米—2500米的山地上，交通十分閉塞。如四川省涼山彝族自治州德昌縣的兩個傈僳族自治鄉(xiāng)，由于其主要居住二半山地，土質薄瘦，耕地少，草坡多，適宜放牧，因此該地區(qū)傈僳人多過著“半農半牧”的生活。農業(yè)方面以前主要以玉米、洋芋為主食，現(xiàn)在玉米主要用來喂豬，米飯和洋芋是主食，經(jīng)濟作物是土產(chǎn)花椒、蜂蜜、板栗、核桃等。

從文化上看，傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，盛行萬物有靈的自然崇拜。山川、河流、日月、星辰、動植物等都作為傈僳族觀念中的“神靈”或“鬼魂”，是他們信奉和崇拜的對象。在長期的宗教活動中，傈僳族逐漸形成了不脫離勞動的巫師群體。傈僳族語言多屬漢藏語系藏緬語族彝語支，歷史上的傈僳族也沒有創(chuàng)立文字，只能依靠口耳相傳、刻木記事進行民族文化傳播。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)階段傈僳族逐漸有了自己的部分文字。如怒江傈僳族自治州境內各民族通用傈僳語和老傈僳文。

二、傈僳族民族社會文化特點

作為一個跨境而居的古老民族，傈僳族的文字并不發(fā)達，其文化的發(fā)展與傳播更多依賴于人民的口耳相傳。因此，對該民族的社會文化追尋可更多聚焦于傈僳族的口頭文學和民俗生活。具體而言，可包括傈僳族的婚嫁儀式、喪葬儀式、東巴儀式以及日常生產(chǎn)勞動、生活娛樂和社會交往等方方面面?？v觀傈僳族的文化發(fā)展，其呈現(xiàn)出以下特點。

（一）信仰對象多元

傈僳族信仰萬物有靈，在傈僳族神話中可以看到不同的自然物都被賦予了神性色彩。一是對弱小動物的崇拜。在原始思想觀念作用下，傈僳人賦予小動物以神性或者人性，頌揚他們團結友愛、機智勇敢。傈僳族文化中《李雜和螞蟻的故事》講述螞蟻在人類遭遇困難時，助其脫困；其民族諺語“森林欺不死蜜蜂兒，蜜蜂列子滿蜂桶”“螞蟻都會找來吃，有力不出何用”“樹笑蜜蜂笑，水笑魚也笑”展示了傈僳族對小動物的喜愛與贊美[2]。這種將小動物賦予神性色彩，表征了傈僳族人民對自我生存狀況的一個關照，同時也彰顯了傈僳族人民自我激勵、自強不息、自尊自強的一種深層次的民族意識。二是對山神的祭祀。由于傈僳族身居海拔較高的山脈，早期又是以狩獵采集為主。在這樣特殊的環(huán)境下，傈僳族對山神頗為尊敬。例如在古老的民族傳說中流傳著《傈僳人祭祀梅山菩薩的由來》這樣的傳說，該傳說將“梅山”比喻成“菩薩”，表達了傈僳族對其的尊重。與此同時，在傈僳族人的家中，經(jīng)常可以看到墻壁上供設有簡單的神龕，通過這一物化形式表達傈僳族人對梅山菩薩幫助人民獲得獵物的感謝與尊重。此外，傈僳族在獲得獵物后，一般都需要將獵物先祭祀山神，然后才能自己享用，以表達自己對山神的尊重和崇拜。三是對家神的崇拜。在傈僳族人心中，祖先享受神圣崇高的地位。具體表現(xiàn)在婚嫁喪葬等禮俗場合，傈僳族人往往要唱儀式歌，借助語言力量祈求祖先庇佑，祛災降福。

（二）重視女性智慧

與其他少數(shù)民族不同，在傈僳族文化中常常展示出傈僳族女性的智慧，其特有的女性文化在傈僳族文化中占據(jù)著重要的地位。其一，女性形象勇敢而機智。傈僳族流傳的故事和傳說中有許多關于女性的故事，展示了女性在日常生活中的智慧。如《傈僳裙子花邊為啥不相連》的傳說，反映了女性在族群遷徙過程中的聰明智慧，也映照著傈僳族女性服飾的特點。又如《能干的女當家》這一故事，通過展示傈僳族女性有主見、有思想，在生活方式中的變化。又如《女兒哭訴的歌》，通過歌曲內容反映了少女反抗包辦婚姻惡俗，展現(xiàn)傈僳族女性勤勞勇敢、聰慧堅強的民族性格。其二，女性性格勤勞而堅韌。傈僳族婦女在日常生活中要擔負生產(chǎn)火草麻布、照顧家庭的責任。以穿衣為例，傈僳族婦女早期制作衣服的原料多來源于自然，其需要借助一種“火草”背面的絨毛纖維搓成線，進而制造成麻布，再加工成衣服?；鸩萋椴嫉恼麄€制造過程極為復雜，前后需要經(jīng)過種麻、扯火草、割麻、泡麻、刮麻、曬麻、吊麻線、績麻、紡麻、煮麻、洗麻、染麻、牽線等一系列的過程與加工程序，但是傈僳族女性主動擔當家庭責任，自信而堅韌的堅持將擔負生產(chǎn)火草麻布的全部勞動。這種傈僳族女性文化為傈僳族的發(fā)展奠定了基礎。

（三）喜愛唱歌對調

傈僳族有著“以歌傳媒，以歌傳教”的特點，借助歌曲的形式，傈僳族能夠將自身的喜怒哀樂進行表達和傳遞。根據(jù)傈僳族現(xiàn)有的民族歌曲表達，可以發(fā)現(xiàn)傈僳族民歌各式各樣，族人無論男女老少都喜愛唱歌，甚至形成了“能走路就會跳舞，能說話就會唱歌”的特點[3]。首先，傈僳族的民歌承擔著講解自身歷史，傳遞民族文化的功能。傈僳族的文字并不發(fā)達，在口傳心授的民族文化傳承過程中，一代一代由老人進行傳承而來的歌曲表現(xiàn)了傈僳族在遷徙過程中的社會遭遇與特點。其次，傈僳族民歌肩負著表達傈僳族人民心情的任務。歌舞作為一種重要的表達載體，能夠傳達出傈僳族人在進行不同社會活動之時的一種心態(tài)和情感，同時也能夠通過曲調不一的民族歌曲，將自己的所感所得進行真摯地傳遞。再次，傈僳族形成了以“闊時節(jié)”為民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。“闊時節(jié)”作為傈僳族較為隆重的節(jié)日，是傈僳族歌手展示自己歌唱才能的節(jié)日。在這個傳統(tǒng)節(jié)日中，傈僳族人通過邊飲酒邊抒懷歌唱的形式，借助“木刮”“擺時”“優(yōu)葉”等傳統(tǒng)傈僳族舞蹈，形成了極具傈僳特色的表演節(jié)目。與此同時，通過“一領眾合”的多聲部民歌，借助比賽對調等形式，使“闊時節(jié)”成為傈僳民族參與度極高的一種節(jié)日。

三、鄉(xiāng)土文化視野下的傈僳族文化傳播策略

通過對上述傈僳族文化特點的分析，可以發(fā)現(xiàn)傈僳族文化記錄了傈僳族的發(fā)展歷史，彰顯著傈僳族特有的民俗風情，展示著傈僳族人民獨特的智慧。習近平總書記強調“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質文化遺產(chǎn)”[4]。對傈僳民族文化，其本身就是活的文化，代表了傈僳族的民族文化精神，蘊含了傈僳族人民豐富的歷史文化資源，積淀著傈僳族治理育人的經(jīng)驗，有著極強的教化功能。通過對傈僳族優(yōu)秀文化的重塑、傳承和傳播，一方面能夠積極引導傈僳族人民熱愛腳下的土地，熱愛自身民族的獨特文化，提高傈僳族人民的歷史文化積淀；另一方面也能夠將傈僳族的民族文化自信融入到民族文化建設的內涵中，增強傈僳族自身的文化自信，推動傈僳族更好的發(fā)展自己。然而，作為中國少數(shù)民族中極富特色的傈僳族，在文化傳播過程中也要注意處理好外來文化與本民族文化的關系、文化傳播過程中可能出現(xiàn)的解讀偏差以及信息權威性缺乏等問題。具體說來，在鄉(xiāng)土文化視野下，傈僳族族文化在傳播過程中應注意以下幾方面內容。

（一）尊重傈僳族文化獨特個性

傈僳族的民族文化有著自身獨特的個性。在傳播傈僳族文化的過程中，要尊重傈僳族文化的特殊性。在當前新媒體傳播渠道的迅猛沖擊下，傈僳族文化傳播要堅持走以下道路。首先，由官方發(fā)布傈僳族文化，保持傈僳族文化傳播的權威性。傈僳族文化是其不斷遷徙過程中的歷史積淀，對其傳播與發(fā)布要避免個人斷章取義地發(fā)布，使傈僳族文化的真正內涵被誤導。對不能真實反映傈僳族文化的一些自媒體，要堅決由監(jiān)管部門予以取締。其次，堅持辯證看待外來文化，在創(chuàng)新中發(fā)展。傈僳族文化在傳播的過程中不可避免的會受到外來文化的沖擊，對此要尊重傈僳族文化的特性。從歷史發(fā)展的進程看，傈僳族文化也不是墨守成規(guī)、一成不變的。在時代不斷發(fā)展、社會不斷進步的大背景下，傈僳族自身文化也經(jīng)歷了創(chuàng)新與發(fā)展。面對新媒體和其他外來文化的碰撞，傈僳族文化要堅持辯證看待，采取吸收、包容的姿態(tài)，對外來文化中的精華部分可以進行吸收，真正做到“去粗取精、去偽存真”，使傈僳族文化在保持原有的情況下進一步提高，在保持原有特點的狀況下進一步與時代進行結合，實現(xiàn)民族文化的歷史發(fā)展。再次，要堅持傈僳族文化的主體地位。傈僳人民在文化傳播與發(fā)展中應守住自己民族的根基，堅持自身文化的獨特性，維護好本民族文化的特殊性，守得住自己文化的根。保護與傳播傈僳族文化，不要隨波逐流和被同化，也不能輕易放棄自身文化的特色，而是要堅持民族文化自信，增強傈僳族人民的自信心，使傈僳族文化不斷發(fā)揚光大，不斷用先進的東西來武裝自己的頭腦，進而確保傈僳族文化能夠長久的屹立在世界民族之林。

（二）加強傈僳族文化的開發(fā)保護

對傈僳族文化的傳播，要堅持將開發(fā)利用與保護相結合。在有關傈僳族文化傳播的過程中，依靠官方媒體控制輿論導向只是措施之一，往往力度較小，只能起到監(jiān)督和制約作用。加強傈僳民族文化開發(fā)保護，其一，當?shù)卣贫ㄏ鄳姆煞ㄒ?guī)。法律是最直接最有效的辦法，其能夠通過法律的層面約束人們行為，避免傈僳族文化被過度開采。通過政府部門制定和出臺一些相關的政策和法規(guī)，能夠幫助傈僳族文化在商業(yè)傳播過程中具有科學性、系統(tǒng)性、完整性。其二，加強對傈僳族文化傳播與保護的宣傳。可利用政府網(wǎng)站進行關于傈僳族文化傳承和傳播的宣傳，對保護傈僳族文化當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行針對性的教育，使傈僳族人民自覺形成保護民族文化的風氣。其三，增強對傈僳文化保護的監(jiān)督。在人人都是自媒體的時代，對傈僳文化的傳播與宣傳，除了加強教育，還需要有相對應的約束監(jiān)督機制。傈僳族的人們可以監(jiān)督政府，也可以對破壞傈僳族文化的人或組織進行舉報，通過錄像、錄音、視頻的形式，形成人人保護傈僳族文化的生態(tài)環(huán)境。

（三）建立多元的傈僳族文化傳播機制

傈僳族文化的傳播需要順應媒體融合的時代背景，建立多元化的傈僳族文化傳播機制，進而推動鄉(xiāng)土文化背景下的傈僳族文化發(fā)展。具體說來，一是要注重對傈僳族文化的創(chuàng)意傳播。對傈僳族文化的傳播，如果將民族文化內容以偏概全、斷章取義，往往就不能得到傈僳族文化的真正內涵，也就無法了解傈僳族文化實質問題，尤其要注重加大宣傳那些具有愛國精神、積極向上的思考和正能量，弘揚民族團結社會進步的傈僳族文化[5]。二是官方媒體和民間媒體要相互借鑒、取長補短。傈僳族文化傳播不能僅僅依靠政府，同時也要發(fā)揮民間媒體的作用，將官方媒體與民間媒體進行融合，盡可能的把傈僳族文化真善美的一面展示給受眾。三是構建專門的傈僳族文化傳播系統(tǒng)?，F(xiàn)階段自媒體中的QQ、微信、微博日益發(fā)展，個人傳播與民間傳播不斷發(fā)展壯大，要正視這些自媒體傳播的力量，對其進行正確引導與規(guī)范，同時構建專門的紀錄性、專題性傈僳族文化專題，介紹傈僳族文化的婚俗、生活方式、傳說故事、人文地理、唱歌對調、生活美食等，引導各界媒體進行多樣化的傳播，對傈僳族文化傳播做出貢獻。同時，要將認真監(jiān)督與正確引導進行有機集合，既要鼓勵發(fā)展，同時也不能完全放開、不聞不問，只有將官方媒體和民間媒體進行聯(lián)合互動，才能真正實現(xiàn)傈僳族文化的有效傳播。

傈僳族文化有其獨特的價值，在推動傈僳族發(fā)展過程中起著教育傳承、娛樂宣泄和文化認同的作用。在鄉(xiāng)土文化視野下總結傈僳族文化特點，發(fā)揮傈僳族文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要作用，積極利用新媒體引導傈僳族文化的傳播，能夠增強傈僳族自身的文化自信，推動傈僳族更好的發(fā)展自己。

參考文獻：

[1]習近平.論堅持全面深化改革[M].北京：中央文獻出版社，2018.

[2]張青青.文學與生活：德昌傈僳族口頭文學的人類學考察[D].成都：四川師范大學，2017.

[3]段林葉.怒江干本村傈僳族“擺時”的傳承與保護現(xiàn)狀研究[D].昆明：云南師范大學，2020.

[4]把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農”工作總抓手 促進農業(yè)全面升級農村全面進步農民全面發(fā)展[N].人民日報，2018 .

[5]劉靜.新媒體與民族文化傳播研究[M].北京：中國廣播電視出版社，2019.

作者簡介：寧曉潔（1978-），女，云南昆明，副教授，研究方向為英語教育、少數(shù)民族三語教育。