錢湘健

文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

日常生活離不開穿衣吃飯。關于衣食，古人留下了很多至理名言。管子日“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。經過這些年的經濟發(fā)展，我國大多數(shù)的家庭經歷了從缺衣少食到衣食無憂的根本性變化，這樣的經歷，讓我們對先賢有關衣食的名言有了更為真切的感受。

班級計劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會，請你寫一篇發(fā)言稿，表達你對此的思考和認識。要求：自擬標題;不得泄露個人信息;不少于800字。

名師題解

《現(xiàn)代漢語詞典》對“修養(yǎng)”一詞的解釋是：養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度。茍子的話意思是百姓“衣食足”才能“知榮辱”談修養(yǎng)，也就是說，要提升民眾的修養(yǎng)，就要滿足人民最基本的衣食需求。反過來講就是，在老百姓衣食問題沒有解決之前，就不要指望他們能“知榮辱”，也不要怪罪他們“修養(yǎng)”差。茍子所述跟當下的“民生問題（或解決民生問題）是最大的政治”的治理理念相合拍。

孔子的話其大意是：讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。聯(lián)系材料中“經過這些年的經濟發(fā)展，我國大多數(shù)的家庭經歷了從缺衣少食到衣食無憂的根本性變化”的所述。以及任務驅動型作文直面當下，回答、解決現(xiàn)實問題的命題導向，可以理解為：在解決了基本的溫飽問題后，過分追求衣食享受，會消磨人的意志，降低個體甚至社會群體的修養(yǎng)。

從衣食所需、所求來看當下人們的“修養(yǎng)”是作文的落腳點、歸結點;寫作重心應放在衣食方面的社會風習對個人修養(yǎng)影響的闡發(fā)、原因的分析上。

立意角度一

衣食足方能有修養(yǎng)。民以食為天，生存是人的基本需求，它是物質層面的，也是基礎層面的。人類能一步步從蠻荒走向文明，在很大程度上是與人類持續(xù)地解決衣食問題的努力聯(lián)系在一起的。只有滿足了生存，物質基礎堅實了，我們才能思考如何更好地生活，走向精神層面，追求修養(yǎng)。

選材小貼士：茹毛飲血、靠樹葉獸皮遮體的原始先民，他們匍匐在大自然的威力之下，生活在文明的前夜，文明未至則“修養(yǎng)”不存。再如，在人類行進在文明發(fā)展的過程中，每遭天禍之災或兵燹之厄，老百姓“號呼而轉徙，饑渴而頓踣”，掙扎在死亡線上;那些饑寒交迫中的災民、難民，為了活命，或鋌而走險淪為匪盜流寇，民眾倒懸，天理不存，豈有“修養(yǎng)”可言？

立意角度二

修養(yǎng)重于衣食。衣食無憂的富足容易讓人邁入耽于衣食的陷阱，草創(chuàng)伊始，“暴發(fā)戶”心態(tài)猶留有痕跡，對錦衣玉食的毒癮蠶食著修養(yǎng)。對衣食的過分追求只是冰山一角，“暴發(fā)戶”心態(tài)真正昭示的是欲望失控，理性缺位。這時需要修養(yǎng)來控制貪婪欲望，我們當汲取古之圣賢安貧樂道重修養(yǎng)的精神來充實自己，豐富自己的人生。

選材小貼士：當前，大學生中普遍存在越來越嚴重的網貸問題引起社會的廣泛關注。就整體而論，近年來大學生在衣食方面的消費已遠遠超越溫飽的需求，其中，有相當比例的大學生沾染上享樂主義、拜金主義，他們不顧家庭經濟承擔的能力，過度消費。他們不珍惜父母的勞動，甚至厭棄不能滿足他們“衣食”消費需求的父母。為了一時享受，他們不惜借債透支，舉新債還舊債，拆東墻補西墻：沉重的債務負擔，使他們無心向學，也無心向善，病態(tài)的消費觀、享樂觀，扭曲了他們的人生觀、價值觀，其品德修養(yǎng)不可避免出現(xiàn)群體性滑坡。

大學生借貸的背后，是數(shù)家網絡金融產品的畸形繁榮，這些針對大學生提供“精準服務”的網貸產品，無不具有借貸門檻低、利率回報高的特點，而這又與政府監(jiān)管不力甚至監(jiān)管缺失有很大的關系。

立意角度三

莫讓衣食牽絆修養(yǎng)?！耙率匙恪蔽幢亍爸獦s辱”，“倉廩實”未必“知禮節(jié)”。“安貧”不是“樂道”的必然條件，衣食從來無法決定你的修養(yǎng)，貧窮或富有對追求心中的真理與品德也無法產生影響。如果我們只一味地歸結于衣食，終有一天會由被時代的洪流沖向功利變成主動奔向它的人。修養(yǎng)來自于個人精神的層面，那就需要我們跳脫出最基本的生存需求，把更多精力放到提升修養(yǎng)上來，讓精神上有更高層次的追求。貧困是一種生活方式，富裕只不過是另一種。是否追求“道”卻是一種生活態(tài)度。重要的不是是否去撿六便士。而是心中有月亮。

選材小貼士：不為五斗米而折腰，是陶淵明對自我修養(yǎng)的堅守，不出賣底線以求物質的茍得，精神的富足在陶淵明這里比物質的充足更彌足珍貴。木心先生曾受牢獄之苦，但他仍不忘凝望天空，用紙制成黑白琴鍵，依舊彈奏著肖邦與莫扎特，并且創(chuàng)作出幾萬字的《獄中筆記》，衣食的極度缺乏并未將他的品性與修養(yǎng)消磨殆盡，反而使其實現(xiàn)了自我精神世界的高筑。

高分素材

推薦素材：劉亮程《寒風吹徹》中的父親在“我”風雪之夜砍柴歸來時。只問“柴”而不問“人”，“父親”的冷漠便是糟糕的環(huán)境逼出來的：當人處在缺衣少食忍饑受凍的極度貧困中，面臨巨大的生存壓力時，人身上的那些常態(tài)下的“修養(yǎng)”甚至是基本的人性一點點抽離。

素材演練

志于衣食，亦志于道

浙江省新昌中學 林侃

每個人活在這世上，穿衣吃飯都是不可缺少、不可避免的，然而生活又不止于衣食，或多或少地，我們都要追尋修養(yǎng)和意義?；蛘哂萌逭叩脑拋碚f，要去求“道”，只是我想這二者并非針鋒相對的兩種事物，而是同一生活里的兩個側面。所以要達到更好的生活，我們自然要有志于衣食，亦要有志于道。

衣食是生活物質的一方面。以它為基礎才發(fā)展出個人生活的方方面面。管仲說衣食足而知榮辱，要闡述的便是這個道理。試想，一個人如果連溫飽問題都難以解決，又怎么能夠希望他去思考那些宏大的問題。對一個社會乃至國家來說也是如此，掙扎在溫飽泥潭里的民族是夢不到未來的，只能祈禱明天早上的面包。

因此，追求衣食并不是就意味著物質的上升與修養(yǎng)的滑坡，相反，充足的衣食正是我們得以提高自己的前提。我們強調發(fā)展才是硬道理，而中國家庭富裕程度的變化也正說明了這一點。當人衣食無憂時，他就沒有生存需求的壓迫，也就不會為此做出令人不恥的行為。相反的，他有更好的物質能力去追求自我修養(yǎng)的提高，進而使得整個家庭修養(yǎng)和知識水平得到提升。

當然，對衣食的追求并不是無所限制的。有利于修養(yǎng)發(fā)展的是衣食無憂的生活，而不是過分奢侈的生活。修養(yǎng)以衣食等生存需求為基礎，卻最終要超越它們來為我們提供充實感和幸福感?？鬃臃磳χ居诘蓝鴲u惡衣惡食者。也不是要提倡寒酸的窘迫的生活，而是要借此強調“道”之于我們的重要性，它才是替代物質最終賦予人生意義的東西。

我們近年來特別強調的文化強國、科教興國，其意義也正是在此。從缺衣少食到衣食無憂，再到吃好穿好，我們的物質經濟在持續(xù)不斷的發(fā)展，但并不意味著物質欲望也要隨之膨脹。如果一輪輪的增長只是伴隨著無度的消費和對奢侈的跟風，那么這增長的經濟最后只怕也要崩塌。真正的良性關系是要用衣食的富足來保證修養(yǎng)的提升，又以文化素質和教育程度的提高來推動現(xiàn)實生活的進步。難怪孟子在形容大丈夫時，不只是說一句“富貴不能淫”，還要加上“居天下之廣居，立天下之正位。行天下之大道”的氣魄與胸懷。

由此可見，衣食與修養(yǎng)不是簡單的機械關系，衣食富足之人亦可修養(yǎng)頗深。乃至于我們可以這樣說，衣食便是一種修養(yǎng)，修養(yǎng)也是我們生活不可缺少的一份衣食，這又有何不可呢？有的人在增長的食物消費里只是吃出了金錢，有的人卻可以從中找見健康，升華品位。伊尹可以憑五味調和之論身居相位，今人又怎能不把意識從單純的生存需求中解放出來。成為自身修養(yǎng)的一部分？

也許這種境界并非人人可得，但至少意識與修養(yǎng)在一開始就不是一個要在二者之中擇其一的問題。而是一個如何兼得兼?zhèn)淠酥亮钏鼈兿嗷ゴ龠M、相互融通的問題。我們家庭生活水平的持續(xù)提高令這個問題在現(xiàn)代顯得更加重要。也更加迫切。而最好的解決辦法可能便是有志于衣食。亦有志于道。

（指導教師：張晗）

評點：物質與精神，孰重孰輕？干百年來爭論不休。似乎凡人重物質生活，偉人更重精神追求。而作者開門見山亮出自己獨到見解：我們要有志于衣食，亦要有志于道。由此作者分兩個角度來論證，即物質生活是我們生活的基礎前提和我們需要超越物質追求“道”。從個體到社會現(xiàn)象，層層深入，思辨性強，論證非常具有說服力。文章還能結合文化強國、科教興國等社會潮流來談，具有現(xiàn)實意義，給人啟發(fā)。

（編輯：李躍）