湯會(huì)娥

《桃花源記》里描述的世外桃源景致，歷來為人們所樂道。尤其是那種“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的安逸場(chǎng)景，充分展示了這塊凈土的其樂融融。聚焦“桑竹之屬”一句，具體闡釋作者以“桑竹”入文的原因，從而揭示“桑竹”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特意義，探究作者行文的巧妙匠心，正契合了陶行知先生“生活即教育”的教育思想。

《桃花源記》一直是古代游記文章的典范，也是許多“身在紅塵，心在云端”、渴望隱居生活的人的至愛。不僅僅是因?yàn)檫@篇文章里面所描繪的那一片不沾染紅塵絲毫的凈土，也不僅僅是因了人們那怡然自得的快樂生活。《桃花源記》寄托的更多是人們對(duì)于一種理想境界的追求，而這種理想境界從來都是可望而不可即的。因此幾千年來“桃花源”已傳承并成為中國(guó)人內(nèi)心一種“烏托邦”式的生活夢(mèng)想。

在這篇文章里，陶淵明用如花妙筆為我們描繪了一個(gè)“此景只應(yīng)天上有”的人間仙境。這里景美情美：沃野平疇，阡陌縱橫;夕陽余暉下，雞犬在田間村舍自由自在地游走，或啄食，或輕吠，皆是無拘無束;頭發(fā)已然花白的老人，拄著拐杖，站在落日的余暉里，愜意暢聊;發(fā)絲輕垂、滿身泥巴的稚子在樹下你追我趕，恣肆喧鬧。

這樣的生活，完全是脫離了人類社會(huì)政治、法律、道德制度的約束后，人性徹底放松的至純境界的體現(xiàn)，雖有其弊端的存在，但不可否認(rèn)，這種安逸的生活的確很令人渴羨。而在這篇文章里，描寫桃花源自然景物的句子，歷來也被人們稱道：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……

“之屬”在這里表示列舉的省略，可以翻譯為“之類”，由這個(gè)詞我們盡可得知，桃花源里綠樹成蔭，品類繁多。除了“桑竹”之外，亦應(yīng)該有其他的樹木，如在農(nóng)村隨處可見的柳樹、楊樹、梧桐樹，甚至槐樹也有可能。可是，作者為什么放著這么多樹木不選，偏偏說“桑竹之屬”呢？難道真的只是隨手拈來兩種樹木，下面是筆者的一些思考。

先了解一下“桑”這種植物的生物性質(zhì)。

桑，即桑樹。桑樹屬?？粕?，為落葉喬木，高2丈～6丈，它的根系發(fā)達(dá)，萌芽力強(qiáng)，長(zhǎng)得快。桑葉是喂桑蠶的主要食料;桑樹木材可以制作家具、農(nóng)具，并且可以制作小建筑材料;桑皮可以造紙;桑條可以編筐;桑葚可以釀酒。

由百度百科中桑樹的詞條我們可以知道，桑樹其實(shí)是一種很普通的樹木，和“名貴”這個(gè)詞絕對(duì)不沾邊。可是，我們也可以從桑樹根系發(fā)達(dá)，萌芽力強(qiáng)看出，桑樹的生命力旺盛，絕對(duì)屬于易種好活的樹種，屬于那種“給點(diǎn)陽光就燦爛”的“平民”樹木。那么，這種樹在偏僻落后、種植技術(shù)不發(fā)達(dá)的桃花源，就應(yīng)該是非常受歡迎的一類植物了。而且，再看桑樹的功用：桑葉可以喂蠶，蠶吐絲可以織布，布匹則是人們穿衣戴帽的最主要原材料。因此，在這樣一個(gè)自給自足、自我封閉的“與世隔絕之境”，他們一定要大量地種植桑樹養(yǎng)蠶，來保證布匹的來源，不然如何才能“無凍餒之患”，這也是桃花源人“不復(fù)出焉”卻能衣著“悉如外人”之一證。桑樹木材還可以制作家具、農(nóng)具，并且可以制作小建筑材料，可以造紙，桑條可以編筐等，這些功用也能直接滿足桃花源人日常的生產(chǎn)生活所需。

至于釀酒，我們不妨想象一下，在溫飽問題解決之后，這里的人們便開始追求有質(zhì)量的生活，他們已經(jīng)不滿足僅僅是活著，而在思慮該如何才能活得更好，所以，他們的生活中日漸出現(xiàn)了娛樂，出現(xiàn)了享受，采桑果以釀酒。在豐收時(shí)節(jié)的夜晚，燃一堆篝火，吃著自己種植的瓜果蔬菜，喝著親手釀的桑葚酒，唱著鄉(xiāng)音濃郁的歌曲，偶爾懷念一下曾經(jīng)的故鄉(xiāng)，并沉浸在現(xiàn)世的安逸中，豈不也是人生之美事？

再看“桑樹”在中華傳統(tǒng)文化里代表的意義。

在中國(guó)古代，“桑”與人們的生活息息相關(guān)，因而在文學(xué)作品中桑這一意象頻頻出現(xiàn)。在這些作品中桑不再是自然意義上的桑，而被賦予了更多的社會(huì)文化內(nèi)容：桑既象征古代先民原始的生命與生殖力，也象征著男女之間甜澀憂傷的愛情;既是吉祥的化身，同時(shí)也象征死亡與悲傷;既流露出古人濃重的家園意識(shí)，同時(shí)也象征著歲月的永恒。仔細(xì)考量中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中“桑”所呈現(xiàn)的豐富意蘊(yùn)，便可窺見中國(guó)古代先民神話般而富有詩意的棲居。

翻開《詩經(jīng)》和唐詩，我們便不難發(fā)現(xiàn)，里面多寫到桑樹。例如，《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮！”描寫了一群采桑女在大片桑林中穿梭，在勞動(dòng)行將結(jié)束時(shí)，相互招呼，結(jié)伴同歸的情景，洋溢著愉快而輕松的氛圍。《詩·小雅·小弁》寫道：“惟桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母?！睆倪@首詩里，我們可以看到古人認(rèn)為，桑樹為父母親手所栽，所以應(yīng)該像敬奉祖先一樣對(duì)待它。在這里，桑樹業(yè)已成為代表家園的最重要的符號(hào)，所以，今天我們用“桑梓”來形容故土、形容自己的根脈便是這個(gè)道理。

“桑樹”在古人筆下，也有著不同尋常的韻味。

陶淵明自己也在《歸園田居》里寫道：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”簡(jiǎn)單的幾組意象，卻把田園里那種寧靜淡泊、祥和安寧的生活描述得讓人神往。

唐宋時(shí)期，以桑樹為題材的田園詩詞最盛。孟浩然 《過故人莊》：“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。帶到重陽日，還來就菊花?！逼渲?，桑麻便是農(nóng)家最有代表性的植物，采桑喂蠶，養(yǎng)蠶收絲，一家老小的衣裳便有了著落。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句詩，便讓農(nóng)家生活的恬靜、安逸和主人的熱情好客、淳樸厚道躍然紙上，引人神往。

宋代范成大的《春日田園雜興》中的“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生”幾句，生動(dòng)地刻畫了詩人在春意融融的日子里小憩，被雞鳴吵醒后意興闌珊，閑來無事透過窗戶看外面的景致，看到桑樹枝頭新抽出的嫩芽，淡淡的黃，淡淡的綠，充滿了盎然的生機(jī)。作者一眼瞥見放在窗戶上的蠶，想著它們?cè)谶@美好的春光里，被這新生的桑葉滋潤(rùn)著，一定會(huì)快快長(zhǎng)大、吐絲，為勤勞的農(nóng)家人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。字里行間透露出農(nóng)村生活的那種悠然自得和隨心所欲，完全脫離了世俗的藩籬，活出了真性情的自我。

由此，我們便可以得知，桑樹在中國(guó)古代，具有多重意義：

其一，是家園的符號(hào)，比如“桑梓”一詞。這種樹木它所承載的是世人對(duì)家鄉(xiāng)故園的濃濃情思，是一種根深蒂固的“家”的觀念的外現(xiàn)。所以，我們可以大膽猜測(cè)，陶淵明故意寫“桑竹”的目的，就是用“桑樹”這個(gè)意象暗含桃花源人對(duì)這片凈土的赤忱熱愛，他們寧愿老死、困死于其中，也不愿意離開自己的樂土，這是自己身體和靈魂的宿地，這是“家”的觀念在他們內(nèi)心深處厚植的具體表現(xiàn)。

其二，桑樹是“生命力、繁殖能力旺盛”的表現(xiàn)。桃花源人歷經(jīng)百代卻依然鮮活而旺盛地棲居在這片“詩意”的土地上，這恰恰是他們生命力頑強(qiáng)的體現(xiàn)，也是他們生殖能力旺盛的體現(xiàn)。作者隱晦地用“桑樹”來給予讀者暗示，所以，我們就不難理解這里的人雖然困于一隅卻能生生不息的原因了。

其三，“?！贝碇鴼q月永恒，代表著美好事物的與世長(zhǎng)存。這恐怕就是陶淵明一種美好的心靈祈愿了，他希望這樣一片遠(yuǎn)離了人間煙火的“凈土”，能永遠(yuǎn)存在于世，給所有向往美好的人們一點(diǎn)心靈上的慰藉，應(yīng)像自己一樣，有著高尚的節(jié)操，卻在現(xiàn)實(shí)生活中無法安身立命的人，讓他們找到靈魂的家園。

其四，“桑”暗示著世事的變化，例如“滄海桑田”，這難道不是在暗指“桃花源”與外面世界的天壤之別嗎？

再說竹。竹子的生物性質(zhì)和桑樹一樣，非常有價(jià)值，除了可以食用（竹筍）之外，更多是可以拿來做房屋、器皿、農(nóng)具、防身武器等?；诖耍谔一ㄔ催@樣“獨(dú)立的社會(huì)”，生產(chǎn)生活所需的一切皆是由人們就地取材而制作，所以，竹子這種性價(jià)比較高的植物當(dāng)然是首選。

而竹子所代表的文化意義就更無需贅述，古人有“寧可食無肉，不可居無竹”之說，竹子以其頑強(qiáng)的韌性和不易被摧折的特性而被文人墨客吟詠;還有竹子的中空外直，常常被譽(yù)為“君子”之節(jié)——謙虛其心，端正其形，因此，它和梅、蘭、菊被合稱為“四君子”。同時(shí)，竹子也被賦予“幸?！焙汀伴L(zhǎng)壽”的意義，這讓竹子更加受人青睞。陶公亦然。他刻意摒棄世間其他樹木，偏以“竹”來描寫桃花源，必然是以竹子的精神賦予這片樂土。這里的人雖然遠(yuǎn)離文明社會(huì)，生活原始而蒙昧，可是他們內(nèi)心卻是純凈和高潔的。他們會(huì)在自己的房前屋后栽下一叢叢的竹子，來彰顯主人的優(yōu)雅和自身美好的品格，這點(diǎn)從文中漁人受到全村人熱情的款待就可窺見一二。陶淵明是想借“竹子”告訴俗世之人，這里的人民雖然遠(yuǎn)離塵世生活，但是他們的物質(zhì)世界和精神世界一點(diǎn)也不貧瘠，而且他們的精神世界可能比我們更加高貴。他們渴望幸福，渴望長(zhǎng)久，渴望就這樣和自己的家人族人鄉(xiāng)人安穩(wěn)地過一輩子……

此外，竹子歷來也是高尚的象征，例如《莊子·秋水》一文里提及鹓鶵，贊道：“非醴泉不飲，非練實(shí)不食，非梧桐不息?！笨梢姡褡拥墓麑?shí)何等高貴，否則，鹓鶵這樣心性桀驁的鳥兒怎么會(huì)食用？作者偏偏將這高貴的食物賦予了桃花源中人，難道不也是對(duì)這些俗世“遺民”的高度贊美嗎？其實(shí)，或許更是作者高尚精神世界的外顯。

竹子還彰顯了古人悠閑、恬淡的一種生活方式。王維《竹里館》的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”是一種獨(dú)處的怡然;常建《題破山寺后禪院》的“竹徑通幽處，禪房花木深”是一種探幽的愜意;蘇軾《記承天寺夜游》中“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”是一種月夜賞景的恬淡……這些都充分說明了在古人的思想里，竹子是與一種高尚、超脫的生活方式聯(lián)系在一起的，所以，陶淵明應(yīng)該也是想借用這里的竹子來顯示桃花源人遠(yuǎn)離塵世紛擾、生活安然愜意的狀態(tài)，更以此來表達(dá)自己對(duì)這種生活的向往和追求之情。

由此可見，我們?cè)诮庾x古代的經(jīng)典作品時(shí)，也要注重將書本上的知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來，深度挖掘文本中出現(xiàn)的事物在現(xiàn)實(shí)生活中的特殊意義，這樣才能更好地理解作者行文的原因，也才能更好地將對(duì)學(xué)生的教育與生活有機(jī)結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生把在生活中積淀的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來打通學(xué)習(xí)。陶行知先生提出來的“生活即教育”，即是這個(gè)思想，提倡要把生活和學(xué)習(xí)、教育有機(jī)結(jié)合起來，真正做到了“知行合一”，育人的功效也才會(huì)達(dá)到最大化。

一葉落而知天下秋。陶淵明在這篇千古美文中，處處暗藏玄機(jī)，巧設(shè)曲筆，讓讀者沉浸在他優(yōu)美的文字里，“忘路之遠(yuǎn)近”，終于走到了他心神向往的“世外桃源”，桃花源也走進(jìn)了每一個(gè)渴望平靜美好的人的心中。尤其是“桑竹之屬”的巧妙運(yùn)用，看似隨筆一寫，實(shí)則暗藏乾坤，將他內(nèi)心深處的生活理想和高尚節(jié)操不露痕跡地附著其中，不能不讓人佩服陶淵明乃古今天下文章第一人也！

作者單位：陜西省楊陵區(qū)第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校