梁運(yùn)姍，劉慧麗，曾洪，吳志斌，肖智華，王華

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，洞庭湖區(qū)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)健康湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，湖南長(zhǎng)沙 410128）

生態(tài)文化是一種新興的先進(jìn)文化，是促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，它旨在強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共存。近年來，伴隨著生態(tài)文化研究突破環(huán)境科學(xué)的概念，擴(kuò)展到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至人文社會(huì)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域[1]，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)的重要性不斷提升，微觀的社會(huì)生活及宏觀的國(guó)家政策都出現(xiàn)了一系列的生態(tài)文化思潮。生態(tài)文化的興起一方面是為了填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題的解決需要，另一方面也是當(dāng)代生態(tài)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)發(fā)展的結(jié)果[2]。該研究將對(duì)生態(tài)文化的起源與發(fā)展歷程進(jìn)行概述，并從復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度，指出生態(tài)文化對(duì)自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)子系統(tǒng)建設(shè)的指導(dǎo)意義。

1 傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與特征及其歷史淵源

1.1 傳統(tǒng)生態(tài)文化理念

在我國(guó)古代，雖沒有明確提出生態(tài)文化一詞的概念，但從古代先賢的思想中我們可總結(jié)出以下幾點(diǎn)蘊(yùn)含生態(tài)思想的理念。首先是尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)整體思想；其次表現(xiàn)為關(guān)愛生命、生態(tài)平衡的生態(tài)倫理思想；最后是取用有節(jié)、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)保護(hù)思想[3]。

1.2 傳統(tǒng)生態(tài)文化的特征

傳統(tǒng)生態(tài)文化經(jīng)過人類不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)與發(fā)展創(chuàng)新綿延至今，可以從時(shí)間、內(nèi)容、范圍、傳承性4 個(gè)角度總結(jié)出以下特征。就時(shí)間而言它歷史悠久，可追溯至兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒、道、墨等諸多學(xué)術(shù)流派都對(duì)生態(tài)文化思想有所提及。就其內(nèi)容而言它涵蓋豐富，在歷朝歷代的法律、政治、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)災(zāi)害的文獻(xiàn)記錄中均有涉及生態(tài)文化，如宋代地方官員發(fā)布的有關(guān)于保護(hù)青蛙等益蟲、益鳥和瀕臨滅絕動(dòng)物的文件資料[4]。就其范圍而言它受眾面廣，歷朝歷代的官員及其平民百姓對(duì)環(huán)境、地貌、水文等均有所關(guān)注。就其傳承性而言它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有一脈相承的特點(diǎn)，并始終緊跟時(shí)代的步伐，在人類的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷傳承與創(chuàng)新[5]。

1.3 傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)生態(tài)文化自春秋戰(zhàn)國(guó)起發(fā)展至今約有兩千多年的歷史，人們的思想觀念發(fā)生了由敬畏自然、依賴自然到征服自然再到保護(hù)自然的轉(zhuǎn)變，其發(fā)展史是人類對(duì)自身行為的實(shí)踐反省與批判的過程，是人類不斷走向進(jìn)步的標(biāo)志。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家提出了天人合一、取用有節(jié)、敬畏生命等思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化的雛形逐漸形成。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期后，人們通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造自然來推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。像傳統(tǒng)農(nóng)耕器具犁、鐮刀、耙和石磨等器具均誕生于此時(shí)期，此時(shí)期是人類擺脫純粹依賴自然，走向以自己的意愿生活的起點(diǎn)，同時(shí)也是通向現(xiàn)代文明的橋梁。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人們以開展工業(yè)革命來引領(lǐng)生活，企圖征服自然。但人類對(duì)自然無(wú)盡的攫取和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞已嚴(yán)重影響了生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的能力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境發(fā)生嚴(yán)重惡化，因此運(yùn)用生態(tài)理念來改善人類賴以生存的環(huán)境問題已成為現(xiàn)實(shí)所需。

2 新時(shí)代生態(tài)文化的概念、特征和突破

2.1 新時(shí)代生態(tài)文化的概念

新時(shí)代生態(tài)文化是在傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上衍生出的一種兼具時(shí)代性與創(chuàng)新性的時(shí)代文化。它是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡、促進(jìn)資源永續(xù)利用的一種價(jià)值觀念和思維方式，是一種關(guān)于人的社會(huì)活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的文化[6]。

2.2 新時(shí)代生態(tài)文化的特征

新時(shí)代生態(tài)文化的研究對(duì)象是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它所關(guān)注的重心是人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響。其具有如下獨(dú)有的特征，首先從文化的屬性而言，生態(tài)文化是一種自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉融合的先進(jìn)文化，揭示了地球上的生物與自然環(huán)境相互作用的基本規(guī)律[7]，為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。其次從文化的功能而言，生態(tài)文化能科學(xué)地協(xié)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)之間的整體平衡，以達(dá)到人與自然科學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展。最后從文化的時(shí)空性而言，它具有傳承性，新時(shí)代生態(tài)文化與古代傳統(tǒng)的“天人合一”自然觀一脈相承，具有鮮明的傳承特色。

2.3 新時(shí)代生態(tài)文化理念所引導(dǎo)的政策變革

黨的十八大在會(huì)議中指出，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體布局中，使其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)建設(shè)等方面有機(jī)融合，并提出了“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然、人與自然是生命共同體、保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的最新生態(tài)理念[8]。該理念為建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了有力的理論基礎(chǔ)。

黨的十九大在黨的十八大理論的基礎(chǔ)上做出了幾處改進(jìn)創(chuàng)新。首先大會(huì)提出堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本方略，強(qiáng)調(diào)樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[9]。其次大會(huì)洞悉我國(guó)目前生態(tài)現(xiàn)狀，明確提出了解決生態(tài)文明建設(shè)中存在問題的思路和舉措，發(fā)出了“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”的號(hào)召。最后大會(huì)指出中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，提出我們不會(huì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)來謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要為全球生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

黨的政策變革將生態(tài)文化提升到了一個(gè)全新的價(jià)值理念高度，生態(tài)文化不單是指單一的追求人與自然和諧發(fā)展，而是將其融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等的建設(shè)發(fā)展中，這標(biāo)志著黨對(duì)生態(tài)文化重要性的認(rèn)識(shí)上升到了新的臺(tái)階。

3 傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時(shí)代生態(tài)文化的差異分析

明確新舊生態(tài)文化的更迭，分析對(duì)比其差異有利于挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵，了解生態(tài)文化的發(fā)展矛盾，突出新時(shí)代生態(tài)文化的本質(zhì)特征。

根據(jù)新舊生態(tài)文化的概念與特征，可從表1 文化差異屬性歸納總結(jié)出幾點(diǎn)差異。從人與自然關(guān)系的屬性講，傳統(tǒng)生態(tài)文化過度依賴自然，認(rèn)為人與自然是一體的； 而新時(shí)代生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，考慮的是人類的永續(xù)發(fā)展。從理論依據(jù)上講，傳統(tǒng)生態(tài)文化缺乏對(duì)自然科學(xué)的論證與分析，承認(rèn)大自然的協(xié)調(diào)能力與智慧，但缺乏科學(xué)、具體的認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)代生態(tài)文化是由馬克思主義生態(tài)文化思想同我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，在吸收前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上衍生出的具有科學(xué)性和指導(dǎo)性的思想。從可操作性角度講，傳統(tǒng)生態(tài)文化主要從個(gè)體的德行修養(yǎng)實(shí)踐闡釋生態(tài)思想，而忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題解決途徑的關(guān)注，缺乏實(shí)踐性與可操作性。從二者關(guān)注的重心講，傳統(tǒng)生態(tài)文化更關(guān)注自然造化整體的價(jià)值，而新時(shí)代生態(tài)文化中的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)復(fù)合發(fā)展觀則是以人為核心，以增進(jìn)民生福祉為基本要求[10]。

表1 傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時(shí)代生態(tài)文化的差異對(duì)比

傳統(tǒng)生態(tài)文化凝結(jié)了先賢的智慧，但由于社會(huì)生產(chǎn)力落后、文化水平低下等諸多因素的限制，往往缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，人們?cè)阱e(cuò)誤民俗的影響下追崇迷信、信奉鬼神，生態(tài)文化的發(fā)展存在諸多的局限性。現(xiàn)代生態(tài)文化在傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上得以繼承與創(chuàng)新，使其更具完整性、時(shí)代性與進(jìn)步性，它能更好地指導(dǎo)人類生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人類生活所需。

4 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義

4.1 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理念

環(huán)境科學(xué)家馬世駿教授于1981年提出了社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的理論，他簡(jiǎn)明扼要指出：“當(dāng)今我們?nèi)祟愘囈陨娴纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、自然是一個(gè)復(fù)合大系統(tǒng)的整體，社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)則是社會(huì)的基礎(chǔ)，又是社會(huì)聯(lián)系自然的中介；自然是整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)[11]”。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理念不再是單純地從人或自然的角度看待生態(tài)系統(tǒng)，而是發(fā)生了從線性思維到綜合思維的轉(zhuǎn)變，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然各個(gè)子系統(tǒng)綜合考慮，以實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。

4.2 生態(tài)文化對(duì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的指導(dǎo)意義

4.2.1 人與自然和諧共處

目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境十分惡劣，存在水土流失、土地沙漠化、生物多樣性減少等諸多環(huán)境問題，國(guó)民的生存與發(fā)展也將受到嚴(yán)重威脅。因而運(yùn)用生態(tài)文化理念——堅(jiān)持人與自然和諧共生，將有效指導(dǎo)人類緩解上述生態(tài)危害。與此同時(shí)，人類應(yīng)不斷提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，全力構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

4.2.2 經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了環(huán)境問題，但又提高了解決環(huán)境問題的能力，生態(tài)問題的解決又為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更好的條件[12]，二者相輔相成、協(xié)同發(fā)展。當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互剝離，必將引發(fā)許多生態(tài)環(huán)境問題，從而阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良好發(fā)展。

4.2.3 生態(tài)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

在任意歷史時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展都需要以生態(tài)為本的文化理念來推動(dòng)，因此生態(tài)文化在推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的過程中起著至關(guān)重要的作用。首先,生態(tài)文化為社會(huì)發(fā)展提供思想保證，傳統(tǒng)生態(tài)文化歷經(jīng)千年，通過不斷實(shí)踐和改進(jìn)，可為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供有力可靠的思想保障。其次，生態(tài)文化為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。生態(tài)文化以其對(duì)工業(yè)文明和生態(tài)現(xiàn)狀的反思和批判，重新規(guī)范了人們的思維觀念，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了思想保障[13]。

5 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代生態(tài)文化是在傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一、取用有節(jié)、敬畏生命”的思想基礎(chǔ)之上形成的一種全新的文化，它不僅使人與自然的相處模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)理念，還從復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度，指出了生態(tài)文化能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，顯然生態(tài)文化已成為當(dāng)今文化中不可或缺的一股力量。當(dāng)代研究生教育不僅要求培育出善于科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)開發(fā)的專業(yè)型人才，優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新同樣是其教與學(xué)的重要內(nèi)容。