【摘要】 “羅浮夢(mèng)”是源于《龍城錄》一書中的典故?！洱埑卿洝返淖髡呒皠?chuàng)作時(shí)間歷來(lái)廣受爭(zhēng)議，由于歷代的討論，以及蘇軾對(duì)此典故的化用，加上羅浮山本身自帶的神幻色彩，使得這一典故愈為流傳，在流傳過(guò)程中衍生出寓意更豐富的文學(xué)作品，其中包含經(jīng)典劇作《牡丹亭》，而《牡丹亭》對(duì)這個(gè)典故則有所繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 羅浮夢(mèng);流傳;蘇軾;牡丹亭

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0011-03

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩(shī)歌的嶺南書寫與嶺南文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2020088）。

“羅浮夢(mèng)”這一典故源自隋趙師雄于羅浮遇梅花美人，記載于《龍城錄》中的《趙師雄醉憩梅花下》：

隋開皇中趙師雄遷羅浮，一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆傍舍，見一女子淡妝素服出迓師雄，時(shí)已昏黑，殘雪對(duì)月色微明，師雄喜之與之語(yǔ)，但覺(jué)芳香襲人，語(yǔ)言極清麗，因與之扣酒家門，得數(shù)杯相與飲，少頃有一綠衣童來(lái)，笑歌戲舞亦自可觀，頃醉寢，師雄亦懵然，但覺(jué)風(fēng)寒相襲久之，時(shí)東方已白，師雄起視乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而爾。[1]282

文中記載，隋代趙師雄游羅浮山，在酒醉時(shí)遇到一個(gè)淡妝素服、芳香襲人的女子，又有一綠衣童子，亦歌亦舞。但趙師雄醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)自己在梅花樹下，那女子已消失不見。這個(gè)典故后來(lái)被很多文人化用，一般被稱為“羅浮夢(mèng)”“羅浮美人”等，在這里統(tǒng)一稱為“羅浮夢(mèng)”。這一典故據(jù)傳源自柳宗元《龍城錄》，龍城是唐朝郡名，今柳州，是指柳宗元被貶柳州時(shí)所作。

一、“羅浮夢(mèng)”的來(lái)源以及爭(zhēng)議

“羅浮夢(mèng)”這一典故源自《龍城錄》，可是此書的作者真?zhèn)螝v來(lái)有所爭(zhēng)議。在討論“羅浮夢(mèng)”的流傳情況之前，要先確定“羅浮夢(mèng)”所附之書的撰寫作者及年代。

古人對(duì)于此書作者的爭(zhēng)議主要在三人：唐代的柳宗元、宋代的劉燾（字無(wú)言）或王铚（字性之）。古人多認(rèn)為《龍城錄》是王铚（字性之）或劉燾（字無(wú)言）托名偽撰，如宋代的何薳、張邦基、洪邁、朱熹、陳振孫，元代的吳師道，明代的楊慎、胡應(yīng)麟。在這些人中，大多數(shù)人持王铚?zhǔn)恰洱埑卿洝分髡叩挠^點(diǎn)。他們對(duì)柳宗元一說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為此書文風(fēng)與柳宗元不類，以及《唐志》中并無(wú)對(duì)《龍城錄》的記載。朱熹《朱子語(yǔ)類》云：“柳文后《龍城雜記》，王铚性之所為也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩(shī)文中不可曉知底于其中，似暗影出。偽書皆然?！盵2]3278在朱熹看來(lái)，《龍城錄》的文采遠(yuǎn)不及柳宗元，此書不可能出自柳宗元之手，而是王铚偽作。而南宋陳振孫在《直齋書錄解題》中提到“羅浮梅花夢(mèng)”出于此書，對(duì)這一典故的刻意提及，可見“羅浮夢(mèng)”在當(dāng)時(shí)已廣為流傳。據(jù)陳振孫稱，此書并未被《唐志》所載，大概非柳宗元所撰，乃為王铚偽作。

另外，還有文人認(rèn)為《龍城錄》為劉燾所撰，這其中的代表則是洪邁。洪邁《容齋隨筆》中所言：“此實(shí)妄書，或以為劉無(wú)言所作也?！盵3]71而元代吳師道可能借鑒了洪邁的觀點(diǎn)，在《敬鄉(xiāng)錄》中提到此書可能是王铚或劉燾所撰。

當(dāng)然，也有文人堅(jiān)持《龍城錄》乃是柳宗元親筆。堅(jiān)稱《龍城錄》是柳宗元所撰的有清人曾釗。他在《面城樓集鈔》中列舉了兩個(gè)證據(jù)來(lái)證明《龍城錄》不是王铚所撰。第一，許覬《彥周詩(shī)話》對(duì)《龍城錄》有所記載，而他成書時(shí)間比王铚舉薦為官的時(shí)間早，“則龍城錄非性之作一證也?！钡诙?，比王铚早進(jìn)入官場(chǎng)的樊汝霖早就言“子厚《龍城錄》”，因此樊汝霖不可能認(rèn)為《龍城錄》是王铚所撰，“則非性之作又一證也?！盵4]525

今人陶敏《柳宗元〈龍城錄〉真?zhèn)涡驴肌分锌紦?jù)此書不可能為柳宗元所作，《龍城錄》所載歷史與真實(shí)歷史有很大的出入，友人劉禹錫沒(méi)有把《龍城錄》收錄進(jìn)柳宗元文集中，唐人筆記中也未見人引用，用種種反常的事實(shí)證明《龍城錄》的作者并不在唐朝，有理有據(jù)，因此把此書編撰時(shí)間推到宋代時(shí)期。而王铚或劉燾之說(shuō)，更是令人懷疑。比王铚生活時(shí)代早的蘇軾、秦觀都在詩(shī)歌中用過(guò)“羅浮夢(mèng)”的典故，尤其是蘇軾還提到了羅浮，所以王铚之說(shuō)應(yīng)是不成立。劉燾于元祐三年（1088年）進(jìn)士，而秦觀已于元豐六年（1083年）左右就已用過(guò)“羅浮夢(mèng)”，且劉燾為蘇軾門下，蘇軾已于元豐三年（1080年）被貶至黃州，見面次數(shù)不會(huì)太多，在這么短時(shí)間內(nèi)他所寫的書也不會(huì)廣泛流傳開來(lái)。另外，持劉燾之說(shuō)的僅有洪邁一人，很有可能是洪邁記載有誤。根據(jù)秦觀和蘇軾用“羅浮夢(mèng)”典故的時(shí)間，我們可以猜測(cè)《龍城錄》是于北宋初期所作。

二、“羅浮夢(mèng)”的流傳

《龍城錄》的作者真?zhèn)我恢眰涫軤?zhēng)議，這無(wú)形中推進(jìn)了《龍城錄》以及書中典故“羅浮夢(mèng)”的流傳，再加上道教名山羅浮山的威名遠(yuǎn)揚(yáng)和蘇軾對(duì)這一典故的使用，使得這一典故流傳俞廣。

羅浮山是道教名山，主要位于廣東博羅，文化底蘊(yùn)悠久深厚。秦朝著名方士安期生與東晉道教代表人物葛洪都曾到過(guò)甚至隱居于此，使得羅浮山的地位越來(lái)越高，道士佛僧、文人墨客紛紛慕名而來(lái)，相關(guān)作品也應(yīng)運(yùn)而生。

北宋秦觀《和黃法曹憶建溪梅花》中曰：“醉憶梅花悉絕倒”“月沒(méi)參橫畫角哀，暗香銷盡令人老”。[5]138此詩(shī)作于神宗元豐六、七年間，與“羅浮夢(mèng)”有所聯(lián)系，可以窺見在“羅浮夢(mèng)”影響下，詩(shī)歌借用典故的神幻色彩，將一些特定的意象組合起來(lái)，從而形成朦朧惆悵的氛圍。

蘇軾崇尚儒釋道，因此道教名山羅浮山是他所向往的，貶居惠州的蘇軾便寫過(guò)好幾首詩(shī)來(lái)詠懷羅浮山，并在詩(shī)中使用了“羅浮夢(mèng)”這個(gè)故事。蘇軾在《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》中曰：“海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來(lái)扣門。酒醒夢(mèng)覺(jué)起繞樹，妙意有在終無(wú)言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽?！盵6]2075在這首詩(shī)中，可以看到“梅花”“月下”“縞衣”“扣門”“酒醒”“落月”這些意象，讓人不禁聯(lián)想到“羅浮夢(mèng)”，蘇軾的這首詩(shī)表達(dá)的情緒是很復(fù)雜的，當(dāng)時(shí)的蘇軾正值花甲之年，被貶至惠州經(jīng)過(guò)松風(fēng)亭看到昔日梅花，回想昔日被貶黃州時(shí)也曾與梅花為侶，不禁對(duì)自己的遭遇感慨萬(wàn)千，萬(wàn)般心酸涌上心頭。蘇軾將“羅浮夢(mèng)”化用于內(nèi)，表示自己的人生宛若一場(chǎng)夢(mèng)，似醉似夢(mèng)亦似醒。另外他的《再用前韻》中的“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。紛紛初疑月掛樹，耿耿獨(dú)與參橫昏”[6]2076和《花落復(fù)次前韻》的“玉妃謫墮煙雨村”“暗香入戶尋短夢(mèng)，青子綴枝留小園。披衣連夜喚客飲，雪膚滿地聊相溫?！盵6]2078也化用了這個(gè)典故。

之后這個(gè)典故一直在流傳，寓意也變得越來(lái)越豐富。首先，“羅浮夢(mèng)”代指梅花，文人以詠梅來(lái)贊嘆梅花的高潔，塑造梅花宛若仙子般冰清玉潔的形象。如明代楊士奇《題四時(shí)花鳥·其四》：“的的玉梅舒，啁啁翠禽哢。參橫月落時(shí)，惆悵羅浮夢(mèng)?！盵7]510甚至直接將“羅浮”代指“梅花”，如南宋熊瑞的《答王山仲作墨梅來(lái)訪韻》：“客從羅浮來(lái)，遺我一枝瓊?！盵8]43458

其次，用梅花寄托相思，再以夢(mèng)來(lái)表達(dá)夢(mèng)中相遇的渴求或恐夢(mèng)中相見醒來(lái)不見的心情。如南宋趙以夫《孤鸞梅》：“記當(dāng)年曾共花前笑，念玉雪襟期。有誰(shuí)知道？喚起羅浮夢(mèng)。正參橫月小，凄涼更吹塞管。謾相思鬢毛驚老，待覓西湖半曲?！盵9]2660因梅花引起相思，而希望喚起羅浮夢(mèng)。而金代李俊民《洞仙歌·謝楊誠(chéng)之寄梅》中云：“月落參橫，惆悵羅浮夢(mèng)魂短。賴故人情重，不減西湖，花一月分我黃昏一半?！盵10]59則是害怕夢(mèng)到故人，與晏幾道的“猶恐相逢是夢(mèng)中”相似，怕醒來(lái)后徒留空虛惆悵。

此外，古代文人常以美人自稱，恐如美人遲暮無(wú)人欣賞只能自憐，表達(dá)自己的才華無(wú)人欣賞或壯志難酬的郁結(jié)，并與夢(mèng)結(jié)合，蘊(yùn)含人生如夢(mèng)、歲月短促的意味。如南宋周紫芝《次韻仲平陳郎中孤山見梅用黃法曹舊》：“凌霜我欲念花寒，對(duì)酒花應(yīng)憐客老”“羅浮欲入夢(mèng)成空，遺恨此生常草草”[8]17351表達(dá)自己年歲老去，卻如夢(mèng)一場(chǎng)，空留遺憾。

三、《牡丹亭》對(duì)“羅浮夢(mèng)”的繼承發(fā)展

湯顯祖喜愛(ài)梅花，在劇作《牡丹亭》中也有“羅浮夢(mèng)”的身影。湯顯祖對(duì)羅浮很是向往，在被貶路上還曾迂道前往，甚至為這次的出行寫下了十幾首詩(shī)，其中有兩首提到了“羅浮夢(mèng)”?！吨猎滤妨_浮沖虛觀夜坐》中曰：“夜酒朱明館，參星倚戶開。梅花須放蚤，欲夢(mèng)美人來(lái)。”[11]448還有《羅浮上簾泉避雨蝴蝶洞，遲南海崔子玉不至四首》中，曰：“洞中隱風(fēng)雨，夢(mèng)蝶愁飛舉。美人濕不來(lái)，暗與梅花語(yǔ)?！盵11]449它們都與“羅浮夢(mèng)”這個(gè)典故有關(guān)。

這種對(duì)“羅浮夢(mèng)”典故的關(guān)注，也投射到了劇作《牡丹亭》中?！傲_浮夢(mèng)”對(duì)《牡丹亭》的影響主要有三處。第一，柳夢(mèng)梅身份的改動(dòng)?！抖披惸锬缴€魂》（以下稱《還魂》）是《牡丹亭》的取材源頭，在《還魂》中，柳夢(mèng)梅介紹名字由來(lái)時(shí)只說(shuō)道“因母夢(mèng)見食梅而有孕”，但在《牡丹亭》中，柳夢(mèng)梅名字來(lái)由是“忽然半月之前，作下一夢(mèng)。夢(mèng)到一園，梅花樹下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎。說(shuō)道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期?！虼烁拿麎?mèng)梅……”[12]12并且還介紹自己是柳州司馬柳宗元之后，《龍城錄》據(jù)稱便是柳宗元所作，柳州即是舊時(shí)龍城。第二，書中直接引用了“羅浮夢(mèng)”這一概念。在《尋夢(mèng)》一出中，杜麗娘看到大梅樹時(shí)，發(fā)出“再得到羅浮夢(mèng)邊”的感慨，還希望死后葬在梅花之下，這里提到了“羅浮夢(mèng)”，暗示美人欲與才子在夢(mèng)中相見，于是在后面才有杜麗娘靠著梅樹睡去的場(chǎng)景。第三，杜麗娘似為梅花化身。在自畫像中，杜麗娘“捻青梅閑廝調(diào)”，而《還魂》中并未有這一動(dòng)作。第二十七出《魂游》中，杜麗娘看到殘梅也感慨道：“梅花呵！似俺杜麗娘半開而謝”，[12]224杜麗娘似乎已變成梅花的化身，與“羅浮夢(mèng)”中的梅花美人不謀而合。

可是，湯顯祖對(duì)于“羅浮夢(mèng)”是有超越的。杜麗娘希望像“羅浮夢(mèng)”那樣得以與情人夢(mèng)中再遇，這與其他化用“羅浮夢(mèng)”典故的文人不同，這里視角轉(zhuǎn)換成了女性，蘊(yùn)含女性對(duì)欲望和自由的追求以及對(duì)自身的關(guān)注。杜麗娘變成鬼魂后，也努力追求愛(ài)情，不再是被動(dòng)地借助夢(mèng)實(shí)現(xiàn)理想。湯顯祖受到“羅浮夢(mèng)”的影響，卻超越典故本身，創(chuàng)作出經(jīng)典之作。

四、結(jié)語(yǔ)

“羅浮夢(mèng)”依托于道教名山羅浮山，呈現(xiàn)出虛幻縹緲的面貌，在歷代流傳中，文人將此典故化用于作品中，賦予它不竭的活力?！傲_浮夢(mèng)”逐漸成為一種文化符號(hào)，或用以代稱羅浮或梅花，或者被文人寄予相思或壯志難酬之意，而趙師雄的夢(mèng)就預(yù)示著人生如夢(mèng)，或暫時(shí)解脫沉醉于此或夢(mèng)醒后更為惆悵。湯顯祖《牡丹亭》對(duì)典故的繼承發(fā)展，更是賦予它更強(qiáng)的生命力?！傲_浮夢(mèng)”之所以可以一直流傳下去，或許也正是因?yàn)樗砩咸赜械奈幕攘x予了文人無(wú)限的想象空間。

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[12]（明）湯顯祖著，藺文銳評(píng)注.牡丹亭[M].北京：中華書局，2016.

作者簡(jiǎn)介：

何麗巧，女，廣東惠州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。