【摘要】 在叔本華的意志哲學(xué)中，意志是所有事物的本質(zhì)，是不能遏止的向上的沖動(dòng)。意志就是欲求，欲求是意志的表現(xiàn)，是意志自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。欲求就是不滿和缺乏，在追求和實(shí)現(xiàn)滿足的過(guò)程中必然會(huì)陷入痛苦。而一旦欲求得到滿足，無(wú)聊則隨之而來(lái)。主人公馬丁·伊登有三種欲求：對(duì)愛(ài)情的欲望，對(duì)知識(shí)的渴求以及對(duì)功名的追求。這三種欲求使他在痛苦與無(wú)聊中掙扎，迫使他通過(guò)自殺尋求解脫。本文運(yùn)用叔本華意志哲學(xué)分析馬丁·伊登被這三種欲求奴役最終尋求解脫的過(guò)程，探索作品的警示意義，并為解讀《馬丁·伊登》提供新視角。

【關(guān)鍵詞】 叔本華， 意志哲學(xué)， 《馬丁·伊登》

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0014-02

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXJJS20028）。課題名稱：叔本華意志哲學(xué)視角下的《馬丁·伊登》解讀。

一、引言

《馬丁·伊登》是美國(guó)作家杰克·倫敦的半自傳體小說(shuō)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于《馬丁·伊登》的研究成果頗豐。多數(shù)學(xué)者從小說(shuō)的自傳體性質(zhì)出發(fā)，解讀主人公形象，從中挖掘作者杰克·倫敦與主人公馬丁·伊登之間的關(guān)聯(lián)。部分學(xué)者專注于解讀小說(shuō)的內(nèi)容及其悲劇性。就研究方法而言，方法多樣且呈現(xiàn)出跨學(xué)科態(tài)勢(shì)。有的從語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)分析文本，還有學(xué)者運(yùn)用新歷史主義、女性主義、新批評(píng)、?？聶?quán)力話語(yǔ)理論、原型批評(píng)、倫理學(xué)等多種文學(xué)理論對(duì)該作品進(jìn)行了研究。但目前尚未有人從叔本華意志哲學(xué)視角進(jìn)行研究。本文運(yùn)用叔本華意志哲學(xué)分析馬丁·伊登被這三種欲求奴役最終尋求解脫的過(guò)程，探索作品的警示意義，并為解讀《馬丁·伊登》提供新視角。

二、意志的奴役

叔本華認(rèn)為，“我們生活存在于其中的世界，按其全部本質(zhì)說(shuō)，徹頭徹尾是意志，同時(shí)又徹頭徹尾是表象”。（叔本華，231）身體以兩種方式存在，一種是表象中的客體，一種是認(rèn)識(shí)中的意志?！吧眢w乃是我認(rèn)識(shí)自己意志的條件”，（叔本華，152）每一個(gè)人的行為都有其目的，每一個(gè)人都是通過(guò)自己的意志而成為自己。意志是所有事物的本質(zhì)，它是單一的、統(tǒng)一的，是無(wú)目的、無(wú)止境的欲求，是不能遏止的向上的沖動(dòng)。意志以飽自己的饞欲而產(chǎn)生，是饑餓的、悲劇的。叔本華將意志又作欲求解釋，欲求就是意志的表現(xiàn)及其自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。欲求就是不滿和缺乏。而在追求和實(shí)現(xiàn)滿足的過(guò)程中必然會(huì)陷入痛苦。一個(gè)愿望得到滿足后，便會(huì)有新的愿望接踵而來(lái)，永遠(yuǎn)不息。滿足難以持續(xù)，新的欲求源源不斷，因此痛苦不斷。主人公馬丁·伊登的痛苦主要是由于他對(duì)愛(ài)情的欲望，對(duì)知識(shí)的渴求以及對(duì)功名的追求，這三種意志奴役著他，使他陷入痛苦的深淵。

根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，性沖動(dòng)是生命意志最強(qiáng)烈和最明顯的反應(yīng)。馬丁·伊登對(duì)羅絲一見(jiàn)鐘情。“她是一個(gè)精靈，一個(gè)天仙，一個(gè)女神;這般超凡脫俗的美，人間哪兒找得著！”（倫敦，4）他被羅絲的美貌與學(xué)識(shí)折服，深陷于對(duì)羅絲的迷戀。初次見(jiàn)面后，他極度渴望再次見(jiàn)到她，但又因?yàn)樗麄冎g生活水平的差異和認(rèn)知上的巨大的鴻溝而怯懦痛苦。愛(ài)情欲促使馬丁為能配得上羅絲而努力奮斗。他為了使自己與她相稱，能與她所在的階級(jí)的人流暢地聊天，輕松地談?wù)撐膶W(xué)，他背水一戰(zhàn)。一方面，他把大部分工作時(shí)間花在讀書上，而不是謀生，這對(duì)于這樣一個(gè)窮人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。他沒(méi)有任何娛樂(lè)，過(guò)著斯巴達(dá)式的生活。因此他經(jīng)常手頭拮據(jù)，需要在親戚和雜貨店面前卑躬屈膝。另一方面，他總是害怕自己與羅絲約會(huì)或與她的家人共進(jìn)晚餐時(shí)表現(xiàn)不當(dāng)，犯下無(wú)可挽回的錯(cuò)誤。他渴望向羅絲表達(dá)愛(ài)意，但又不敢行動(dòng)。愛(ài)情的欲望在身體和心理上折磨著他，使他因?yàn)樨毨Ш徒箲]而陷入痛苦。

羅絲不凡的談吐和淵博的學(xué)識(shí)激發(fā)了馬丁對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。他借書閱讀，不斷充實(shí)自己的頭腦;努力鉆研英語(yǔ)語(yǔ)法，矯正自己的發(fā)音，提高表達(dá)能力;他沉醉在書本里，讓求知欲化作千萬(wàn)條蛆蟲(chóng)，咬噬著他的頭腦?！八念^腦，像一張白紙，二十年來(lái)從沒(méi)有過(guò)負(fù)擔(dān)，這會(huì)可被強(qiáng)烈的欲望驅(qū)使著，勁頭十足地抓住了他看的東西，這股勁頭是學(xué)生的頭腦所不常有的?！保▊惗兀?4）為了求學(xué)，他縮短睡眠時(shí)間，努力在繁重的工作中擠出時(shí)間學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至不去工作，因此生活拮據(jù)而困苦。親人和朋友們嘲諷他突發(fā)的學(xué)習(xí)熱情，而隨著知識(shí)的增加和見(jiàn)解的深刻，他也逐漸意識(shí)到自己與他們之間的智力鴻溝，他厭惡他們那樣狹隘無(wú)聊的合群生活，因而更受他們的排擠與嘲諷。他認(rèn)識(shí)到了他曾奮力追趕的資產(chǎn)階級(jí)的丑惡嘴臉和虛偽本質(zhì)，所以他游離于兩個(gè)階層，并被兩個(gè)階層所排斥，深陷孤獨(dú)與痛苦之中。

隨著愛(ài)情欲和求知欲日漸強(qiáng)烈，馬丁那通過(guò)寫作而功成名就的欲望也愈發(fā)強(qiáng)烈?！皩懽饔隈R丁心里不安分起來(lái)。不少小說(shuō)和詩(shī)歌在他頭腦里自然而然地誕生了，他把他們記了下來(lái)，打算將來(lái)有一天把他們寫成。”（倫敦，160）他為了持續(xù)寫作而放棄水手職業(yè)和公務(wù)員職位，沒(méi)有穩(wěn)定的收入，因此生活困苦。而為了維持基本的生活需求，他當(dāng)了自己僅有的衣物，不斷地向雜貨店賒賬，省吃儉用，維持自己的寫作。

在追求成功的過(guò)程中，他遭受的是身體之苦，而功成名就之后，則是心理上痛苦。那些曾經(jīng)拒絕了他的作品的出版商們爭(zhēng)先恐后的向他約稿，以羅絲父母為代表的曾輕視他的資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)相邀他用餐，曾經(jīng)鄙視并與之決裂的親人們相繼重歸于好。一時(shí)之間，他成了炙手可熱的社交對(duì)象和作家?！八幻靼祝麄?cè)趺纯赡苄蕾p或者理解他寫的東西。他作品里內(nèi)在的美和力量，對(duì)贊美他、買他書的那成千上萬(wàn)人來(lái)說(shuō)，是什么意義也沒(méi)有的?！保▊惗?，356）他為這樣的情勢(shì)感到悲哀?，F(xiàn)實(shí)與曾期望的作家生活大相徑庭，他郁郁寡歡，深陷痛苦之中。

三、意志的解脫

叔本華認(rèn)為，“人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)?！保ㄊ灞救A，425）欲求和掙扎是人的本質(zhì)，欲求則來(lái)源于缺乏，因而欲求必然帶來(lái)痛苦。而當(dāng)欲求得到滿足，可怕的空虛和無(wú)聊則取代了痛苦與煎熬。一切生物就是為了生存而不斷掙扎、前進(jìn)。缺乏和痛苦一旦被滿足所消滅，空虛和無(wú)聊又會(huì)接踵而來(lái)。擺脫為了生存而迫不得已的掙扎的方法則是消滅時(shí)間，從而使生存不被感覺(jué)到，逃避那空虛與無(wú)聊的折磨。而空虛和無(wú)聊則會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，甚至導(dǎo)致人的自殺。但叔本華極不贊同自殺行為，他認(rèn)為自殺是錯(cuò)誤的，并不能解決任何問(wèn)題。要想擺脫意志的奴役，就應(yīng)該訴諸藝術(shù)。

馬丁·伊登的欲求起源于對(duì)羅絲的愛(ài)，為了能配得上羅絲并且得到她的青睞，馬丁克服生活上的困苦，刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，武裝頭腦，努力在寫作事業(yè)中出人頭地。經(jīng)過(guò)一段艱苦的歲月，他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，一夜成名，財(cái)富激增，還了債務(wù)，報(bào)答了恩人。他身強(qiáng)體魄，功成名就，富貴顯榮，但他覺(jué)得寂寞、空虛，沒(méi)事好做?！皩懽骱妥x書都停頓了，勃力森登死了，羅絲跟他一刀兩斷了，這一切使他的生活大大空虛起來(lái)。”（倫敦，338）空虛與無(wú)聊將他侵襲。他開(kāi)始用睡眠和社交來(lái)消磨時(shí)間，他試圖使自己振作，但發(fā)現(xiàn)任何事物都難以引起他的興趣，一切皆為徒勞。生活使他感到刺痛，疲累、空虛和無(wú)聊將他圍困。他對(duì)自己的存在感到痛苦，因此選擇自殺去尋求解脫。但是這是徒勞而錯(cuò)誤的做法，他可以訴諸藝術(shù)來(lái)尋求解脫而非死亡，因此馬丁的悲劇有極強(qiáng)的警示意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬丁·伊登被自己的愛(ài)情欲、求知欲和功名欲所奴役，陷入了痛苦的深淵。任何人生都是在痛苦與無(wú)聊之間搖擺。欲求的本質(zhì)就是困乏，因而馬丁在掙扎著實(shí)現(xiàn)自己欲求的過(guò)程中必然遭受無(wú)盡痛苦。一旦欲求得到滿足，痛苦則被空虛和無(wú)聊所取代，折磨著他的身心。他試圖找到自己感興趣的事物使自己振作起來(lái)，但一切嘗試均為徒勞。他心力交瘁，為自己的存在感到悲哀，從而選擇跳海自殺以達(dá)到解脫。馬丁·伊登的人生悲劇警示我們：無(wú)盡的欲求將會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的痛苦，知足方能常樂(lè)。叔本華指出，以自殺來(lái)尋求解脫是錯(cuò)誤的，人可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)達(dá)到解脫而非自殺。

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作者簡(jiǎn)介：

白婷，女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。