郗培宇

摘? 要：2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》），再次高度關(guān)注作為“德智體美勞”全面發(fā)展的育人方向中重要一環(huán)的勞動(dòng)教育，而《意見》中勞動(dòng)、勞動(dòng)教育的理論邏輯在毛澤東馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作《實(shí)踐論》中也有體現(xiàn)。時(shí)隔多年，《實(shí)踐論》站在新時(shí)代中歷久彌新，本文即從《實(shí)踐論》中挖掘新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵、意義、途徑，既為新時(shí)代勞動(dòng)教育建構(gòu)理論支撐，也為《實(shí)踐論》在八十多年后賦予更多時(shí)代色彩。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想;《實(shí)踐論》;勞動(dòng)觀;勞動(dòng)教育

中圖分類號(hào)：G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）17-0020-04

2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》），就全面貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)勞動(dòng)教育進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署[1]。而“勞動(dòng)”以及其背后的“實(shí)踐”在《實(shí)踐論》中有著經(jīng)典解析，《實(shí)踐論》從“實(shí)踐”這一馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想，認(rèn)識(shí)論是糅合和辯證法的認(rèn)識(shí)論，蘊(yùn)含著毛澤東極為深刻的實(shí)踐哲學(xué)特質(zhì)。本文即從《實(shí)踐論》中挖掘新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵、意義、途徑，既為新時(shí)代勞動(dòng)教育建構(gòu)理論支撐，也為《實(shí)踐論》在八十多年后賦予更多時(shí)代色彩。

一、從《實(shí)踐論》解讀加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

解讀新時(shí)代勞動(dòng)教育內(nèi)涵的核心在于理解勞動(dòng)?！兑庖姟诽岢觥皩?shí)施勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是……有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)……將勞動(dòng)教育與智育區(qū)別開，防止用文化課的學(xué)習(xí)取代勞動(dòng)教育”。“勞動(dòng)”和“實(shí)踐”是本文研究對(duì)象的關(guān)鍵橋梁，是將《實(shí)踐論》和勞動(dòng)教育連接在一起的兩個(gè)關(guān)鍵詞，明晰兩者概念的同與不同是進(jìn)一步解讀的前提。兩者從本質(zhì)要素來看是一致的，涵蓋主觀、客觀以及主客觀之間的聯(lián)系。毛澤東認(rèn)為“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！盵2]而《意見》中所說的“勞動(dòng)”外延就是“日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)”，可見這里“勞動(dòng)”的范疇包含在“實(shí)踐”當(dāng)中。但仍不能輕易將兩者混為一談，不能簡化為包含和包含于的關(guān)系，也不是削弱“勞動(dòng)”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義，而是在時(shí)代性解讀的需求下，將“勞動(dòng)”的概念過渡到“實(shí)踐”中，同時(shí)仍要加以區(qū)別，注意界限，這樣才能在《實(shí)踐論》中找到更多開展勞動(dòng)教育的理論支撐。

一是要從勞動(dòng)的外延概念來看勞動(dòng)教育與實(shí)踐教育的界限。過去教育部門和學(xué)校常常提到“實(shí)踐教學(xué)”“社會(huì)實(shí)踐”，更多的是指課堂教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義的參與和走出課堂走向社會(huì)的親身體驗(yàn)，大多是對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的“變現(xiàn)”，而這次《意見》單獨(dú)將勞動(dòng)教育提出來，某種程度上就是為了盡可能地減少勞動(dòng)教育隱匿在實(shí)踐教育之后。

二是要從勞動(dòng)的內(nèi)涵來看勞育和智育的界限。《意見》特別將兩者區(qū)別開來，也是明確了勞動(dòng)內(nèi)部種類的劃分。廣義上的勞動(dòng)可以分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，而勞動(dòng)教育的勞動(dòng)更多指向體力勞動(dòng)。當(dāng)前學(xué)生的升學(xué)選拔仍是以智育成果即文化課成果為主，這就從教育的目的和動(dòng)機(jī)層面使“勞動(dòng)教育正被淡化、弱化”，明確勞育和智育的界限也是為了讓勞動(dòng)教育成為培育學(xué)生的重要合力之一。

二、從《實(shí)踐論》解讀加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意義

（一）發(fā)揮勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)自身升級(jí)的作用

“勞動(dòng)”所具有的歷史性內(nèi)涵，使它在不同時(shí)期有著不同外延。當(dāng)前教育體系，尤其是高等教育，對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)側(cè)重于復(fù)雜的部分，往往忽視基礎(chǔ)技能培養(yǎng)。正如《實(shí)踐論》中所說的“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”，任何復(fù)雜的實(shí)踐都是由基本的勞動(dòng)演變而來的，若忽略基礎(chǔ)勞動(dòng)，只會(huì)讓學(xué)生的實(shí)踐能力變?yōu)椤翱罩谢▓@”。

從勞動(dòng)層次上看，一方面，重視勞動(dòng)教育并不意味著簡單低級(jí)，而是引導(dǎo)學(xué)生掌握基本生產(chǎn)生活的方法與技能并加以實(shí)踐體驗(yàn)，從而為今后學(xué)習(xí)更高層次的專業(yè)技能打好基礎(chǔ);另一方面，重視勞動(dòng)教育并不意味著是守舊低效，盡管當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)程度遠(yuǎn)超過去，大量需要人力的勞動(dòng)被機(jī)器取代，不只是生產(chǎn)方面有大量自動(dòng)化數(shù)控機(jī)器，生活方面也出現(xiàn)了各種設(shè)備減輕人力，此時(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育能更好地體現(xiàn)勞動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，也就是《意見》中基本原則提到的“強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)”，在親身經(jīng)歷勞動(dòng)的過程中讓學(xué)生從縱向角度掌握生產(chǎn)生活的最新技術(shù)。

（二）發(fā)揮勞動(dòng)對(duì)深化理論認(rèn)識(shí)的作用

《實(shí)踐論》很大程度上也是中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”思想與馬克思主義認(rèn)識(shí)論結(jié)合升華的結(jié)果，其中強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)“從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐”，在勞動(dòng)教育中，學(xué)生可以在原有的理論認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下開展勞動(dòng)，不斷產(chǎn)生對(duì)生產(chǎn)、生活以及服務(wù)新的認(rèn)識(shí)和看法[3]。同時(shí)《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，認(rèn)識(shí)的真理性由實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐能夠讓真理性認(rèn)識(shí)從失敗、錯(cuò)誤中脫胎而出。學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)及技能通過勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，將主客觀聯(lián)系在一起加以對(duì)照，從而讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)真理的探索。

（三）發(fā)揮勞動(dòng)對(duì)改造勞動(dòng)主體的作用

勞動(dòng)的改造作用絕不止體現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)的改造，還有勞動(dòng)主體。目前的確存在“不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象”，有個(gè)別學(xué)生缺乏勞動(dòng)、思想慵懶，這是《實(shí)踐論》中所說的“思想超過客觀過程”，是脫離了勞動(dòng)的精神面貌和價(jià)值取向。然而改造主觀世界不能只局限在唯心的、主觀的、自我的層面上，更多的是要靠實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，讓主客觀世界不斷結(jié)成聯(lián)系，在勞動(dòng)中體會(huì)感受，要比通過書本讀來的、通過大腦思考來得更真實(shí)有效。這也就是毛澤東所說的“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”。《意見》中提到勞育對(duì)學(xué)生最終的影響在于“促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，在勞動(dòng)教育中，學(xué)生通過親自勞動(dòng)，能夠真切感受作為商品價(jià)值的——“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)”，能夠逐步改變學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)本質(zhì)和勞動(dòng)成果的珍惜程度，同時(shí)潛移默化地升華個(gè)人品質(zhì)、磨礪意志，逐步培養(yǎng)勞動(dòng)精神。

三、從《實(shí)踐論》解讀加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的途徑

（一）強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)主體“知行合一”

《意見》中提到勞動(dòng)教育的一個(gè)關(guān)鍵原則就是“以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用”，從深層次體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。學(xué)生通過接受勞動(dòng)教育，最直接地獲得了對(duì)勞動(dòng)對(duì)象表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的感性認(rèn)識(shí)，即感受勞動(dòng)本身的體力消耗以及對(duì)勞動(dòng)的直觀感受;通過發(fā)揮大腦思考的作用，使感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步上升為理性認(rèn)識(shí)，上升為對(duì)勞動(dòng)技巧的摸索、規(guī)律的總結(jié)、意義的體會(huì)。然而知行合一在此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，還需要《實(shí)踐論》中所說的，不僅是“從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。換句話說，勞動(dòng)教育不能止于校園，更要讓勞動(dòng)教育回歸家庭、回報(bào)社會(huì)，不斷用勞動(dòng)得來的新的理性認(rèn)識(shí)再去指導(dǎo)新的勞動(dòng)[4]。

（二）強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過程“循序漸進(jìn)”

《意見》中針對(duì)不同階段的學(xué)生提出了不同的指導(dǎo)方案，相同階段的學(xué)生又依據(jù)不同學(xué)制進(jìn)行區(qū)別。毛澤東在《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，是充滿辯證法色彩的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這個(gè)過程循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)內(nèi)容，都相對(duì)到了高一級(jí)的程度。人類的本質(zhì)活動(dòng)就是勞動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展歷史也可以說是勞動(dòng)的發(fā)展歷史，同樣，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程和社會(huì)發(fā)展也是同步向前的。這就要求對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育要在時(shí)代性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行，貼近時(shí)代需求、符合歷史方位[5]。

（三）強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)環(huán)境“支撐保障”

勞動(dòng)教育的主體區(qū)別于勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)的主體是學(xué)生，而勞動(dòng)教育的主體是有目的、有計(jì)劃實(shí)施教育的家庭、學(xué)校、社會(huì)，除此之外這也是勞動(dòng)主體所處的主要外部環(huán)境。在《實(shí)踐論》看來，作為具有社會(huì)性這一根本屬性的人在一定生產(chǎn)關(guān)系下從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這是“人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源”。

本研究認(rèn)為，這里所說的生產(chǎn)活動(dòng)就是人們最基本的進(jìn)行生產(chǎn)資料、生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，接受勞動(dòng)教育不可能僅是悶頭做事，其社會(huì)性必然會(huì)使其與環(huán)境緊密相連，必然會(huì)受到學(xué)生所處環(huán)境的影響。一方面環(huán)境包含勞動(dòng)所需的工具和資料，這就直接限制了勞動(dòng)的水平，另一方面環(huán)境影響人的認(rèn)識(shí)，通過認(rèn)識(shí)的反作用也會(huì)影響勞動(dòng)的水平。

因此《意見》中指出要分別發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的基礎(chǔ)、主導(dǎo)、支持作用，這三者既是勞動(dòng)教育的供給者，也是其主要場所。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“著力提升勞動(dòng)教育支撐保障能力”“切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的組織實(shí)施”，也是從勞動(dòng)主客體聯(lián)系之外，保障學(xué)生接受勞動(dòng)教育質(zhì)量的重要方面。

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（薦稿人：郭萬牛，南京工業(yè)大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）