梁甜

摘要：由于文化背景的不同，中西移情理論存在差異。以立普斯移情說(shuō)為例，二者差異具體表現(xiàn)在移情現(xiàn)象產(chǎn)生原因、主體特征、研究對(duì)象三方面。西方移情說(shuō)更偏重于人的感情外射，由人及物，主客二分;中國(guó)則強(qiáng)調(diào)情景交融，體現(xiàn)了主客體和諧統(tǒng)一、天人合一的思想。

關(guān)鍵詞：立普斯;移情說(shuō);情景關(guān)系;中西比較

在立普斯的美學(xué)觀點(diǎn)中，移情說(shuō)是一個(gè)比較完整的審美心理學(xué)理論。他把移情看成是知覺(jué)和情感對(duì)審美客體的一種外射，在這種外射的作用下，審美對(duì)象似乎也有了生命和人格，達(dá)到了由我及物的狀態(tài)。在中國(guó)，雖無(wú)“移情”理論之名，卻有移情理論之實(shí)，散見(jiàn)于古代美學(xué)、文論中的移情說(shuō)不僅述意周密，論理確切，且寓含實(shí)用性。為方便比較，本文將中國(guó)傳統(tǒng)的情景關(guān)系理論和西方移情說(shuō)一律稱為移情論。對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)二者在移情現(xiàn)象產(chǎn)生原因、主體特征、研究對(duì)象三方面上都有著一定差異。

一、差異表現(xiàn)

1.移情現(xiàn)象產(chǎn)生原因的不同

移情現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，中西方的美學(xué)家們對(duì)此有著不同的看法。西方美學(xué)家往往忽視人的社會(huì)屬性而把注意力集中在人的生物本能上，認(rèn)為只要將自己的情感灌注到客觀事物中，移情活動(dòng)的心理程序就結(jié)束了。費(fèi)肖爾認(rèn)為移情活動(dòng)是一種“審美象征作用”，立普斯認(rèn)為移情源于人對(duì)外物的“同情”，古魯斯認(rèn)為移情活動(dòng)是一種“內(nèi)模仿”。中國(guó)的移情觀點(diǎn)認(rèn)為在移情過(guò)程中，審美主體和客觀事物是互為主體的，客觀事物本身就是有情感的，它可以觸動(dòng)審美主體的情感，在這種情感的激發(fā)下，審美主體又會(huì)將自己的情感灌注到物體中去，主體和對(duì)象之間進(jìn)行反復(fù)的交流，最終達(dá)到情景交融的境界。

2.主體特征上的不同

立普斯認(rèn)為，在移情的過(guò)程中，審美主體的內(nèi)在情感投注到客觀審美對(duì)象中，才能使客觀對(duì)象擁有生命和體格，從而成為審美主體內(nèi)在情感的一種外在表現(xiàn)。中國(guó)古代的移情認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象的感觸，就是所謂的“感物說(shuō)”?？陀^事物引發(fā)審美主體內(nèi)在情感的同時(shí)，審美主體也將這種情感灌注到了客觀事物中，通過(guò)移情，被賦予一定的象征意義，成為審美主體思想情感客觀存在的載體。審美主體與客觀對(duì)象之間互為主體，相互作用、相互交融，從而達(dá)到情景交融的完美境界。

3.研究對(duì)象和方式的不同

中國(guó)古代的移情觀點(diǎn)是在大量藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的實(shí)踐上而產(chǎn)生的，所以其研究的對(duì)象主要是中國(guó)古代創(chuàng)作出的大量的文學(xué)作品，中國(guó)古代文論中所有對(duì)移情的研究都是從文學(xué)作品的創(chuàng)作這個(gè)角度出發(fā)，而對(duì)移情現(xiàn)象做的總結(jié)。西方的移情都是以造型藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)為基礎(chǔ)和立足點(diǎn)的，在其理論中幾乎從來(lái)都沒(méi)有探討過(guò)對(duì)文學(xué)作品的審美欣賞活動(dòng)。造型藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)通常都是有形的，客觀存在的，但這會(huì)使移情的研究受到審美主體生理和心理上的限制。研究對(duì)象的不同就造成了中西方移情研究之間存在著的不同方式。中國(guó)古代的移情側(cè)重于感悟，在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中偏重對(duì)意境的研究而西方的移情側(cè)重于分析，在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中偏重對(duì)理性的研究。

二、原因分析

1.思維方式不同

中西方“移情說(shuō)”差異的根本原因所在，就是中國(guó)傳統(tǒng)的“寰道思想”和“天人合一”的融合精神與西方傳統(tǒng)的“邏格斯”思想和邏輯分析方法之間的不同。

“寰道思想”是中國(guó)傳統(tǒng)的一種宇宙觀和思維方式，認(rèn)為在整個(gè)宇宙里的萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)整體，任何事物之間都是統(tǒng)一的。它所強(qiáng)調(diào)的是思維模式的整體性，也即“天人合一”思想。漢武帝的“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使董仲舒極力提倡的儒家思想得到廣泛推廣，并將其中“天人合一”發(fā)揮到了極致。在長(zhǎng)期的儒家思想統(tǒng)治過(guò)程中，倡導(dǎo)“天人合一”的中國(guó)古典思想逐步形成。這種融合、聯(lián)結(jié)的思想深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中，體現(xiàn)在“移情說(shuō)”中就是強(qiáng)調(diào)人物相融。情由物移到人，亦從人移到物，人們?cè)谖镂液弦坏囊饩持惺惆l(fā)感情。在這種思想影響下，中國(guó)古典“移情”理論同樣也強(qiáng)調(diào)人與物的融合，更確切地說(shuō)是主體與客體的交融。

在西方的思維方式中，起著最重要作用的是邏輯思維，其特點(diǎn)就是思辯性、實(shí)證性。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就在《工具論》系統(tǒng)闡釋了形式邏輯的大部分思想，至今仍是現(xiàn)代邏輯學(xué)中的精華。邏輯學(xué)的思想深深扎根于西方人的思想之中，邏輯學(xué)的精髓即思辯性、實(shí)證性更成了西方人的傳統(tǒng)思維方式。受這種邏輯思維方式的影響，西方的移情強(qiáng)調(diào)的是將主體的情感灌注到審美對(duì)象中，從而使審美對(duì)象獲得生命和人格，審美對(duì)象是依附于審美主體的情感而存在的。在這種機(jī)械化的感情傳遞方式中，主體感情和審美對(duì)象之間是沒(méi)有融合、相互分離的，他們之間的聯(lián)系僅僅只是因?yàn)橹黧w情感對(duì)審美客體的單方面的傳遞。

2.自然觀的差異

在西方人的眼中，人是自然萬(wàn)物的主宰，自然是在人的掌控之中，盡管他們想要去尋求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，但是這種思想從一開始就存在于以人為主的前提下，客觀存在之所以會(huì)有生命和情感，是由于主體情感的灌注，是審美主體賦予了客觀存在以生命和情感，所以人與自然之間的關(guān)系并不是平等的。而在古代中國(guó)，人們把自然看成是有生命，有情感，有靈性的。自然萬(wàn)物本來(lái)就有情，所以中國(guó)古代的人們強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互融合，“天人合一”的思想就成為了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙自然觀。《周易》的基本思想就是人與自然的相互統(tǒng)一，人是自然的產(chǎn)物，人與自然之間是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人與自然在本質(zhì)上是一致的。“天人合一”的思想盡管包含了許多唯心主義的思想，但是它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這中國(guó)的移情論產(chǎn)生了十分重要的影響。

3.哲學(xué)基礎(chǔ)的差異

西方的哲學(xué)則是讓人們用主客分離的思維模式去認(rèn)識(shí)和分析客觀世界。西方所強(qiáng)調(diào)的是主體感情的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒是將自我放在首位，以人為主去實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。在西方哲學(xué)中，主體與客體之間是相互分離的，他們之間似乎沒(méi)有存在什么內(nèi)在的聯(lián)系。而中國(guó)哲學(xué)是一種致力于成就一種偉大的人格的內(nèi)省哲學(xué)，它并不重視對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而是重視對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)。中國(guó)古代儒、道、佛三種哲學(xué)思想相輔相成，形成了中國(guó)古代哲學(xué)中追求人與自然和諧統(tǒng)一的思想，為追求人與自然和諧統(tǒng)一的結(jié)果，古人甚至稱自然是自我道德精神的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)中，客觀世界是超越了人類束縛和主觀情感的一個(gè)世界。中國(guó)古代的哲學(xué)把人的對(duì)客觀視覺(jué)的感知理解成為對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的一種感知，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

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