任占超

【摘要】人類的實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)空間一同構(gòu)成了人類社會(huì)，傳播是人類社會(huì)誕生以來(lái)就一直持續(xù)存在的社會(huì)行為。關(guān)于傳播與社會(huì)究竟何者為主導(dǎo)的爭(zhēng)論也不斷發(fā)酵，傳播技術(shù)決定論、社會(huì)決定論以及技術(shù)中性論是隨之產(chǎn)生的三種主要思想。本文試圖采用梳理傳播學(xué)經(jīng)典著作的方法，分析各學(xué)者立足不同視角對(duì)傳播與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)知，從中厘清傳播與社會(huì)相互影響的互構(gòu)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】傳播;社會(huì);互構(gòu)關(guān)系

胡正榮教授說(shuō)：“一部人類史就是一部人與內(nèi)部世界（精神）和外部世界（物質(zhì)）的連接史。人類社會(huì)就是人組成的連接網(wǎng)絡(luò)。”1縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷程，每一個(gè)階段都伴隨著傳播，傳播就是人與人連接的體現(xiàn)。傳播與社會(huì)密切相連，雙向影響，是一種互構(gòu)發(fā)展的關(guān)系。

一、傳播與社會(huì)的概念

（一）何為傳播

關(guān)于傳播普泛化的理解是傳播是信息的共享過(guò)程。彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》中著眼于傳播的效果和意義問(wèn)題進(jìn)行內(nèi)涵闡釋，他通過(guò)梳理詹姆斯、李普曼、盧卡奇、海德格爾和杜威等人關(guān)于交流的觀點(diǎn)，提出自己的看法，即傳播應(yīng)當(dāng)是一種撒播，傳播的意義不在于傳受雙方內(nèi)心信息的完全重疊，而在于尊重彼此分歧的同時(shí)呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，心與心的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

（二）何為社會(huì)

社會(huì)的形成與人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。人類基于特定目的為完成生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而彼此互動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終以實(shí)體物質(zhì)空間為依托組合成群體，群體內(nèi)部與群體間都形成特定的認(rèn)知意識(shí)和文化風(fēng)俗，這諸多要素共同組成社會(huì)。在時(shí)間洪流中，社會(huì)不斷進(jìn)行更替變遷，今人對(duì)古人思想文化的辨證傳承需要保持警惕，古今交流不能脫離文化所處的特定社會(huì)環(huán)境。

二、傳播重構(gòu)社會(huì)

（一）傳播影響社會(huì)認(rèn)知的形成

傳播的目的本質(zhì)上就是通過(guò)信息的傳遞來(lái)影響認(rèn)知，人們借助傳播來(lái)了解自己所處的環(huán)境，媒介技術(shù)的發(fā)展不斷更新傳播的方式，人們認(rèn)知社會(huì)的途徑也隨之日益豐富。

最初在文字還未出現(xiàn)的時(shí)期，人類通過(guò)傳受雙方共同的身體在場(chǎng)以口頭語(yǔ)言和非語(yǔ)言的肢體手勢(shì)來(lái)進(jìn)行信息交換。文字的誕生、印刷術(shù)的普及、電子媒介甚至網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，使人類得以窺見(jiàn)更廣闊的社會(huì)，然而人類對(duì)社會(huì)的親身感知能力非常有限，對(duì)傳播媒介的依賴程度達(dá)到前所未有的高度。媒介傳播通過(guò)一定的框架將傳播的信息進(jìn)行篩選呈現(xiàn)，形成了不完全與現(xiàn)實(shí)社會(huì)重合的“虛擬環(huán)境”2，干預(yù)了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，削弱了人的主體性。

（二）傳播影響社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建

媒介技術(shù)的更新引導(dǎo)著社會(huì)關(guān)系的不斷構(gòu)建。麥奎爾把大眾傳播放在社會(huì)、人與人、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的中介關(guān)系中進(jìn)行解讀，大眾傳播媒介給我們認(rèn)識(shí)世界提供了視角，通過(guò)這個(gè)視角個(gè)人才能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。在《大眾傳播理論》中，他認(rèn)為大眾傳播是各種社會(huì)關(guān)系的中介，這種“中介”并不僅僅指媒介是信息傳遞的“橋梁”“渠道”，在麥奎爾看來(lái)，大眾傳播媒介在傳播的過(guò)程中起著連接個(gè)人與社會(huì)的中介的作用，中介形成了不同的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系連接了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳者和受者，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)過(guò)程，形成整個(gè)社會(huì)。

三、社會(huì)制約傳播

（一）社會(huì)影響傳播媒介的更迭

傳播媒介是不斷更迭的，更迭變化的主要原因在于社會(huì)發(fā)展造成的傳播技術(shù)的變革?；乩諏?xiě)作《傳播媒介史緒論》的目的就是勾勒出“媒介科學(xué)史”，傳播媒介的歷史明顯可以分為兩個(gè)主要部分：文字的歷史與技術(shù)媒介的歷史，文字部分包括手稿和印刷，技術(shù)媒介的歷史包括模擬媒介和數(shù)字媒介，在這個(gè)框架中，“分離”成為基特勒劃分傳播媒介歷史的標(biāo)志。不同社會(huì)歷史時(shí)期使用的傳播媒介不同，手稿時(shí)期，人與文字未分離，印刷時(shí)期，人與文字分離，信息就可以和身體相分離，打破了信息存儲(chǔ)和傳播的一種壟斷，傳播權(quán)力也隨之發(fā)生變化。社會(huì)物質(zhì)條件影響著傳播媒介的發(fā)展水平，但需要明確的是，每種媒介的出現(xiàn)并不是對(duì)前一種媒介的完全取代，它們之間是一種共生關(guān)系。

（二）社會(huì)影響傳播方式的選擇

傳播深深根植于社會(huì)環(huán)境之中。在安土重遷的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，差序格局是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種以己為中心，以村落為單位的社會(huì)中，面對(duì)面的傳播足以突破空間與時(shí)間的阻隔。因此費(fèi)孝通在討論文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題時(shí)表明，在鄉(xiāng)村里不使用文字這種傳播方式并不是城市人眼中“愚”的表現(xiàn)，而是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中口頭傳播方式比文字傳播方式在表情達(dá)意方面有更加卓著的效果。

梅羅維茨在《消失的地域》中梳理了麥克盧漢、戈夫曼的研究思路和成果，將電子媒介加入到傳播研究中，他認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展使電子媒介介入傳播，通過(guò)電子媒介進(jìn)行傳播的新傳播方式使信息流動(dòng)起來(lái)，人與人的傳播在信息場(chǎng)景中進(jìn)行，這樣的傳播可以實(shí)現(xiàn)脫域，使傳受雙方的身體得以從具體的時(shí)空中脫離。

在當(dāng)下的智能傳播時(shí)代，用戶思維盛行，用戶群體細(xì)分化、需求多樣化，使得虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、算法推薦等新技術(shù)被積極投入到傳播領(lǐng)域當(dāng)中，小視頻、直播成為廣受歡迎的傳播方式，這實(shí)際上就是為適應(yīng)社會(huì)變化而進(jìn)行的傳播方式的新探索、新選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)前文對(duì)眾多傳播學(xué)家相關(guān)學(xué)術(shù)思想的梳理可得：傳播與社會(huì)是互構(gòu)式發(fā)展的關(guān)系。在凱瑞眼中，傳播是第一位，現(xiàn)實(shí)是第二位，傳播建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為文化是創(chuàng)造符號(hào)及意義的過(guò)程，作為文化的傳播，所有傳播行為都是一種儀式，都在產(chǎn)生著意義，都創(chuàng)造著文化環(huán)境，影響著社會(huì)。社會(huì)也處處為傳播設(shè)定規(guī)范，特定的社會(huì)需求影響傳播內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)方式的選擇，社會(huì)中的法律制度也是約束傳播行為的準(zhǔn)繩。傳播與社會(huì)就這樣在雙向互動(dòng)中向前發(fā)展，彼此相互依存、相互制約，融為有機(jī)統(tǒng)一的一體。

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[7]胡正榮.技術(shù)、傳播、價(jià)值 從5G等技術(shù)到來(lái)看社會(huì)重構(gòu)與價(jià)值重塑[J].人民論壇，2019，No.628，32-33.

注釋：

胡正榮《技術(shù)、傳播、價(jià)值 從5G等技術(shù)到來(lái)看社會(huì)重構(gòu)與價(jià)值重塑》，《人民論壇》2019年第11期

2 李普曼《公眾輿論》第12頁(yè)