任富強(qiáng)

摘? ? 要：教育之所以關(guān)乎靈魂，也因?yàn)榻逃翘剿髡胬?、追求幸福的精神性事業(yè)。所謂精神教育，是一種“旨在提升人的精神發(fā)展水平，改進(jìn)人的生活質(zhì)量的教育”。精神教育的主要內(nèi)容包括理想信念教育、道德人格教育、審美情感教育;精神教育可通過光輝榜樣引領(lǐng)、經(jīng)典著作閱讀、影視藝術(shù)熏陶、德育實(shí)踐活動等途徑來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：精神教育;靈魂成長

稍加留意，便不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生沒有人生目標(biāo)，沒有學(xué)習(xí)動力，沒有努力恒心，更有甚者，熱衷玩手機(jī)、打游戲、談戀愛;有些學(xué)生在課堂里會毫無理由地大聲哄笑，一件毫不起眼的事情，也會引發(fā)一陣大驚小怪。

在課堂教學(xué)中，有的教師為了引起學(xué)生對某些教學(xué)內(nèi)容的關(guān)注，能做的工作似乎就是敲敲黑板——這個內(nèi)容是某某年高考考過的，除此之外，再無良策。在與學(xué)生的交流中，有的教師或灌輸“吃得苦中苦，方為人上人”的思想，或定位于“佛系”的人生追求。有的家長，不管不教，不引不導(dǎo)，把男孩當(dāng)作女孩養(yǎng)，把女孩當(dāng)作寵物養(yǎng)，無原則地遷就放縱孩子，美其名曰“依其天性，順其自然”。

毋庸諱言，這種平庸、小氣、空洞、粗鄙、無聊、功利等精神荒蕪的現(xiàn)象，相當(dāng)程度地存在于我們當(dāng)下的校園生活中。其甚者，說它是“失魂落魄”“魂不附體”，似也不為過。

一、精神教育的現(xiàn)實(shí)困境溯因

教育是以追求知識、崇仰真理為鵠的的精神性事業(yè)。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！盵1]他把教育定義為靈魂的教育，突出教育的內(nèi)在品格是學(xué)生的精神成長，強(qiáng)調(diào)的是使受教育者自主選擇人生和把握人生方向。這種教育思想與蘇格拉底、柏拉圖的理念論教育哲學(xué)一脈相承。德國精神科學(xué)教育學(xué)的教育家們發(fā)展了柏拉圖以靈魂轉(zhuǎn)向?yàn)楹诵牡慕逃枷?，提出了“靈魂喚醒”的主張：“教育不在于使人單純地獲得死的知識，而是使人通過文化價值的攝取，獲得人生的全面體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶自己的人格和靈魂，達(dá)到靈與肉‘全面喚醒’的高度，成為多維的人——全面發(fā)展的人。”[2]

質(zhì)言之，我們的教育應(yīng)該培育學(xué)生心存生命的關(guān)懷與敬畏，尋找生命的意義與價值，涵養(yǎng)改造的勇氣與抱負(fù)。其目的是改善我們的生活環(huán)境，提高我們的生活質(zhì)量，保持做人的尊嚴(yán)，追求自己的幸福生活。只有為人的生命幸福而進(jìn)行的教育，才是真正人性的教育。遺憾的是，有不少人把教育的內(nèi)容窄化為單純的知識學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練，把教育的目的簡化成為了當(dāng)下、為了考試、為了就業(yè)。人們所希望的在知識學(xué)習(xí)中提升精神價值、完善自我靈魂，成為美麗的泡影，于是精神走低、意志薄弱、境界不高、理想迷失的現(xiàn)象變成了尋常的存在。

這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，既有對教育真諦的誤解，也有實(shí)用化傳統(tǒng)及時下某些潮流的影響。

人活在世上，當(dāng)然無法回避現(xiàn)實(shí)的訴求，但把教育的目的錨定在“有用”上，而且要立竿見影、立等可取，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生，便有可議之處了。

凡事講求實(shí)用，不切實(shí)用就當(dāng)作無用，這種傳統(tǒng)由來已久。正如魯迅先生所說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文;二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！盵3]“重實(shí)際而黜玄想”的負(fù)面影響是很明顯的。在中國科舉史、教育史上，舉業(yè)與學(xué)業(yè)對立，學(xué)子只鐘情舉業(yè)而廢棄學(xué)業(yè)，耗盡大好年華于“四書五經(jīng)”，其背后的主要勢力便是實(shí)用主義。日本學(xué)者宮崎市定在論及科舉與學(xué)校的關(guān)系時說：“科舉雖為取士而生，但前提是存在接受過教育的人士，因此常常給人感覺教育包含在科舉制度之中，至少教育制度隸屬科舉制度，教育幾乎是針對科舉考試進(jìn)行的準(zhǔn)備?！盵4]

這種傳統(tǒng)匯入時下的某些諸如拜金主義、工具主義的潮流中，助推了教育的功利化。教育思想和環(huán)境變得急功近利，教學(xué)形式選擇、學(xué)習(xí)方式選擇、學(xué)科選擇、專業(yè)選擇以高分、高收入作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。這湮沒了教育內(nèi)在的育人功能，放棄或者說遺忘了教育以謀求個體心靈的“暢適自足”的內(nèi)在目的。這樣，認(rèn)為精神教育、思想哺育不敷實(shí)用、可有可無，也變得十分自然了?！暗覀儽仨毘絾渭兊墓髁x觀點(diǎn)……教育不僅關(guān)系到獲取技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價值觀，而這是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件。倫理問題對于發(fā)展進(jìn)程至關(guān)重要，認(rèn)識到這一點(diǎn)，可以反駁當(dāng)前的主流言論。這樣的認(rèn)識，增強(qiáng)了教育在培養(yǎng)能力方面的作用，讓人們能夠過上阿馬蒂亞·森提出的發(fā)展觀所描繪的有意義和有尊嚴(yán)的生活。”[5]

二、精神教育的必要性

所謂精神教育，是一種“旨在提升人的精神發(fā)展水平，改進(jìn)人的生活質(zhì)量的教育”[6]。精神教育之所以必要，根本上說是由教育的本質(zhì)決定的。從教育者的角度看，“教給人專業(yè)知識是不夠的，否則他可能成為一種有用的機(jī)器，但人格卻得不到和諧發(fā)展。務(wù)必讓學(xué)生對價值觀念有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情。對于美和善，他必須有強(qiáng)烈的感受。否則，他——及其專業(yè)知識——更像是一條受過良好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”[7]32。而從受教育者的角度來看，就如洛扎諾夫所說：“只有作為個人，作為這一個人，而‘不是一般的人’，我才能在思想和感情上有所建樹，才能堅持不懈地追求。”[8]

我們之所以說教育是靈魂的事業(yè)，因?yàn)樗M(jìn)行的是精神的陶煉。其要旨，需要師生具有深心大愿。什么是深心？拿梁漱溟先生的話來說，深心就是悲天憫人，也包括對人生的反省。什么是大愿？“是一種大的志愿力，這種力量自深心而來?！盵9]56比如張橫渠所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，彰顯了儒家的廣闊胸懷，即為天下確立文化價值，為生民確保生活幸福，傳承文明創(chuàng)造的成果，開辟永久和平的社會愿景;又如“我不入地獄，誰入地獄”，愿為別人而犧牲自己，經(jīng)世濟(jì)民，勇猛精進(jìn)。具有深心大愿的反面，就是俗見俗腸。陶醉于起居享用，糾纏于雞毛蒜皮，營營于蠅頭小利，汲汲于一己得失，這些整日追思玩味的問題都是小問題，而非大問題。有小問題者小器宇，有大問題者大格局。梁漱溟先生說得更直截：“有小問題者為小人，有大問題者為大人?！盵9]56如前所述，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興味，教師不是通過打開知識，激發(fā)思維，來引發(fā)學(xué)生主動探索的熱望，而是以高考的名義來“利誘”;至于“吃得苦中苦”倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的吃苦精神，并無不對，但是以此來鼓動學(xué)生成為“人上之人”，不免散發(fā)著陳腐功利的氣息，其欲為人上之人的目的，跟我們的育人目標(biāo)，相距不可以道里計。王夫之說過的“惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺”，用在這里，恐怕也是合適的。

教育之所以關(guān)乎靈魂，也因?yàn)榻逃翘剿髡胬?、追求幸福的精神性事業(yè)。

教育以傳承人類優(yōu)秀文化為使命，尤其是文化中的真理性知識，哺育著一代又一代人，所謂薪火相傳，弦歌不輟。教育提升學(xué)生的自然狀態(tài)，使之不斷受到熏染，不斷發(fā)榮成長，而且“長”，永無止境，“成”，永不長成，即梁漱溟先生所引用的杜威的主張“只許長，不許成”[9]13，由此持續(xù)發(fā)展其理想人性和美好人格。這樣的知識體系，與學(xué)生偶然得到的主觀體驗(yàn)、片段性和零碎化的個人經(jīng)歷所得，往往不可同日而語。如果像前述某些家長的不管不教，不引不導(dǎo)，教育不著眼于改變學(xué)生的自然屬性，不著眼于提高學(xué)生的精神和能力，還認(rèn)為是依其天性、順其自然，那是對教育最大的誤解，實(shí)際上也就消解了教育本身。

教育是與追求真理和價值緊密相連的精神性事業(yè)?！盁o論是科學(xué)、道德還是宗教，最根本的發(fā)展動力在于對價值的感受和判斷。這種動力形態(tài)多樣?；蝮@異，或好奇，或敬畏，或崇拜，或熱切地希望自我融入超越自我的事物之中。這種價值感固然意味著人生需要付出極為艱辛的努力，但如果沒有它，人生就會淪落到那種低劣的消極狀態(tài)中?！盵10]48

這種求知的過程，追求真理的歷程，作為一種人為的及為人的精神活動，不單單是一種工具，還有其自身之目的，且存在于教育過程之中，故謂教育本身“自成目的性”。何謂“自成目的性”？簡言之，即某一行動既是目的也是手段，行動自身具有自足之價值。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！睂W(xué)而時習(xí)，本身便是目的，亦即已經(jīng)達(dá)到了目的，當(dāng)然享有無上的快樂了?？鬃拥膶W(xué)習(xí)不是為外在于目的之物，因而才可能從中得到快樂和幸福。因此，快樂，便是當(dāng)下行為的直接快樂，而非于行為之外別求快樂。顯然，自成目的之教育尤為關(guān)注教育過程中人的成長，并能使人過一種自足的幸福生活?！盀橹R追求知識，近乎狂熱地?zé)釔壅x?！盵7]135愛因斯坦的話，其實(shí)也正說明這一點(diǎn)。

三、精神教育的主要內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑

（一）主要內(nèi)容

1.理想信念教育

在一個人的精神結(jié)構(gòu)中，理想和信念處于核心地位。有怎樣的人生愿景和奮斗目標(biāo)，就會有怎樣的追求和行動。這些理想信念包括共產(chǎn)主義信念、對社會發(fā)展和前景的信心與關(guān)切，也包含個人對人生價值觀的堅持和守望。盡管是價值多元、選擇多維，確實(shí)沒有必要也沒有可能讓學(xué)生人人成為追求崇高價值實(shí)現(xiàn)的英雄，但是，引導(dǎo)和激勵學(xué)生提升人生的價值水準(zhǔn)，超越現(xiàn)狀，不滿足于平凡，不甘心于平庸，就會使學(xué)生確立奮斗的高標(biāo)，獲得上升的托舉之力。

馬克思在他十七歲時的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的獻(xiàn)身;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思在面臨職業(yè)選擇時，并沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把擇業(yè)提高到為全人類的幸福而奮斗的層面。這彰顯出少年馬克思的崇高理想和為人類而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。

即便似乎被不少人推崇、贊賞的“不想成英雄，愿為路邊鼓掌人”的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)大致上是退出人生競爭，放棄卓越追求，甘愿平凡一生，成為社會生活的輔助者甚至旁觀者。固然，人的稟賦天性，及與之相關(guān)的追求、境界和襟懷是不一樣的，確實(shí)沒有必要和可能把每一個人培養(yǎng)成非凡的英雄，但是不論學(xué)生存在怎樣的差異，其胸懷夢想，追求理想，具有“人生為一大事來，做一大事去”（陶行知）的心胸氣度和目標(biāo)使命，不但符合風(fēng)華正茂、書生意氣的少年情懷，而且也有極大的可能在一定程度上提升學(xué)生的理想境界，提高其價值水準(zhǔn)，提升其作為人的內(nèi)在本質(zhì)，使其人生更具有超越性發(fā)展的可能，并由此煥發(fā)出生命的力量，借以疏離瑣屑平庸、粗鄙小氣的精神狀態(tài)。國內(nèi)有的高中名校，把“為人類的幸福而學(xué)習(xí)”作為學(xué)生奮斗的口號，就閃耀著奪目的理想光輝，具有璀璨的感召力量。

2.道德人格教育

我們所說的人格，綜合了個人的尊嚴(yán)、價值和道德品質(zhì)諸方面的特質(zhì)。倫理學(xué)從善和惡、高尚和卑下的維度上審視個人人格的差別，因而其人格概念也就是道德人格的同義語。道德人格的高低，是衡量人性水平的標(biāo)志。

而崇高是人生命的一種非凡境界。它顯示一個人道德人格的高度。引導(dǎo)學(xué)生追求“崇高”，并不意味著要求學(xué)生人人做出犧牲和奉獻(xiàn)，而是在于引導(dǎo)學(xué)生對英雄品質(zhì)的油然敬意和對偉岸人格的膜拜神往?！罢嬲绺叩娜诵允悄軌虮槐茸约簜ゴ蟮娜撕褪滤袆樱挥羞@樣，人性才有可能不斷被塑造、被開拓成更加美好的人性?！盵7]27

追求精神的高貴與典雅，當(dāng)然包括對英雄的敬仰。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神，我們要銘記一切為中華民族和中國人民做出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄，勠力同心為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗！”[11]總書記的講話，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)英雄的必要性和學(xué)習(xí)途徑，對引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)英雄的崇高獻(xiàn)身精神投身民族復(fù)興大業(yè)，意義十分重大。而總書記對意大利眾議長菲科的“我將無我，不負(fù)人民”的答問，體現(xiàn)了一種胸懷博大的道德人格。這與“我是人民的勤務(wù)員”“我是中國人民的兒子”這些飽含深情而又質(zhì)樸的告白一樣，彰顯出人民領(lǐng)袖為民謀幸福、為國謀復(fù)興，奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)、矢志不渝的思想境界和崇高情懷。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們在道德人格上引導(dǎo)學(xué)生向上向善，向往崇高的道德，并不是要求全體學(xué)生把這樣的道德境界作為及格線。

3.審美情感教育

當(dāng)下，作為學(xué)校人文教育重要組成部分的審美教育，得到了前所未有的重視。不過，就大致情況而言，人們往往注重審美興趣的激發(fā)和審美能力的培養(yǎng)，大多停留在技術(shù)層面上。審美教育固然離不開審美興趣和能力，但尤為重要的是，美育說到底是人生價值及其取向的教育，也是一種道德養(yǎng)成和人格塑造的教育。

“一個人的文化修養(yǎng)體現(xiàn)為活躍的思維，以及對美和高尚情操的感受力。這與掌握零碎的知識毫不相干。”[10]1愛因斯坦也說過類似的話，強(qiáng)調(diào)了沒有“感情”及“美和善”的教育所產(chǎn)生的惡果，即“更像是一條受過良好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”。

只有通過這種審美人生教育，突出藝術(shù)的理想價值、情感價值和超越價值，使受教育者完成對現(xiàn)實(shí)和自身的超越，使“欠缺的感情醇化”（楊賢江語），才能使人超越現(xiàn)狀，使低俗的欲望升華，使冷漠的心靈博大，使偏枯的人生閃耀光華。

（二）實(shí)現(xiàn)途徑

1.光輝榜樣系列

愛因斯坦曾說：“只有偉大而純潔的個人榜樣才能把我們引向高尚的思想和行為?！盵7]10這與梁漱溟的“歷史上偉大人物的事跡，最足以啟發(fā)我們的內(nèi)心而擴(kuò)充我們的人格”[9]35的說法相一致。我們可梳理古今中外為人類、為國家、為民族做出過偉大貢獻(xiàn)的人們，多側(cè)面地組成精神教育光輝榜樣系列（如偉大的先驅(qū)者系列、偉大的殉道者系列、偉大的思想家系列、偉大的探索者系列），以講座、LED宣傳等方式，系統(tǒng)地、反復(fù)地予以灌輸，并要求學(xué)生發(fā)表感言。

2.經(jīng)典閱讀系列

我們可將經(jīng)典著作推薦給學(xué)生，由學(xué)生選擇，并定時閱讀和討論;也可開設(shè)專題輔導(dǎo)及文化講座。經(jīng)典著作可以是方志敏的《可愛的中國》、蔣夢麟的《西潮》、福澤諭吉的《文明論》《勸學(xué)篇》、林覺民的《與妻書》、南帆的《辛亥夜的槍聲》、杜蘭特的《歷史的教訓(xùn)》、文一的《偉大的工業(yè)革命》、傅高義的《鄧小平時代》、劉亞東的《是什么卡了我們的脖子》、茨威格的《人類群星閃耀時》、海明威的《乞力馬扎羅山的雪》等等。

3.影視藝術(shù)系列

影視藝術(shù)的視聽形象直觀性、時空結(jié)構(gòu)融合性等特征，相對于繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等藝術(shù)類型而言，給人帶來的是更直接、更強(qiáng)烈的審美愉悅。我們要讓學(xué)生在影視教育中感受世界、開闊視野、體驗(yàn)情感、凈化靈魂。學(xué)生觀看紀(jì)錄片《沖天》，看到筧橋航空學(xué)校的校訓(xùn)“我們的身體、飛機(jī)和炸彈，當(dāng)與敵人兵艦陣地同歸于盡”，當(dāng)會感念抗戰(zhàn)時期那些正值青春年華的飛行員，或畢業(yè)名校，或出身名門，投筆從戎，為國而戰(zhàn)，毅然決然地為民族的自由和尊嚴(yán)而血灑長空！觀看北京大學(xué)拍攝的《星空日記》，當(dāng)會深刻地感受到“夢想，才是最真實(shí)的現(xiàn)實(shí);不是現(xiàn)實(shí)支撐著你的夢想，而是夢想支撐著你的現(xiàn)實(shí)”的深意。此外，諸如《含淚活著》《八佰》《肖申克的救贖》等都值得學(xué)生集中觀看、討論。

4.德育實(shí)踐系列

德育實(shí)踐活動是道德內(nèi)化的重要手段。關(guān)鍵是不要流于形式，而是要喚起學(xué)生，讓學(xué)生內(nèi)心真正觸動、深度感動。比如筆者在對學(xué)生的集體談話時這樣開頭：

人是有夢想的特殊動物，這種夢想也體現(xiàn)了人所特有的精神追求。阿基米德在敵軍入侵時還在家研究數(shù)學(xué)問題，在沙板上畫圓，他說“不要動我的圓！”我去余姚河姆渡遺址陳列室，看到“雙鳥朝陽”正面中間陰刻五個大小不等的同心圓，外圓上端刻有熊熊的火焰紋，象征太陽的光芒，兩只鳥簇?fù)碇枴τ谏钤诠?000—前3000年的古人類來說，溫飽是他們面臨的最嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，他們的平均壽命可能還不到30歲。然而，即使是在這樣惡劣的生存條件下，他們?nèi)耘f能夠產(chǎn)生一種追求藝術(shù)的熱情。也許正是由于這種特殊和不同，才使得人類能夠進(jìn)化成為這個星球的主宰。

無論是校長、班主任還是科任老師，都不只是知識的傳播者，不只是特長的培育者，而是學(xué)生健全人格的呵護(hù)者、精神成長的引領(lǐng)者。就如懷特海所說的：“教師的作用則體現(xiàn)在兩方面：他以自己的人格魅力激發(fā)學(xué)生的熱情，并給學(xué)生追求更廣博的知識和更堅定的目標(biāo)創(chuàng)造條件?！盵10]48

另外，我們還應(yīng)利用一切契機(jī)，營造學(xué)生獲得心靈震撼的氣氛。當(dāng)然，不要矯情做作，否則，效果會適得其反。時下有點(diǎn)流行的一些“洗腳秀”“跪拜秀”，不單單是不自然、太矯情，且頗有人格矮化的況味。其實(shí)，借慶祝教師節(jié)的機(jī)會組織學(xué)生對老師說一聲真誠感恩的話，或通過成人儀式組織學(xué)生抱一抱父母親，感謝他們18年來的付出，對他們說一句深情的話，往往會使他們獲得巨大的情感體驗(yàn)。

教育，乃“立人之事業(yè)”（魯迅語），并非僅是育才，而應(yīng)是成人?！敖逃褪桥囵B(yǎng)大寫的人，舒展的人，使人的生命經(jīng)教育而更加情韻悠長，光明磊落……”[12]對于人生而言，“有用”的東西，可能只是暫時有用，或許以后一生無用，“沒用”則可能是暫時沒用，也許以后終身有用。我們有必要通過以理想信念、道德人格、審美情感為主要內(nèi)容的精神教育，讓學(xué)生感受、體念人類精神的輝光，為促進(jìn)其內(nèi)在自由創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)其靈魂的卓越成長。[□][◢]

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：4.

[2]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1992：71.

[3]魯迅.中國小說史略[M].南京：譯林出版社，2018：14.

[4]宮崎市定.科舉史[M].鄭州：大象出版社，2020：3.

[5]聯(lián)合國教科文組織.反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？[M].北京：教育科學(xué)出版社，2017：29.

[6]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002：144.

[7]愛因斯坦.我的世界觀[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[8]LOZANOV G. Suggestology and outlines of suggestopedy[M].New York：Gorden and Breach Publishers， 1978：188.

[9]梁漱溟.教育與人生[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2012.

[10]懷特海.教育的目的[M].上海：上海人民出版社，2018.

[11]習(xí)近平.在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利 70 周年”紀(jì)念章儀式上的講話[N].人民日報，2015-09-03（02）.

[12]夏中義.大學(xué)人文讀本·人與自我[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：導(dǎo)言.