楊益斌 鄭韻菲

摘要：佛山文苑人物是佛山文脈傳播的重要節(jié)點，而學(xué)界對此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心，考察并總結(jié)佛山文脈傳播教化為先、科舉為綱、褒揚為助等三大機制。這些機制過去對佛山文脈傳播具有重要作用，今日仍然具有啟迪意義。

關(guān)鍵詞：佛山；文苑人物；文脈；傳播；機制

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）02-0046-03

課題項目：本論文為2020年度佛山市社科規(guī)劃項目“基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究”階段性成果，項目編號：2020-GJ072；佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年校級科研項目“佛山先賢文化研究”階段性成果，項目編號：KY2018G03

佛山文苑人物既是佛山古代文化的創(chuàng)造者和傳播者，又是佛山文脈傳播的重要節(jié)點。然而，學(xué)界對此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心考察并總結(jié)佛山文脈傳播主要機制。佛山指現(xiàn)今佛山市行政區(qū)劃（包括禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)、三水區(qū)、高明區(qū)）及其所對應(yīng)的歷史地理概念[1]。佛山文苑人物依托《佛山文苑人物傳輯注》所涉佛山古代100位重要文士。

一、佛山文脈傳播的主要機制

（一）教化為先

教化為先，是指注重包括義學(xué)、私塾、家塾、社學(xué)、教館和書院及縣學(xué)等在內(nèi)的以學(xué)校教育為主體的教化，在佛山文脈傳播中具有先導(dǎo)性基礎(chǔ)地位。

佛山文苑人物顯然全部接受過一定教育，多數(shù)為優(yōu)質(zhì)教育。而明清兩朝佛山文苑人物量、質(zhì)都達到歷史巔峰，這與佛山高度重視教育，大力興辦書院及各類私學(xué)有直接關(guān)系。僅以書院為例，宋代廣東有方志可稽的26所書院中，佛山就占據(jù)6所。明朝佛山書院興盛，并在西樵山涌現(xiàn)出譽滿全國的明星書院群——大科、石泉、四峰、云谷等書院，與此同時，伊川、晦翁等近20間書院紛紛建立。清代佛山仍新建了大量書院，僅南海區(qū)九江鎮(zhèn)就開設(shè)有包括禮山草堂等在內(nèi)的15間書院[2]。

佛山文苑人物多數(shù)自覺承擔(dān)起薪火相傳、甘為人梯、樂育英才、提攜后學(xué)的職責(zé)，將一己所受之益加倍回報于鄉(xiāng)邦學(xué)子。區(qū)冊、區(qū)適子在家鄉(xiāng)教書育人，嘉惠后學(xué)。而黃恭、區(qū)仕衡、廖謹、何維柏、區(qū)大相等，出為名臣、處為良師，出仕則報效朝廷，隱居則樂育英才，幾乎成了佛山文苑人物出處行藏的精神傳統(tǒng)而世代相沿。他們既是前代文脈的受傳者，更是當前文化的創(chuàng)造者，還是新舊文脈的融合者、傳播者。正是有了這批中堅和骨干，佛山文脈才能世代賡續(xù)、生生不息而又歷久彌新。

（二）科舉為綱

佛山文苑人物先后經(jīng)歷察舉制、九品中正制和科舉制等選官階段，其中科舉制對佛山文苑人物的影響最為顯著。在廣東科舉史上，佛山科舉實力當居榜首。從廣州府宋元明清四朝鄉(xiāng)貢和進士總量來看，南海以347人遙遙領(lǐng)先，雄居第一，順德以238人居第三。明代南海、順德鄉(xiāng)試錄取舉人數(shù)和考中明代進士人數(shù)均居廣東各縣第一和第三[2]。清代廣州府進士總數(shù)578人，占全省總數(shù)一半還多；而南海（136人）、順德（129人）位列廣州府各縣第一、第二。廣州府名列清代全國10個進士領(lǐng)先府排行榜第六位[3]。

隋唐科舉取士以來，佛山文苑人物鮮有不受其影響的。97位出生于科舉時代的佛山文苑人物，明確記載具備秀才及以上功名的有83位，舉人、進士多達67人，其中不乏解元、會元、狀元。

科舉制度對科舉時代的政治、經(jīng)濟、教育、文化等的影響是長期、深刻、全方位的，這些影響延至明清時期愈發(fā)明顯。無處不在的科舉文化形塑、禁錮了整個知識分子群體的知識體系、思想觀念和精神價值，從而影響到整個國家、全體民眾。因此，可以說科舉取士制度在漫長的歷史時期特別是唐代到明清，在很大程度上規(guī)約、制導(dǎo)著佛山本土知識分子精英的人生走向，在很大程度上影響了佛山文脈自身的延續(xù)內(nèi)容、流播方向、流量大小及其所能浸潤涵化的時空范圍。概而言之，科舉為綱是佛山文脈傳播的主要機制之一，在佛山文脈傳播中具有綱舉目張的重要作用。

（三）褒揚為助

褒揚為助，是指來自官方和民間的各類褒揚機制在以教育和科舉為中心的佛山文脈傳播機制體系里，發(fā)揮著不可或缺的重要助力。就佛山文苑人物而言，佛山文脈傳播的褒揚機制來自兩個方面。

第一，來自官方的褒獎機制。一是人才選拔的特別通道。身處民間的優(yōu)秀人才表現(xiàn)卓異，就有機會由此渠道任職為官甚至得到重用。西晉王范、東晉黃恭，有司賢其行，最終都任廣州大中正。二是政績顯赫的封贈嘉獎。朝廷對政績顯赫者，除了嘉獎本人，更有封贈祖先和蔭澤后代的制度。明清時期佛山文苑人物受賜封贈和嘉獎以及蔭及子孫的頗有不少：明朝順德縣首個狀元黃士俊多次積功受獎，曾“封贈至曾祖，如其秩子蔭”；清朝南海人吳濟運因其子湖南巡撫吳榮光就被封贈如其子之官。三是生平事跡史志立傳。生平事跡被寫進國史和省志等方志，甚至被官府納入地名以示嘉獎。前者如黃士俊、陳邦彥、梁有譽等均在《明史》《廣東通志》及縣志有傳，陳子升、何夢瑤、勞孝輿、勞潼、譚瑩、朱次琦、鄒伯奇、康有為等則名列《清史稿·列傳》。后者如南宋劉鎮(zhèn)兄弟“有司旌其坊曰叢桂，里曰賢巷”。明末李?？诪楣俨晃窓?quán)勢，“天子嘉其忠，宣付史館”。這些都是一種崇高的榮譽和極大的激勵，足以流芳后世。四是入祀鄉(xiāng)賢祠名宦祠。廖謹、梁軫、胡澧、李?？住厝赀m、潘衍桐等10多人有幸進入這一行列。此外，還有大臣死后皇上賜祭、給予褒揚性的美謚等褒獎。

前述各種來自官方的褒獎，形式各有不同，但其對現(xiàn)世以及后代的物質(zhì)刺激、精神激勵和個體渴慕永生的精神寄托，都是一種權(quán)威的官方“認證”，具有強大而持久的正能量和導(dǎo)向性，鼓勵乃至鞭策人們建功立業(yè)、向善向上以求不朽。

第二，來自民間的頌揚機制。一是口碑傳頌。兩晉時人王范、黃恭，南朝人劉刪之所以能夠脫穎而出，除了自身才德突出，從傳播學(xué)視角而言，更得益于口碑式的人際傳播。盡管此后制度演進和完善，科舉制度取代了單純的口碑傳頌，但民間口碑依然發(fā)揮著重大而深刻的影響，甚至可以左右本土輿論。二是刊印傳揚。大多數(shù)佛山文苑人物其事跡其作品，主要通過較大規(guī)模的刊印如文集、詩詞集、書畫集、族譜、家譜等傳世。三是購藏傳美。擅長書畫者，更多以被爭購珍藏而揚其美名。明代林承芳、朱完、梁元柱，清代梁藹如、梁九章、梁九圖等，書畫無不被人珍藏。四是地理或建筑傳名。最典型的是簡文會故居“簡狀元井”和張鎮(zhèn)孫故宅水井“南宋狀元井”。倫文敘家族南倫世祠，何維柏尚書祠和天山書院，歐大任寶翰樓，梁鶴鳴后樂園，朱完虹岡別業(yè)、環(huán)谷山莊等，溫汝能愛日樓等建筑無不因主人的才學(xué)、德望、事功等馳名遐邇。清暉園、梁園、吳氏家族園林群更是在中國園林史上占據(jù)一席之地，為嶺南文化增光添彩。五是儀式傳情。借助一定的儀式如祭祀、慶祝等活動，傳達儀式參與者對祭祀、慶祝對象的崇拜、紀念或祝賀等積極情感，對外對內(nèi)傳遞“這些對象都是值得崇尚、學(xué)習(xí)的榜樣”的信息。最常見的儀式有官方認可主持的鄉(xiāng)賢、名宦祭祀儀式，以及宗族內(nèi)部的祭祀、獎勵等活動。

由上可知，佛山文脈傳播褒揚機制對佛山文苑人物的激勵自成體系：外在激勵引領(lǐng)內(nèi)在激勵，組織激勵重于自我激勵，精神激勵升華物質(zhì)激勵，超前激勵多于事后激勵，正面激勵與反面激勵并重，善于運用儀式與創(chuàng)造環(huán)境文化等[4]。

如果進一步深入剖析，無論科舉、教育還是褒揚（這里主要指民間褒揚），都離不開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而明清時期佛山經(jīng)濟社會和文化教育的顯著特點就是“宗族組織的庶民化、普及化”[5]對其發(fā)揮著自組織作用，可名之曰“宗族為本”。限于篇幅，只能另文論述。

二、機制背后的深層原因

佛山文脈在明清時期達至巔峰，教化為先，功不可沒。教化之道，離不開必要的經(jīng)濟支撐?？婆e時代，不以科舉為目的的教育，生存難度很大，幾乎難以自存。無論是否以科舉為目的，教育對象往往要脫離生產(chǎn)，這就意味著其家庭必須承擔(dān)生活費、學(xué)費等開支。能讓子弟不事生產(chǎn)專心讀書應(yīng)考的，主要是地主士紳人家以及中產(chǎn)以上的農(nóng)民和工商業(yè)戶，而貧苦人家子弟基本無緣讀書應(yīng)考[6]。舉業(yè)既是學(xué)業(yè)，為應(yīng)科舉考試而準備的學(xué)業(yè)，換一種視野來看，何嘗不是一種事業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)？“應(yīng)試科舉是一代人的事業(yè)，于是有了‘舉業(yè)’，也就是‘科舉置業(yè)’的說法?！盵7]

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，佛山之所以能夠走上教化為先之路，持續(xù)幾百年，贏得“氣標兩廣的人文之邦”美譽，有其深刻歷史因緣，其中極重要的原因就是佛山把握了北宋末年至清末珠江三角洲開發(fā)及其近代化進程四次難得的歷史機遇[5]，經(jīng)濟迅速發(fā)展，財富急劇增長，后來居上，反超曾經(jīng)位居中華經(jīng)濟版圖前列的地區(qū)，躋身明清全國“四大名鎮(zhèn)”和天下“四大聚”的行列。前三次機遇對于佛山而言確實受益良多，而第四次機遇（清廷開放通商口岸，珠江三角洲先民走向世界等）卻是挑戰(zhàn)大于機遇，受限于佛山自身的地理環(huán)境、交通條件和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其劣勢在內(nèi)憂外患中不斷放大，其優(yōu)勢在與香港、澳門、廣州以及其他通商口岸的競爭中逐漸縮小乃至喪失，到清末民初而趨于衰落。

需要指出的是，科舉制度賦予士子的經(jīng)濟特權(quán)和政治特權(quán)等附加在科舉之上的溢出價值，給明清時期佛山科甲鼎盛帶來了巨大影響。考取秀才、舉人和進士等由低到高的各級功名者享有諸多政治和經(jīng)濟特權(quán)，勢必吸引有志進取者汲汲以求，甚至不擇手段。明清之前的科舉時代，科舉取得功名與做官、享有政治經(jīng)濟特權(quán)聯(lián)系在一起，意味著發(fā)財致富、光宗耀祖，意味著權(quán)力加持之后的身家性命利益有望得到更好保障。明清時代更是如此，由于佛山兩宋之后才大規(guī)模開發(fā)，其土地開發(fā)、人口增長、經(jīng)濟發(fā)展與文化滋養(yǎng)，積累到明代終于集中式爆發(fā)，并延續(xù)到清朝末年。

明代一旦成為生員，不僅所用巾服與平民百姓有區(qū)別，而且“生員之家并依洪武年間例，除本身外，戶內(nèi)優(yōu)免二丁差役”。廩生既可享受免費伙食，還有挨次充選“歲貢”升入國子監(jiān)的資格[8]。明代“對于屢次考試不中而又年過50歲和愿意告老還鄉(xiāng)者，由朝廷給予冠帶，終身免除賦稅和差役”[9]。明代舉人獲得永久參加會試與入監(jiān)和選官資格，新科中式舉人，官府給付廩給、腳力，赴禮部印卷會試。往科舉人赴京參加會試，則需自行負擔(dān)旅途費用。明代除極少數(shù)舉人有幸“連捷”考中進士外，絕大部分舉人都有中舉后參加二次以上會試的經(jīng)歷，[8]清代亦復(fù)如此。

明朝以現(xiàn)任和退休的各級官員和包括府州縣學(xué)生員在內(nèi)，所有取得科舉功名的士人及其家族，構(gòu)成縉紳階層[6]?？N紳人家享有許多政治和經(jīng)濟特權(quán)。明代法律明確規(guī)定官紳免役特權(quán)。洪武年間規(guī)定，現(xiàn)任官員之家、致仕官員、生員等均有不同的免役特權(quán)。明中葉后發(fā)展為“論品免田”[10]。嘉靖二十四年《優(yōu)免則例》，京官一品優(yōu)免役糧三十石、人丁三十丁，以下遞減；至九品優(yōu)免役糧六石、人丁六丁；外官減半；舉、監(jiān)、生員優(yōu)免糧二石、丁二人；致仕優(yōu)免本品的7/10。[11]按照以上規(guī)定，京官梁儲（正一品）、黃士俊（從一品）均可免田1000畝，京官何維柏、陳子壯（正二品）均可免田800畝，而外官李義壯（從二品）則須減半優(yōu)免，即400畝。區(qū)大倫、梁元柱為正三品，前者為京官可免田670畝，后者為外官則減半優(yōu)免，即335畝。京官倫以訓(xùn)從四品可免田535畝，而外官區(qū)益、林鐘、梁鶴鳴均為正四品，其優(yōu)免田畝只有前者的一半。京官歐大任正五品、倫文敘從五品，均可免田470畝。京官六品、七品、八品、九品可免田依次為400畝、335畝、270畝、200畝。致仕官、閑住官則可以享受原品的70%、50%。即使是教官、舉人、監(jiān)生和生員，也可享有40畝的優(yōu)免特權(quán)。此外，縉紳階層在衣食住行等方面都享有普通百姓所沒有的特權(quán)。

清代，凡有封建品級的各類官員及其誥命妻子，“所有這些人構(gòu)成一個法典承認的特權(quán)集團”[12]。其范圍雖與明代有所不同，附著在科舉制度上的政治經(jīng)濟等價值也有所損益，但縉紳階層仍然享有較多的政治、經(jīng)濟特權(quán)以及禮制和日常生活方面的特權(quán)[12]。即使是普通生員，清廷也給他們一些待遇，如生員見官吏可不下跪，生員犯法后不能像平民百姓一樣施用刑具[9]。

綜上所述，基于科舉制度而衍生并賦予士子（準官僚）和官僚的經(jīng)濟和政治特權(quán)等，其巨大的價值對于個人、家庭乃至家族而言極其誘人，影響至為深遠。正是歷史因緣和個人追求的兩相際會，孕育出明清時期人文蔚起、氣標兩廣、直追江南的佛山文化景觀。

三、結(jié)語

歷史上佛山文脈的生成流轉(zhuǎn)，其來有自。佛山文脈在明清時期達至巔峰，不為無因。經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，為興辦教育和支持科舉奠定了必要、雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有長達數(shù)百年雄視嶺南、超越江南的經(jīng)濟，就無法支撐明清時期佛山教育和科舉的鼎盛風(fēng)光。與此同時，附加在科舉制度之上的經(jīng)濟、政治、禮制乃至日常生活特權(quán)等極為可觀的溢出價值，必然對佛山先民構(gòu)成強大的虹吸效應(yīng)，鼓舞并激勵一代代士子在科舉長途上勤敏奔競，既可各傾己學(xué)、各展所長，一遂平生志向，成就不朽之業(yè)，又可光耀門楣，合理合法地積聚更多財富，權(quán)力加持之后身家性命利益得到更好的保障。科舉與教育占據(jù)佛山文脈傳播機制體系里的中心位置，而科舉系樞紐所在，學(xué)校教育以科舉為軸心和導(dǎo)向，褒揚為助則借助教育與科舉衍生而來的官方和民間各類褒揚機制，進一步激勵并強化教化為先和科舉為綱的中心及樞紐地位。

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作者簡介：楊益斌（1970—），男，重慶人，碩士，教授，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、地域文化。

鄭韻菲（1998—），女，廣東中山人，本科在讀，研究方向：中國古代文化、古典文學(xué)等。