駱海慧

摘要：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)駱越文化以其悠久的歷史和鮮明的藝術(shù)特色享譽(yù)中外，具有較高的藝術(shù)與研究?jī)r(jià)值。但隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史風(fēng)雨的侵蝕以及種種人為的原因，早已斑駁破碎。因此，追尋失去了的歷史記憶也就成為一個(gè)民族永遠(yuǎn)難于擺脫的文化情結(jié)。目前，3D打印技術(shù)日趨火熱，作為一種全新的設(shè)計(jì)制作工藝，3D打印在各個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用越來(lái)越成熟，被社會(huì)各領(lǐng)域人士密切關(guān)注，本文將3D打印技術(shù)應(yīng)用于駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)制作工藝角度研究駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以此開拓出駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作的新方法。

關(guān)鍵詞：駱越文化;3D打印;文創(chuàng)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

在追求個(gè)性化的今天，人們更加深愛(ài)獨(dú)一無(wú)二的文創(chuàng)產(chǎn)品，3D 打印技術(shù)的到來(lái)正好可以與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)獨(dú)一無(wú)二的文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)。隨著 3D 打印技術(shù)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也將會(huì)迎來(lái)巨大的發(fā)展。3D 打印文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)也將會(huì)是我國(guó)乃至全世界的主流產(chǎn)業(yè)之一，3D 打印技術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深入研究也將推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、駱越文化發(fā)展現(xiàn)狀

駱越文化是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，壯族先民是珠江流域文明的開創(chuàng)者，壯族先民駱越人所創(chuàng)造的“駱越文化”是珠江流域歷史上最早最燦爛的篇章之一，駱越文化中的稻作文化、銅鼓文化、崖畫文化、龍母文化等曾對(duì)中華文明和世界文明產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，其因輝煌的歷史在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中舉足輕重。

2006年5月，布洛陀、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、劉三姐歌謠、壯族歌圩、壯族銅鼓習(xí)俗等18項(xiàng)入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2008年6月，壯族嘹歌、瑤族長(zhǎng)鼓舞、邕劇、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、欽州坭興陶燒制技藝等9項(xiàng)目入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2011年6月，廣西八音、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)、侗戲、舞獅技藝等9項(xiàng)目入選第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2014年7月，壯族三月三、桂林漁鼓、壯族霜降節(jié)、六堡茶制作技藝、粵劇、壯族百鳥衣故事等12項(xiàng)目入選第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2021年1月，仡佬族古歌、壯族天琴藝術(shù)、貝雕、瑤族祝著節(jié)、骨角雕等18項(xiàng)目入選第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

足以見(jiàn)證，廣西駱越文化歷史悠久，文化特色鮮明，高層次高品位且內(nèi)容深厚豐富，開發(fā)潛力大，創(chuàng)意基礎(chǔ)良好。然而就目前情況，駱越文化沒(méi)有得到很好挖掘、宣傳不足、零星分散未能形成規(guī)模等問(wèn)題，塑造民間文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)廣西旅游乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

新時(shí)代，新的審美思潮，促使駱越“非遺”文化在表現(xiàn)形式與材料的選擇上與時(shí)俱進(jìn)，才能保持其活態(tài)傳承。讓傳統(tǒng)非遺走向市場(chǎng)，挖掘其新的市場(chǎng)價(jià)值是最好的保護(hù)傳承手段。駱越文化只有存續(xù)在人們的衣食住行中，才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力，只有讓傳承千百年的文化遺產(chǎn)活起來(lái)，更加貼近現(xiàn)代生活，符合年輕人的審美口味，才能使這門古老的民族文化獲得新生。

二、3D打印技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域

3D打印技術(shù)經(jīng)歷了30年的發(fā)展，日臻完善，已從科研階段走向商業(yè)落地。隨著科技的發(fā)展，3D打印的精度也在不斷提高。3D打印技術(shù)應(yīng)用空間不斷拓展，涵蓋到了生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在醫(yī)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)、航天科技、建筑、汽車、軍事、考古等行業(yè)。

3D打印技術(shù)與傳統(tǒng)的制造技術(shù)通過(guò)模具生產(chǎn)相比優(yōu)勢(shì)更多。3D打印不需要通過(guò)任何的模具和機(jī)械加工，可利用計(jì)算機(jī)輸出的圖形數(shù)據(jù)來(lái)制作任何形狀的零件，明顯縮短了產(chǎn)品的研制周期，極大地降低了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)率。除此之外，3D打印技術(shù)還可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)打印出在傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)中難以實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品，并且對(duì)產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)流程進(jìn)行了簡(jiǎn)化，快速有效地完成產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程 。

三、3D 打印技術(shù)在駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略與實(shí)踐

（一） 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代文化取向相結(jié)合

對(duì)于駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，在相應(yīng)產(chǎn)品中挖掘駱越文化的特色傳統(tǒng)文化是其主要設(shè)計(jì)目標(biāo)。例如，可以在產(chǎn)品包裝中加入駱越文化中的民族服裝元素，并在特定節(jié)日進(jìn)行發(fā)行，設(shè)計(jì)節(jié)日紀(jì)念產(chǎn)品。

該系列文創(chuàng)產(chǎn)品以民族人物為主體，在設(shè)計(jì)過(guò)程中借助“世界名畫”的人物動(dòng)作設(shè)計(jì)成一系列盲盒（潮流元素），并巧妙融入駱越文化的民族文化元素，如民族服飾、銅鼓紋樣、當(dāng)?shù)胤窖?、色彩圖案等，對(duì)商品進(jìn)行系列化的包裝設(shè)計(jì)及推廣。我們?cè)诒Ａ魸庥舻牡赜蛭幕瘹庀⒌耐瑫r(shí)，以較為現(xiàn)代的3D打印盲盒文創(chuàng)形式對(duì)駱越文化進(jìn)行新的詮釋，借由圖案中的民族人物趣味可愛(ài)的動(dòng)態(tài)及方言向消費(fèi)者傳達(dá)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，并將其深入到年輕群體的日常生活中，一方面可以與現(xiàn)代文化特色氣息相結(jié)合，另一方面也有利于傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)。

（二） 轉(zhuǎn)變文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維

3D 打印技術(shù)在優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面具有較好的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，要及時(shí)轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思維，從而設(shè)計(jì)出更好的駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品。3D 打印技術(shù)是將用于制作的原始材料通過(guò)激光熱熔后逐層堆砌形成復(fù)雜的三維實(shí)體，所以設(shè)計(jì)者可以進(jìn)行 3D 立體模型實(shí)物設(shè)計(jì)，按照固定比例進(jìn)行現(xiàn)實(shí)還原。例如，可以駱越文化地區(qū)的傳統(tǒng)民族人物服飾為范本，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過(guò) 3D 打印技術(shù)，將民族人物與民族建筑土樓等按照一定的比例進(jìn)行縮小還原，然后通過(guò)相應(yīng)的材料，做出 3D 打印的具有駱越文化特色的人物與建筑模型。利用這種方式，可以將駱越文化民族人物服飾依據(jù)建筑的特色、特點(diǎn)還原得淋漓盡致，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，并且極具立體空間感，給予人們真實(shí)的體驗(yàn)和感受。

（三） 實(shí)現(xiàn)駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)

駱越文化歷史悠久，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其特有的民族歷史文化遺產(chǎn)更是文化發(fā)展的重要見(jiàn)證?；?D打印技術(shù)，可以拓展并實(shí)現(xiàn)對(duì)駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性體驗(yàn)設(shè)計(jì)，將一個(gè)個(gè)文化載體設(shè)計(jì)成為文創(chuàng)產(chǎn)品，利用 3D 打印技術(shù)復(fù)制出一個(gè)個(gè)特色文化符號(hào)。例如，“天琴”是天琴是壯族人（布偏與布岱支系）使用的彈撥類弦鳴樂(lè)器。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里天琴被視為神圣之物，只有天婆在“跳天”時(shí)才能使用?！疤臁弊畛跏瞧说囊环N僻異的迷信表演形式，由一位叫作“天婆”的婦女，身穿長(zhǎng)裙，頭戴珠絨帽，手持天琴邊彈、邊唱、邊舞。她自稱是天上的仙姑下凡來(lái)到人間玩樂(lè)、解難和降福。天婆的天琴被看作是天上神物，平時(shí)是不準(zhǔn)動(dòng)的，要用時(shí)也得先敬了香之后，才能取下彈奏。

這些手工技術(shù)與鄉(xiāng)民的日常生活密切相關(guān)，可以說(shuō)關(guān)系到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，利用 3D 打印技術(shù)進(jìn)行文化復(fù)制，將古老的傳承手藝以一種全新的方式呈現(xiàn)在人們的眼前，不僅可以激發(fā)起人們的文化保護(hù)意識(shí)，同時(shí)還有利于激發(fā)人們的文化自信，推進(jìn)傳統(tǒng)文化工藝的繼承和弘揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，3D 打印技術(shù)在駱越文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有較好的開發(fā)應(yīng)用價(jià)值，在優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)效率、優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品使用性能以及優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品適用范圍等方面具有良好的應(yīng)用價(jià)值。強(qiáng)化對(duì) 3D 打印技術(shù)的合理應(yīng)用，注重改進(jìn)設(shè)計(jì)觀念，革新設(shè)計(jì)方法，全面提升整體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果，推動(dòng)相應(yīng)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展和進(jìn)步。

隨著科技的發(fā)展，3D 打印技術(shù)的逐漸完善，其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將十分廣泛。3D 打印技術(shù)將逐漸滲透到人們的衣食住行中，使得未來(lái)我們的生活將可能會(huì)與 3D 打印技術(shù)息息相關(guān)。隨著生產(chǎn)速度和質(zhì)量的不斷提升，打印設(shè)備和耗材的完善，將會(huì)有越來(lái)越多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)應(yīng)用 3D 打印這項(xiàng)技術(shù)，而文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也將會(huì)達(dá)到一個(gè)前所未有的全新的高度，會(huì)有各種富有創(chuàng)意、新型、實(shí)用的新產(chǎn)品出現(xiàn)并走進(jìn)市場(chǎng)，走進(jìn)人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃德荃.3D打印技術(shù)與當(dāng)代工藝美術(shù)[J]. 裝飾，2015（01）：33-35.

（武昌首義學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 武漢 430000）