毛婷婷

摘要：作為馬克思主義學(xué)術(shù)研究中的一員，華崗對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)史的研究具有代表性和典型性。在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，華崗將五四運(yùn)動(dòng)史納入革命史框架中進(jìn)行研究與詮釋。基于此，華崗的研究強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，注重對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的背景、發(fā)生原因、結(jié)果及影響的分析，并結(jié)合革命歷程建設(shè)五四運(yùn)動(dòng)信史。他力圖用革命的話(huà)語(yǔ)還原五四運(yùn)動(dòng)的本來(lái)面目，探尋在國(guó)內(nèi)外政治、思想、文化風(fēng)暴影響下的五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，銘記在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新舊糾纏、群情激憤下，中國(guó)靈魂的覺(jué)醒和歷史的鞭策啟示。

關(guān)鍵詞：華崗;五四運(yùn)動(dòng)

一、華崗此文的主要觀點(diǎn)和論述過(guò)程

（一）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的多元組構(gòu)

在用革命話(huà)語(yǔ)敘述五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，華崗采用的研究模式更為注重對(duì)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景、原因、結(jié)果以及影響進(jìn)行多元化分析。

1.國(guó)內(nèi)的糾纏推動(dòng)著中國(guó)

在華崗看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)民族工業(yè)比較迅速發(fā)展的時(shí)期，但這種發(fā)展是片面的、病態(tài)的，輕工業(yè)與重工業(yè)兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。其中，華崗采用數(shù)據(jù)列表的形式，直觀展現(xiàn)了1929年上海總商會(huì)出版的《商業(yè)月報(bào)》調(diào)查統(tǒng)計(jì)的一系列數(shù)據(jù)，強(qiáng)有力地證明、肯定了民族工業(yè)的迅速發(fā)展。同時(shí)，華崗結(jié)合國(guó)內(nèi)的多元因素，從以下三方面分析了民族工業(yè)片面發(fā)展的原因：首先，歐戰(zhàn)使西歐列強(qiáng)無(wú)暇東顧，雖減少了中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的阻力，但并沒(méi)有根本地改變帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，故社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展仍受壓迫和束縛。其次，辛亥革命給生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了相當(dāng)?shù)牡乇P(pán)，但是封建勢(shì)力還未被消滅，仍嚴(yán)重阻礙著民族工業(yè)的生長(zhǎng)。最后，“五九”國(guó)恥發(fā)生后，中國(guó)各地排斥日貨的運(yùn)動(dòng)，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，但伴隨著日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)，中國(guó)民族工業(yè)仍遭受?chē)?yán)重阻礙。

華崗認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)連綿不斷的時(shí)期，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，倒行逆施的復(fù)辟帝制行徑層出不窮，力量博弈與軍事較量在內(nèi)戰(zhàn)中愈演愈烈。為了展示五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治狀況，華崗以清晰的邏輯線對(duì)史實(shí)展開(kāi)了敘述。首先是袁世凱復(fù)辟帝制，差點(diǎn)顛覆了共和制度，雖然在云南起義和護(hù)國(guó)之役下，洪憲不及百日而亡。但緊接著便是張勛逼迫黎元洪解散國(guó)會(huì)，實(shí)行政變，擁戴宣統(tǒng)復(fù)辟。而此次復(fù)辟運(yùn)動(dòng)失敗后，直接導(dǎo)致段祺瑞的復(fù)出和皖系、直系兩大軍閥的崛起，北洋集團(tuán)的利益分化更加明顯，段祺瑞與馮國(guó)璋之間兵戎相見(jiàn)，接連發(fā)生了直皖戰(zhàn)爭(zhēng)與奉直戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，在南方亦發(fā)生了分裂，爆發(fā)了粵桂戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)處于循環(huán)不息的內(nèi)戰(zhàn)之中。

華崗總結(jié)得出：黑暗勢(shì)力籠罩于上，全國(guó)民眾都在中山先生領(lǐng)導(dǎo)之下，進(jìn)行反封建反倒退和主張民主科學(xué)的斗爭(zhēng)。由此，在復(fù)辟帝制與制度共和、封建倒退與共和民主的新舊糾纏中，五四運(yùn)動(dòng)便發(fā)生了。

2.世界的風(fēng)暴震撼著中國(guó)

國(guó)內(nèi)矛盾表現(xiàn)之尖銳，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展之迅速，顯然有世界的風(fēng)暴來(lái)促成，華崗從以下兩方面分析了國(guó)際因素對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的作用、影響。

一方面，國(guó)際中民族解放獨(dú)立運(yùn)動(dòng)普遍出現(xiàn)高漲形式。俄國(guó)十月革命的成功，不可避免地促醒中國(guó)人民卷入世界革命運(yùn)動(dòng)的總漩渦。它不僅使正處在苦悶和黑暗中的中國(guó)人民看到嶄新出路和光明前景，還給予為民族獨(dú)立和人民解放而奮斗的志士仁人以新的革命方法的啟示。同時(shí)，世界各地為追求獨(dú)立解放而進(jìn)行的革命與叛亂，不僅在國(guó)際舞臺(tái)上相互交流與借鑒，也滲透于中國(guó)的政治、思想、革命的方方面面，助推中國(guó)人民的覺(jué)醒。

另一方面，日本的大肆侵略使中國(guó)的民族危機(jī)日益加深。日本軍國(guó)主義者出于獨(dú)霸東亞的野心，企圖把中國(guó)變成它的完全殖民地，利用大戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行規(guī)?？涨扒乙靶U的侵略搶奪。日本假借參戰(zhàn)之名出兵占領(lǐng)了山東半島，用威脅利誘的方法強(qiáng)迫袁政府簽訂了亡國(guó)的二十一條，挑起了中國(guó)的分裂，制造了連綿不斷的內(nèi)戰(zhàn)。中華民族的命運(yùn)已十分危急，這不能不喚起中華民族廣大群眾的覺(jué)醒以反對(duì)日寇，這樣，五四運(yùn)動(dòng)就以反日的群眾斗爭(zhēng)的雄偉姿態(tài)出現(xiàn)了。

3.群眾的怒吼喚醒著中國(guó)

中國(guó)巴黎和會(huì)的外交失敗直接引發(fā)了中國(guó)民眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，結(jié)合上述國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的作用，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生便成了不可避免的趨勢(shì)。

華崗給歷史以真實(shí)、直觀的展示，按照運(yùn)動(dòng)的發(fā)展順序，以形象的語(yǔ)言敘述了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)各階級(jí)群眾的思想覺(jué)醒表現(xiàn)與愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)實(shí)踐。先是中國(guó)留法學(xué)生帶頭反對(duì)巴黎和約的簽字，接著北京的學(xué)生也動(dòng)員起來(lái)，以“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”等為行動(dòng)口號(hào)舉行游行示威，堅(jiān)決罷課，并組織講演團(tuán)宣講喚醒民眾，查禁日貨。期間，親日派賣(mài)國(guó)政府對(duì)于學(xué)生及各界救國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的屠殺和壓迫，更是激起中國(guó)人民的極大憤怒。一呼百應(yīng)，全國(guó)各地先后發(fā)起聲討賣(mài)國(guó)賊及排斥日貨的活動(dòng)，逐漸形成工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市的局面。在全國(guó)民眾革命威力之下，當(dāng)時(shí)的反動(dòng)政府不得不罷免曹、章、陸的職務(wù)，并答應(yīng)拒絕巴黎和約的簽字。6月28日，巴黎和會(huì)中國(guó)代表拒絕簽字正是五四運(yùn)動(dòng)勝利成果的表現(xiàn)。

華崗借史實(shí)闡述，以歷史證明：群眾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)中國(guó)覺(jué)醒的強(qiáng)大力量，是促使歷史進(jìn)步的真實(shí)動(dòng)力，是歷史發(fā)展之所需。

二、五四運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的解讀

華崗認(rèn)為：五四運(yùn)動(dòng)包含著多方面的內(nèi)容，是一個(gè)青年運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)群眾的革命運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，它貫通著這一切方面的基本精神是“民主”。

（一）五四運(yùn)動(dòng)是一次廣泛動(dòng)員的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。

首先，華崗堅(jiān)定地提出：先進(jìn)青年知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)和主力軍。在“五四”以前，中國(guó)青年學(xué)生少有組織，而在北京五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，革命青年為救亡圖存、振興中華奔走呼號(hào)，奮不顧身。全國(guó)各地學(xué)生集結(jié)成群，堅(jiān)決罷課以表反抗，不畏壓迫舉行游行示威并組織講演團(tuán)，各校陸續(xù)成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)，商討援助之事，組織宣傳活動(dòng)。同時(shí)，廣大青年學(xué)生并沒(méi)有只局限于自己所在領(lǐng)域，他們深入生產(chǎn)一線，與工人朋友們面對(duì)面交流，向工人群體介紹時(shí)事，宣傳他們的進(jìn)步思想，極大地調(diào)動(dòng)了工人階級(jí)的愛(ài)國(guó)熱情。正是因?yàn)橛辛饲嗄陮W(xué)生們堅(jiān)持不懈的宣傳和動(dòng)員，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，廣大工人階級(jí)很快便站起來(lái)支援愛(ài)國(guó)學(xué)生，最終使愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)變成一場(chǎng)群眾性的政治運(yùn)動(dòng)。

其次，廣泛參與、盡己所能的群眾是五四運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。五四運(yùn)動(dòng)的主要鋒芒集中于反對(duì)日寇和反對(duì)親日派賣(mài)國(guó)賊，這需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量進(jìn)行積極斗爭(zhēng)。以往歷次救亡運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)能有效發(fā)動(dòng)社會(huì)最底層民眾，未使社會(huì)完全地動(dòng)員起來(lái)。而在五四運(yùn)動(dòng)中，底層民眾大都被發(fā)動(dòng)起來(lái)，參加到這場(chǎng)群眾性革命運(yùn)動(dòng)中來(lái)。故五四運(yùn)動(dòng)不但有學(xué)生，而且有廣大工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的民族資產(chǎn)階級(jí)參加，成為廣泛動(dòng)員的、全民性質(zhì)的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，工人罷工和學(xué)生罷課、商人罷市的“三罷”斗爭(zhēng)也無(wú)一不昭顯著人民群眾的力量。中國(guó)社會(huì)里各進(jìn)步力量與人民群眾團(tuán)結(jié)一致，以行動(dòng)改進(jìn)政治，以國(guó)民外交打擊外寇及賣(mài)國(guó)賊，取得了相當(dāng)勝利的結(jié)果。

（二）五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放的新文化運(yùn)動(dòng)，貫穿著民主與科學(xué)的精神。

華崗在《五四運(yùn)動(dòng)史》中說(shuō)到：“在五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍”。

首先，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了民族自決運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件，培養(yǎng)了從事五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生和先進(jìn)知識(shí)分子，而五四運(yùn)動(dòng)則給了新文化運(yùn)動(dòng)以群眾的基礎(chǔ)，將之前純粹文化上的運(yùn)動(dòng)與群眾運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，推動(dòng)和改寫(xiě)了新文化運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)的影響范圍。

其次，五四新文化運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容，就是民主與科學(xué)的要求。新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)民主，反對(duì)專(zhuān)制;高揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)愚昧;追求進(jìn)步，反對(duì)落后，對(duì)封建政治制度和思想文化進(jìn)行了無(wú)情批判。但是，由于缺少馬克思主義的指導(dǎo)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主、科學(xué)、進(jìn)步思想并沒(méi)有真正成型。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)分子明確提出科學(xué)與民主的要求，批判封建主義、帝國(guó)主義，宣傳民主主義思想，實(shí)現(xiàn)了“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒”。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)前后，思想界呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想解放局面。不僅喚醒了無(wú)數(shù)青年，給予他們以清醒的政治意識(shí)，而且指引他們自覺(jué)選擇以馬克思主義為指導(dǎo)思想，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，展現(xiàn)中國(guó)向著現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的決心和前景。

三、“五四運(yùn)動(dòng)”的當(dāng)代啟示

（一）發(fā)揚(yáng)五四精神，做偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者

五四運(yùn)動(dòng)孕育了偉大的五四精神。所謂五四精神，就是熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其精髓世代相承，升華為愛(ài)國(guó)主義的一種體現(xiàn)。當(dāng)代青年應(yīng)立足國(guó)情、世情，將愛(ài)國(guó)情懷貫穿于日常生活、行動(dòng)之中，將自己對(duì)國(guó)家的赤城之情烙印在心底。自覺(jué)投身到堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，形成改造中國(guó)、改造世界的歷史偉力。

華崗在《“五四”的來(lái)由與歷史的鞭策》一文中，采取“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中開(kāi)展的青年革命進(jìn)行考究與分析。正如華崗所言“歷史的巨輪決不會(huì)因幫閑的不滿(mǎn)而停滯，‘五四’精神卻將永遠(yuǎn)被革命青年所擁有”。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，廣大愛(ài)國(guó)青年和知識(shí)分子，高舉民主和科學(xué)的旗幟，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家完整和人民解放，奮不顧身，形成了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一代又一代志士仁人在五四精神的感召下，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的過(guò)程中，用青春和熱血書(shū)寫(xiě)了不朽的詩(shī)篇。

（二）弘揚(yáng)思想解放精神，做歷史鞭策的前進(jìn)者

歲月更迭，中國(guó)的歷史鞭策著我們不斷解放思想，向前奮進(jìn)。一方面，我們要辯證地弘揚(yáng)思想解放精神，堅(jiān)守原則界限，避免造成思想上的混戰(zhàn)和實(shí)踐上的惡果。為此，新時(shí)代中國(guó)人民必須堅(jiān)守實(shí)事求是的探索底線，與時(shí)俱進(jìn)，突破創(chuàng)新，促進(jìn)理論與政策的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)，積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)。另一方面，在科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)下，我們不僅要重視史料的收集、整理和分析，而且應(yīng)立足新的歷史方位，匯聚起助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

《“五四”的來(lái)由與歷史的鞭策》一文，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言論述了歷史鞭策與思想解放之間的聯(lián)系。華崗認(rèn)為，諸如五四運(yùn)動(dòng)、“一二·九”運(yùn)動(dòng)等啟蒙運(yùn)動(dòng)或民族運(yùn)動(dòng)，能夠促進(jìn)無(wú)數(shù)青年思想上的覺(jué)醒，給與他們以清新的政治意識(shí)，即為歷史鞭策。歷史鞭策能夠提升革命青年對(duì)于政治的關(guān)注度，驅(qū)迫其對(duì)政治發(fā)言，引導(dǎo)他們更加積極地參與到國(guó)家的事業(yè)建設(shè)來(lái)。

（三）傳承科學(xué)民主精神，做新時(shí)代的奮斗者

當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義越來(lái)越顯示出制度優(yōu)越性，中國(guó)人民愈益接近實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。任何試圖改變、中斷、擾亂當(dāng)代中國(guó)指導(dǎo)思想、政治制度、發(fā)展道路的思想和行動(dòng)，都是對(duì)人民利益和意志的傷害。追求民主科學(xué)進(jìn)步，就要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)不懈奮斗。[1]

在《“五四”的來(lái)由與歷史的鞭策》一文中，華崗結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)包含的多方面內(nèi)容，例如青年運(yùn)動(dòng)、群眾性革命運(yùn)動(dòng)等對(duì)五四運(yùn)動(dòng)“民主”的本質(zhì)和基本精神進(jìn)行論證。通過(guò)清晰的時(shí)間線和邏輯倫理，講述了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，部分群眾組織直接以革命手段行駛革命民權(quán)、革命的學(xué)生商人直接行使警權(quán)以及工人罷工運(yùn)動(dòng)的有序指導(dǎo)等史實(shí)，深切展現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主科學(xué)精神的重要性與迫切性。

四、結(jié)論

在五四運(yùn)動(dòng)史領(lǐng)域，華崗的《五四運(yùn)動(dòng)史》在史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，在當(dāng)時(shí)是首屈一指的力作。時(shí)至今日，《五四運(yùn)動(dòng)史》仍然是五四運(yùn)動(dòng)史研究領(lǐng)域的一座豐碑，是研究五四運(yùn)動(dòng)必備的參考書(shū)之一。作為早期馬克思主義史學(xué)家的華崗，重視具體的歷史研究以及史學(xué)理論與方法的研究，能夠得當(dāng)處理致用和求真、方法和材料之間的關(guān)系。[2]盡管目前華崗所創(chuàng)設(shè)的馬克思唯物主義史觀下的五四運(yùn)動(dòng)史模式得到不同程度的考究、修整和完善，但其超逸絕塵之識(shí)、篳路藍(lán)縷之功是不可磨滅的，它的學(xué)術(shù)意義并不會(huì)隨著光陰流轉(zhuǎn)而消失。

同時(shí)，華崗也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富：發(fā)揚(yáng)五四精神，做偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者;弘揚(yáng)思想解放精神，做歷史鞭策的前進(jìn)者;傳承科學(xué)民主精神，做新時(shí)代的奮斗者。

作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)先驅(qū)，華崗史學(xué)研究的重點(diǎn)始終集中在“中國(guó)革命史”范圍內(nèi)。懷著解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，立足于歷史現(xiàn)實(shí)，為變革現(xiàn)在和再造未來(lái)而提供參考建議，鞭策著當(dāng)代中國(guó)人民從歷史遺產(chǎn)中汲取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，勉勵(lì)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金民卿.五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值[J].前線，2019（06）：47-48

[2]孫宜山.革命話(huà)語(yǔ)闡釋下的求真探索——華崗的五四運(yùn)動(dòng)史研究.《山東社會(huì)科學(xué)》，2012（11）：43-47

衢州學(xué)院