文章編號：1673-9973（2021）03-0115-04

摘?要：文化作為一種無形的非支配性實力，在政治、經(jīng)濟、民生等領(lǐng)域，甚至是在人類社會發(fā)展中都起到了舉足輕重的作用。城市記憶是文化記憶的一個重要維度。以數(shù)字化和信息技術(shù)為支撐平臺的新媒體，因其具有傳播速度快、多元化和適時互動等特性，利于提升城市記憶的同一性和個體對集體身份認同歸屬感。因此，新媒體也逐漸成為了象征、承載和傳播城市“文化記憶”的主流媒介。文章以珠海市為例探討新媒體環(huán)境下形塑珠海城市“文化記憶”，提升文化軟實力的可操作路徑。

關(guān)鍵詞：文化記憶;珠海;新媒體;文化軟實力

中圖分類號：G127????文獻標(biāo)識碼：A????DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.03.021

Analysis on the Path of Urban “Cultural Memory” under the New Media Environment

——take Zhuhai City as an Example

DONG Xin1，2

（1.Zhuhai College， Jilin University， Zhuhai 519041，China;2.School of Marxism， Nanjing University， Nanjing 210023，China）

Abstract：As an intangible nondominant strength， culture plays a pivotal role in politics， economy， peoples livelihood， and even human social development. Urban memory is an important dimension of cultural memory. New media， with digital and information technology as the supporting platform， with its characteristics of fast communication speed， diversification and timely interaction， are conducive to improving the identity of urban memory and individual sense of belonging to collective identity. Therefore， new media has gradually become the mainstream media for the symbol， carrying and dissemination of citiess “cultural memory”. The article takes Zhuhai as an example to explore the operational path of shaping Zhuhai city “cultural memory” under the new media environment and improving the cultural soft power.

Key words：cultural memory; Zhuhai; new media; cultural soft power

一、城市“文化記憶”的認知與生產(chǎn)

著名社會學(xué)家涂爾干的學(xué)生哈布瓦赫（M.Halbwachs）提出了“集體記憶”的概念，指出人們一般是處在在社會之中才獲得了他們共同的記憶。同樣由于處在同時代的社會中，同時代的個體就會對城市文化現(xiàn)象進行相同標(biāo)記并記憶。城市“文化記憶”需要放在群體、時代的架構(gòu)當(dāng)中，因為只有在這些背景中，在城市的角落里人民才能留下文化痕跡。阿斯曼繼承了哈布瓦赫關(guān)于“集體記憶”的解釋，更加突出“文化記憶”中的社會要素，并且擴充完善了“集體記憶”的理念 ，對“文化記憶”這一概念予以充分闡述。根據(jù)阿斯曼的理解，哈布所解釋的“集體記憶”實質(zhì)是人們關(guān)于交往的記憶，這類記憶常常只是在有限的代際之間完成，具有明顯的時效性，是一種共有的記憶痕跡，當(dāng)然“文化記憶”可以指更加久遠的從前，在一個更加宏觀的時間長河上留下的印記。文化記憶搭建了個人與社會、歷史與現(xiàn)實之間的橋梁，在文化記憶中，個人和社會、歷史與現(xiàn)實之間能夠建構(gòu)起良性的互構(gòu)合作。

劉易斯·芒福德精彩地詮釋了城市、文化和記憶三者關(guān)系。認為城市是文化的容器和記憶的“器官”。它不僅擁有有形的、可以觀感的物質(zhì)形態(tài)，而且也具有無形的精神和文化的韌度和厚度。也就是說，城市的存在和延續(xù)，承載著經(jīng)過時間淘洗和沉淀的人類文明。城市“文化記憶”有著重要的作用和意義。

（一）留存人文景觀

將文字和影像這兩種媒介有效融合，可留存人文景觀，喚醒城市的記憶。城市的記憶是在時代的更替中經(jīng)過點滴沉淀積存形成的。單霽翔在《從“功能城市”走向“文化城市”》中就提及關(guān)于城市記憶的顯性證明是文化景觀、歷史老街、文物遺址、地井現(xiàn)象等諸多文化遺留。這些人文景觀的留存也是城市文化記憶的載體。

（二）彰顯地方特色

文化置于城市中，兩者就有了非同尋常的聯(lián)系，彼此相互交織，互為因果。工業(yè)與城市、商業(yè)與城市、文化與城市之間，皆具有相互孕育、共同發(fā)展的密切聯(lián)系。各具特色的文化底蘊會讓地區(qū)之間、城市之間出現(xiàn)差別，顯現(xiàn)獨特的魅力與吸引力。并且不同韻味的城市文化魅力也能化為文化生產(chǎn)力，是城市核心競爭力之一。

（三）書寫重大城事

城市景觀的記憶，給人們留下了直接的物質(zhì)印象。而城市經(jīng)歷的重大事件之后所留下的烙印，則深深地影響著生活在這個城市里的人。隨著時間的流淌，曾經(jīng)的人與事也漸漸變?yōu)榱宋幕洃?。先賢們成為點綴在城市文化記憶中的一顆顆璀璨珍寶。媒體將這些城市中的文化記憶，在特殊紀(jì)念日期中進行回顧和講述，不僅影響面大，而且更易于被人們接受，從而形成共同記憶，效果十分顯著。

（四）呈現(xiàn)市井風(fēng)情

作為城市主體的市民，是一個城市中最具有活力、最生動的要素，是城市消費行為的主體。處于原生本真狀態(tài)的城市市民的日常生活，最能體現(xiàn)城市人格、城市的文化性格。市民所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則，所形成的行為模式、價值取向和審美情趣，無一不受著地域的自然地理、傳統(tǒng)文化的影響，在不同階段市民的日常生活記憶中延續(xù)、演化和再生。在這種非物質(zhì)實踐中，基于市井風(fēng)情的城市的文化體系得以建立。

市民消費行為不只是一類簡單的、由需求引發(fā)的“被動”行為。它更是人與物、人與人、人與外界產(chǎn)生的一種“主動”關(guān)系。也就是說，都市中的消費行為，是一種系統(tǒng)性的活動和對非物質(zhì)實踐全面性的行動體現(xiàn)。而文化，則是城市的靈魂。民俗文化作為各個城市文化中最基層的文化，有著淳樸、自然的特質(zhì)。以珠海市為例，若媒體能圍繞珠海地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)情、民間工藝和地方物產(chǎn)展開報道，再結(jié)合歷史和現(xiàn)代發(fā)展，從珠海城市文化普及的角度加以解讀，既深刻又有時代感，將潛移默化地提升市民對城市的文化認同、文化歸屬和文化自信。

（五）延續(xù)城市文脈

如法國“年鑒學(xué)派”著名歷史學(xué)家諾拉（Pierre Nora）在為其主編的《記憶之場——法國國民意識的文化—社會史研究》導(dǎo)言中有這樣一句隱喻：“歷史在加速消失?！鄙鐣前l(fā)展的，城市文化注定更迭和創(chuàng)新。持續(xù)地存留和沉淀，積淀出了特定的城市文化。新式文化的激蕩促使舊文化進行更迭，推動著城市文化事業(yè)向前發(fā)展。同時，文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過記錄和傳播，也讓人們對城市文化留下難以磨滅的印象。記錄和提煉城市文脈，在古時候可以由整理地方史的官員來完成，幫助民族和城市延續(xù)城市文脈;現(xiàn)在，則是經(jīng)由記憶工程，在記憶體系中持續(xù)引入新的信息和文化要素，以實現(xiàn)歷史的記錄、存留和積淀，以便后人重溫和解讀。

以珠海市為例，珠海處于“21世紀(jì)海上絲綢之路”一端，而 “21世紀(jì)海上絲綢之路”是中國連接世界的新型經(jīng)貿(mào)之路。它將東盟、西亞、南亞、北非和歐洲等國的經(jīng)濟市場鏈接起來，并逐漸面向南海、印度洋和太平洋地區(qū)發(fā)展，經(jīng)過地理上的由點聯(lián)線，以點輻射的方法，強化我國與沿路國家和地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來。處于粵港澳“金三角”地帶的粵澳城市群是否具有城市區(qū)域內(nèi)外公眾的認可，是否具有一定的文化吸引力和號召力，是實現(xiàn)海洋經(jīng)濟戰(zhàn)略基礎(chǔ)之一。珠海市作為“21世紀(jì)海上絲綢之路”和“粵港澳大灣區(qū)”的重要樞紐城市，擁有得天獨厚的地理優(yōu)勢和國家政策關(guān)照，經(jīng)濟上取得了巨大的成功，各類物質(zhì)文化資源日漸豐富。這些都給珠海市文化軟實力的塑造提供了根本保障。

二、新媒體技術(shù)對城市“文化記憶”的拓展

近年來，以數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)和電子存儲等新技術(shù)為支撐的新融合媒體平臺高速前進。在“去中心”“碎片化”“不確定性”的信息科技潮流中，文化推廣的手段雖然可以簡單地破除人與人之間的信息不對稱，各類社交應(yīng)用也能讓城市文化的記憶更多地被非本地人了解。但大量有價值的內(nèi)容，還來不及沉淀就已被擱淺、被遺漏、被遺忘。城市文化記憶被現(xiàn)有信息傳播方式所解構(gòu)而變得分散。對于個體來說，在新媒體主導(dǎo)的環(huán)境下，為填補現(xiàn)實城市快速更迭給個人帶來失落感，城市人也逐漸嘗試用虛擬群落替代真實城市群體尋找新網(wǎng)絡(luò)形式下的城市文化記憶，因盲目追求視覺的新奇刺激而沉湎于基于“拼貼”和“做細”的虛假文化繁榮中。

新媒體時代，個人記憶和市民的集體記憶、媒介印象等逐漸從邊緣走向中心，慢慢調(diào)整原有的記憶中最為底層的城市文化刻畫方式。要拯救文化記憶，首先得探尋媒體自身對文化記憶的建構(gòu)方式。當(dāng)前，融媒體平臺如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。新媒體兼具報紙、廣播、電視、雜志等四大傳統(tǒng)媒體的一些特點和自己的特有屬性（如：滿足互動性表達、對娛樂與資訊的主動選擇;對媒體的使用更具個性化等，要求市場定位更為精細等等），但其所承載的媒介記憶往往是碎片化的，不在歷史的時間線里，也不受空間的影響。

媒介記憶在操作上的謀劃和設(shè)計，可運用文字、圖畫、影像等進行編碼或演示，形成文化循環(huán)意義上區(qū)別于溝通記憶的交往空間。同時，文化記憶可以尋找節(jié)日、慶典等歷史記憶的契機，提升信息互動的嚴(yán)肅性、道德感和責(zé)任心，影響受眾的個體記憶和社會的集體記憶，傳承和創(chuàng)新歷史文化。

三、形塑城市“文化記憶”，提升城市文化軟實力

“文化軟實力”作為文化和意識形態(tài)的吸引力而體現(xiàn)出來的力量，在瞬息萬變的信息時代成為了一個國家和地區(qū)制定戰(zhàn)略的重要參照體系，是國家軟實力的重要組成元素。以處于粵澳文化圈中的珠海市為例，粵澳文化的軟實力是國家文化軟實力的城市層面的投射，是粵澳城市群在參與國際國內(nèi)競爭中所體現(xiàn)出的區(qū)域文化感召力、政府公信力以及社會凝聚力等“軟”的力量。要讓這種力量更具說服力和吸引力，借助影響范圍最廣、傳播訊息最快、互動效果最好的新媒體力量就成為了不二之選。有了新媒體的正面而積極的宣傳和推動，粵澳文化軟實力的構(gòu)建、開發(fā)、傳播和提升將得到良好的效果。

（一）借鑒國內(nèi)外留存“文化記憶”的建設(shè)經(jīng)驗

美國的留存“文化記憶”的建設(shè)實踐較為豐富。“美國記憶”具有公眾共享性。此項目源自于美國社科界關(guān)于“美國記憶試驗計劃”的嘗試。20世紀(jì)90年代美國國會圖書館借助網(wǎng)站和電子存儲技術(shù)，嘗試推動“美國國家數(shù)字圖書館計劃”，美國國會圖書館整合同類機構(gòu)資源推動城市文化記憶的電子化存留和網(wǎng)絡(luò)化傳播，以此通過新技術(shù)更好地存留下珍貴的集體記憶并進行更有效的傳播，并將“美國記憶”作為其先導(dǎo)的項目啟動。

國內(nèi)則可參考澳門視覺形象的建構(gòu)實踐，來建設(shè)城市文化。通過對澳門視覺形象的結(jié)構(gòu)要素剖析和網(wǎng)絡(luò)傳播效能的衡量及標(biāo)定，探尋主導(dǎo)澳門城市視覺形象的歷史緣由、文化內(nèi)涵和傳播途徑，結(jié)合對澳門城市的當(dāng)?shù)赜^察，完成“澳門360°”的視覺城市文化記憶提煉。

（二）充分挖掘珠海文化軟實力資源，塑造獨特核心價值

一個城市的文明素養(yǎng)、道德理想、意志品格與風(fēng)俗特色，形成了一個城市的文化，它植根于歷史，體現(xiàn)于現(xiàn)實，區(qū)別于其他，可謂一個城市的靈魂。城市的文化深深地影響著人們的生活信念，是地區(qū)市民認同的精神價值與共同追求，對于提升人生境界的高度升華有著積極的意義。由于受地域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、思想文化和社會經(jīng)濟發(fā)展水平等方面的影響，每一種城市精神都是與眾不同的。以珠海為例，可著力挖掘和打造珠海新區(qū)“橫琴精神”，遵循“獨樹一幟、突出特色”的原則，以彰顯城市的個性，塑造珠海文化的軟實力，塑造珠海獨特的核心價值為目標(biāo)，創(chuàng)新文化體制，加大人才的培養(yǎng)力度，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進一步提升市民的文化素養(yǎng)。

（三）發(fā)揮新媒體積極作用，加強媒體引導(dǎo)和管理

新媒體的及時性、互動性特點，近年來受到追捧并蓬勃發(fā)展，大眾借助新媒體平臺深度參與信息的生產(chǎn)和傳播過程。新媒體扮演信息接收者和信息傳播者的雙重角色，并由此在意識形態(tài)和文化的傳播中起著舉足輕重的作用?！皞鞑チQ定影響力。”要高度重視理論和思想的傳播，提高新媒體的引導(dǎo)力、影響力和公信力的管理能力。以文化為基石，加大投入，掌握輿論戰(zhàn)場的主動權(quán)，如舉辦各種與文化記憶相關(guān)的活動，增加市民的城市文化的歸屬感和自豪感，帶動更多市民參與城市文化的記憶搜尋、保護與傳承活動中來，使之因了解而認同，因認同而自豪，因自豪而傳承和創(chuàng)新，由此進一步加深城市文化記憶的影響力。

（四）打造專業(yè)團隊，加強媒體間、民眾和政府行管部門間的溝通協(xié)調(diào)

經(jīng)濟和社會發(fā)展水平、文化氛圍、市民素質(zhì)以及道德的發(fā)展?fàn)顩r，是衡量一個國家和地區(qū)的現(xiàn)代化程度的重要指標(biāo)。而新媒體的日益普及，改變了人們的生活、工作、學(xué)習(xí)和交往的方式，也是當(dāng)前文化、意識形態(tài)傳播的和鏈接群眾和政府最快速、便利的渠道和平臺。對于一個國家級的開發(fā)新區(qū)來說，若要與國際接軌，則須打造專業(yè)的團隊，加強媒體、民眾和政府部門間的溝通協(xié)調(diào)，將當(dāng)?shù)氐某鞘行蜗?、功能的現(xiàn)代化提高到較高水平。新媒體成為了現(xiàn)代社會推動文化傳播的基礎(chǔ)，在地方特色文化推介方面有著重要的、不可替代的作用。通過新媒體對地方文化、城市文化的宣傳以及文化活動的組織，將城市文化滲透進城市的每個角落，也必將在培養(yǎng)居民形成良好的言行、審美情趣、精神品位及思想意識等方面產(chǎn)生積極的影響。文化具有對人的教化功能，媒體具有鏈接和協(xié)調(diào)功能。同時，當(dāng)?shù)赜蛭幕放菩纬?，將直接影響整個城市的人文環(huán)境，并對周邊地區(qū)和城市以及外來人員產(chǎn)生積極影響，更利于外來人員接受并遵從當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鹘y(tǒng)和行為規(guī)范，促進城市文化品牌向著更高層次發(fā)展，進一步提升文化的影響力。

（五）建立文化軟實力的長效管理和反饋評價機制

如今，建設(shè)好地方特色文化已成為社會的一大共識。文化的軟實力體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、城市風(fēng)貌、歷史遺跡、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟狀況和消費水平等方面。一個現(xiàn)代化新區(qū)文化軟實力必須依據(jù)一定的歷史人文背景和時代特征來加以構(gòu)建。任何脫離現(xiàn)實的刻意創(chuàng)造或盲目模仿，都難以創(chuàng)造出新城市的魅力和特色。城市的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，是一個長期積累和創(chuàng)新的過程。以珠海市為例，建立的城市文化軟實力管理機制和反饋評價機制，無疑能夠提取其特色文化精華，促進當(dāng)?shù)厣鐣徒?jīng)濟效益的提高。

地方特色的文化軟實力不能與國家文化軟實力相提并論，地方文化的軟實力主要是通過物質(zhì)、精神和行為等三個維度表現(xiàn)出來，可以將其概括為“基于城市競爭理論下的文化軟實力向城市層面的投射”^[11]。因而以珠海市為例，建立城市文化軟實力的長效管理機制，也必須從這三個層面展開工作。通過對城市文化總量的規(guī)模進行摸底，考察城市文化的基礎(chǔ)建設(shè)、經(jīng)濟貢獻度、投資主體實力、文化的教育實力、城市文化的價值吸引和創(chuàng)新力，制定相應(yīng)的考核指標(biāo)，建立和完善相應(yīng)管理制度，做好配套保障工作，以構(gòu)建長效的治理機制，使城市的文化蓬勃發(fā)展，煥發(fā)出新的活力。

建立長效城市管理機制的同時，要保障珠海的長效發(fā)展，還須從經(jīng)濟、文化和社會三大維度構(gòu)建珠海的城市文化軟實力反饋評價體系。首先，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化是上層建筑^[12]。也就是說，城市在一定時期的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，決定著同期城市文化的發(fā)展水平。同時，城市文化軟實力的發(fā)展，也影響著城市物質(zhì)和精神文化的發(fā)展，影響著城市的人群的行為和生活方式。其次，城市文化的表現(xiàn)力是衡量一個城市文化軟實力發(fā)展的核心指標(biāo)。城市文化的表現(xiàn)力包括了文化教育力和文化號召力兩個方面。它們是這一核心指標(biāo)里不可忽視的兩個重要因素。因此，建立珠海城市文化軟實力的反饋評價體系離不開這一核心指標(biāo)。最后，城市文化的軟實力需要通過社會這個載體來反饋。社會的和諧程度直接體現(xiàn)著一個城市的文化層次水平和長效發(fā)展的可能性。所以，從社會的角度來選取反饋指標(biāo)，需要將包含政治和諧、經(jīng)濟和諧、秩序和諧和生態(tài)和諧在內(nèi)的社會的和諧力水平作為文化軟實力的評價指標(biāo)。時刻關(guān)注珠海的優(yōu)勢和不足，揚長避短，不斷完善，使珠海在新時代的城市競爭中占據(jù)主動地位，獲得長效發(fā)展。

結(jié)語

無論是對于社會、群體還是對于個人，文化記憶都具有十分重要的意義。 對于社會、 群體而言，通過塑造共享的文化記憶，有助于促進社會、群體的凝聚力、團結(jié)力和向心力，維系社會、群體的身份認同，從而延續(xù)社會、群體的生命?！吧鐣枰^去，首先是因為社會要借此來進行自我定義。 一位當(dāng)代的埃及作者說： ‘只有使過去復(fù)活， 一個民族才能存活。”^[5]如果一個社會、群體不能塑造一定程度共享的文化記憶，即這個社會、群體成員不能享有共同的知識系統(tǒng)、意義系統(tǒng)和共同記憶，這樣的社會、群體無疑是不穩(wěn)定的、碎片化的，面臨著深刻的身份認同危機以及隨之而來的社會統(tǒng)一性危機。對于個體而言，通過文化記憶，有助于形成自我的身份認同， 滿足其對本體性安全的需要。

文化記憶搭建了個人與社會、 歷史與現(xiàn)實之間的橋梁，在文化記憶中，個人和社會、歷史與現(xiàn)實之間能夠建構(gòu)起良性的互構(gòu)合作。通過文化記憶，消除社會更替和歷史變遷不確定性，滿足個體文化背景穩(wěn)定的需要，而個體安定需要又使得城市文化記憶通過個體記憶延續(xù)。換而言之，個體也幫助了集體保持社會在變遷中的延續(xù)性，演變成了文化的“歷時身份”。在新媒體飛速發(fā)展的環(huán)境下，粵澳地區(qū)要建成具有文化感召力、政府公信力、社會凝聚力的中國最發(fā)達的城市群之一，打造世界級城市群特色文化軟實力，既要充分發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)粵澳各政府部門、民間團體以及行業(yè)各領(lǐng)域之間的平衡互動關(guān)系，又要做好新聞輿論的正確宣傳和引導(dǎo)，才能為傳播和提升粵澳文化軟實力，為實現(xiàn)國家文化軟實力戰(zhàn)略貢獻力量。

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[責(zé)任編輯、校對：黨?婷]

收稿日期：2021-06-24

基金項目：廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“‘一帶一路背景下香山文化的傳承與創(chuàng)新”（2020GXJK186）;珠海市思政名師工作室主持人項目（珠教思〔2018〕33號）;吉林大學(xué)珠海學(xué)院2020年度創(chuàng)新能力培育工程重點培育項目（人文社科類）“‘后疫情時代大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究”（2020XJCQ014）

作者簡介：董馨（1981-），女，天津人，博士研究生，副教授，主要從事思想政治教育和中國史研究。