摘要：《心靈史》的出現(xiàn)，不但揭開了掩藏在厚重的西北黃土高原下的歷史機密，真實地描寫了一個神秘主義教派的歷史，更是把哲合忍耶的人性、理想和信仰從這一段沉重的歷史中突顯出來，讓其光輝永不磨滅。在這過程中，張承志尋到了母族的根，也尋到了心靈上的皈依，他讓這部書成為哲合忍耶神圣信仰吼聲的愿望最終實現(xiàn)了。

關(guān)鍵詞：張承志；《心靈史》；哲合忍耶；民族苦難；文化記憶

中圖分類號：I206.7文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 177 -01

回族對我來說并不陌生，在我生活的地方就有一個回族聚居地，不過對他們的了解也僅限于日常極少的交往，在記憶里，曾見過很多次回漢民族的沖突，每個民族或多或少都會有排外心理，所以小時候回族給我的印象極壞，虛假、霸蠻、狡猾，當(dāng)然這僅限于我有限的認(rèn)知，直到后來看到《心靈史》，回民神圣的理想和信仰讓我肅然起敬！

一、七門沉痛而又神圣的回憶

伊斯蘭文化對回族而言，既是一種宗教文化，更是一種民族文化，所寄寓的情感是虔誠的、神圣的、根深蒂固的。

哲合忍耶當(dāng)代的沙溝派傳人馬烈孫為《心靈史》寫過一篇序：我們這些回民，曾經(jīng)歷過相當(dāng)漫長的磨難。有時，也曾經(jīng)盼望有人出來，為我們寫出真實，但一直沒有一個合適的人物出現(xiàn)。而張承志出現(xiàn)了。無論感情、藝術(shù)、見識，他正是最適當(dāng)?shù)娜诉x。數(shù)年來，他不問艱苦，在偏僻的鄉(xiāng)間奔波。他耗盡了心血，成就了這部書，這是我們回民自己的書。多斯達尼（民眾）盼望到了。真實和正道確實不會永遠(yuǎn)埋沒。我讀到書稿之后，感到非常高興。我應(yīng)該代表回族，代表哲合忍耶這個書中的主人翁，向張承志表示支持和感謝。愿這部書獲得世界理解！愿回民的心靈獲得世界理解！這也正是張承志編寫《心靈史》的目的和意義。

張承志仿效《哲赫忍耶道統(tǒng)史傳》，以“門”來呈現(xiàn)七位教主的生平事跡與教權(quán)體系傳承并突顯蘇非派教主的宗教品級與地位。

作品從中國哲合忍耶創(chuàng)始人馬明心開始，因為教派紛爭，官軍血洗華林山，哲合忍耶遭到大屠殺，馬明心被殺害，平?jīng)鎏珷斈聭椪陆游?，他帶領(lǐng)教民在石峰堡反抗清軍，后被拘捕受盡刑法，出獄后堅持傳教，病死后傳教位于船廠太爺，他一生受盡磨難，死后馬以德接位，他在位二十二年，掀起了第一次教內(nèi)復(fù)興，他死后傳位馬化龍，馬化龍在反抗清軍壓迫時被凌遲處死。清軍血洗金積堡和云南東溝，第六代領(lǐng)袖馬進城受刑為奴在磨難中病死，后由馬元章接位，他帶幸存者逃出云南，進行了一系列教派復(fù)興活動，為哲合忍耶爭取了信仰的自由，他死后教務(wù)主要由其四子馬震武主持，二十世紀(jì)即將完結(jié)小說也到此結(jié)束。

宗教都無例外地許諾人們信教便可死后升天國，獲得永恒的幸福，這對于處于苦難中的人具有很大吸引力，所以犧牲對哲派教民來說不是恐懼而是一種至高無上的榮耀。哲合忍耶用自己的熱血承諾并實踐了殉教的誓言，并以“輩輩舉紅旗”“手提血衣撒手進天堂”為最高理想境界，這種神圣的信仰為貧苦的西北黃土高原予以生的力量，讓衣衫襤褸的窮苦人民敢于承受苦難，這是一種神圣的超越死亡的信仰。

二、塑造心靈的苦難記憶

我們的回憶總是集體性的，并經(jīng)由他人重新從我們的記憶中喚醒，即便它涉及的是我們獨自經(jīng)歷的事件和獨自見的事物。在一個群體記憶中，居于中心地位的是涉及這個群體的絕大部分成員的對事件和經(jīng)歷的回憶。[2]

張承志試圖為我們解釋什么是哲合忍耶：如果要唯妙唯肖地、簡化地給外人介紹，或者用一個畫面來捕捉住它——那么我想，所謂哲合忍耶就是一大群衣衫襤褸的剛強回民，手拉手站成一圈，死死地護衛(wèi)住圍在中心的一座墳。

“拱北”（圣徒墓）可以算是哲派教民的集體記憶，并且是貫通全文的意象。這個“拱北”不僅是現(xiàn)實中的墳，更是集體信仰的最高內(nèi)質(zhì)。聽張承志這么解釋，我覺得哲合忍耶給人的感受絕非外界所說“血脖子教”那么可怖與血腥，而是西北黃土高原底層民眾輩輩力爭拱北、舍命護拱北的歷史真相，看到的是對教派虔誠的心。

哲合忍耶的這一段苦難記憶中，不只有“拱北”這一記憶，還有更多小意象都可以算是集體記憶，并以此塑造人物和描寫教派信仰。馬明心的口喚（使命）是傳教，這里借助的是“羊毛衫”意象，意在突出“窮人宗教”是哲合忍耶的本質(zhì)。馬化龍的口喚是衛(wèi)教，用的是“古爾邦的羊”這一意象。馬進城的口喚是忍辱，意象是“瞬忽的弦月”，這個意象貼切地暗示了他短暫多舛的命運，還有一個美麗又殘酷的象征就是摻了毒的“孔雀膽”，杜文秀服膽而死便是一個美麗的夢，正因為這美麗的死而使獻身者的人格、心靈得到了燦爛的升華。

張承志以塑造清潔的人物心靈歷史為文本主要內(nèi)容，堅持“正確的方式存在于被描寫的人們的方式之中”，在刻畫人物心靈與描寫這段苦難記憶時，盡可能以一顆純凈清潔的心靈去感應(yīng)湮沒了的另一個，意象的設(shè)置最終都?xì)w向清潔之心的塑造。

三、在文學(xué)與集體記憶中尋得心靈皈依

在集體記憶過程中媒介有三種功能：存儲、傳播和暗示。文學(xué)作為集體媒介，一方面是集體記憶的建構(gòu)和圖像增加，另一方面又保存著對文化記憶的過程和問題的批判性反思。[2]

《心靈史》可以說是哲派回民集體記憶的結(jié)晶，張承志把這些記憶加工整理后就成為一部回民的心靈歷史。張承志稱《心靈史》為“我文學(xué)的最高峰”，“甚至我還考慮就以這部書為句號，結(jié)束我的文學(xué)的‘生命之著”。他終于在哲合忍耶回民中，看到了回民們實行的主觀精神的“場所凈化”他們在這種人生的絕境里營造了精神的凈土。[1]張承志流浪追尋到大西北黃土高原，就感覺到目標(biāo)的明晰：“長期以來，我匹馬單槍闖過了一陣又一陣，但是我漸漸感到一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情。我找到了?！泵鎸@種精神、這種性格，張承志感到了徹底的震驚，他為自己能成為他們當(dāng)中的一員而激動不已：“我下定了這最終的決心，用我以前憑預(yù)感找到的詞匯來說，我踏上了我的終旅，不會再有更具意義的奮斗，不會再有更好的契機，不會再有能這樣和底層群眾結(jié)為一體的文章?！盵1]張承志就是在哲合忍耶身上看到了民族的骨氣，他所表達的是“人的心靈自由”和“人的光輝”。

張承志把哲合忍耶整個民族的苦難記憶文字化，編成一部每個哲派教民都會不顧死活保護的書，他為自己成為中國底層不畏艱險、堅守心靈的人民中的一分子而幸福，他自覺沉入民間底層，正是在底層信仰里找到了自己對人性、人道、人心美好形式的載體，并以此實現(xiàn)了自己的精神皈依。

參考文獻：

[1]張承志.心靈史[M].花城出版社，1991.

[2]（德）阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012

作者簡介：彭雪（1991—），女，壯族，云南開遠(yuǎn)人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。