高愛民

大禹治水雖然是4000多年以前的事情，但是大禹治水精神在新時代仍然閃爍著熠熠光輝。大禹不計較舜帝流放父鯀致死的個人恩怨，而是以拯救天下黎民蒼生為己任，勇挑重?fù)?dān)，組建專業(yè)治水隊伍，行山表木，踏遍九州，勘測規(guī)劃，順應(yīng)自然，以疏為主，疏堵結(jié)合。他公而忘私，“三過家門而不入”，終將黃河、淮河、濟水、新安江等大江大河導(dǎo)洪入海，使九州滄海變桑田。他秉持“允執(zhí)厥中”（出自《尚書·大禹謨》，公正中道的意思）的思想理念，召開涂山大會，和合萬邦，“執(zhí)玉帛者萬國”。他天下為公的家國情懷、順應(yīng)自然的科學(xué)精神、公而忘私的優(yōu)良品德、勤政愛民的高尚風(fēng)格、“允執(zhí)厥中”的執(zhí)政理念、和合萬邦的廣闊眼界都值得我們學(xué)習(xí)和弘揚。

大禹是遠(yuǎn)古歷史上的治水英雄、傳奇領(lǐng)袖，大禹治水發(fā)生在4000多年前。大禹動員和帶領(lǐng)各部落民眾，在中華九州大地上戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、拯救黎民百姓于水火的可歌可泣的光輝事跡，多以口口相傳和神話傳說的形式代代流傳。習(xí)近平總書記于2019年9月18日在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上發(fā)表了重要講話，提出黃河文化是中華民族的根和魂，要求大力弘揚黃河文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者作為一個水利人、一個黃河人，有責(zé)任深入研究挖掘并大力弘揚大禹治水精神。經(jīng)過考察與研究，筆者發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的大禹治水蘊含著豐富的新時代內(nèi)涵，值得我們在新時期繼續(xù)發(fā)揚光大。

天下為公的家國情懷

大禹父鯀本為黃帝重孫、顓頊帝之子，擅長建筑，因個性張揚，與■兜、共工一起被稱為“三兇”。因不滿■兜、共工以美色蠱惑帝摯，負(fù)氣出走西蜀國，在石紐寨娶修己，生大禹。

大禹自幼愛觀察、勤發(fā)問、善思考。修己和鯀也常請賢能智人為禹啟蒙，給他講解水性和獸性，帶他采藥、游泳、騎射、捕獵、耕作、導(dǎo)水、建屋。

當(dāng)時，由于氣候變暖，青藏高原的雪山大量融化，再加上降雨充沛，黃河和淮河流域洪水泛濫，多處由于泄洪不暢而出現(xiàn)堰塞湖，大量土地和村寨被淹，民不聊生，流離失所。鯀應(yīng)堯帝之召治水，他采用湮堵之法，治水9年，未見成效，在舜攝政以后被流放羽山而死。修己聞訊，氣絕身亡，留下了孤苦伶仃的大禹。

父母早逝并沒有擊垮大禹，他在父老鄉(xiāng)親的幫助下勇敢地挺了過來。他俠義心腸，有勇有謀，成了當(dāng)?shù)赜忻那嗄瓴趴?。他用從母親那里學(xué)來的醫(yī)術(shù)為大家治病，消除鄉(xiāng)親們的病痛;帶領(lǐng)大家建造網(wǎng)索橋、溜索橋，方便了大家的通行;用石頭和片石試驗建造3層的碉樓，改善了大家的居住條件;在山寨四周挖導(dǎo)洪渠，保護村寨不受洪水威脅。

鯀被流放以后，治水無人統(tǒng)領(lǐng)。舜問計于大臣，伯益推薦鯀子大禹。舜召見大禹，問是否記恨于他，禹說：“父鯀奉命治水九年，一味采取湮堵之法，消耗人力財力資源無數(shù)，收效甚微，還多次發(fā)生堤防垮塌，淹死了很多人，理當(dāng)受到處罰?！彼磫栍硎欠裨敢獯附y(tǒng)領(lǐng)治水，大禹說：“現(xiàn)如今，天下水患如此嚴(yán)重，千萬災(zāi)民食不果腹，還要與暴雨洪水、鱷魚猛獸做斗爭。我愿意繼承父親的遺愿，克服困難，因地制宜，疏堵結(jié)合，在帝君帶領(lǐng)下繼續(xù)完成父親未能完成的治水大業(yè)，拯救百姓于水深火熱之中，讓大家都過上安定幸福的生活！”舜帝十分滿意，遂封大禹為司空，賦予人、財、物和軍隊調(diào)動權(quán)，命皋陶、伯益、應(yīng)龍等大臣協(xié)助治水。

大禹這種胸懷天下、不記私仇、一心為民的家國情懷，始終是我們中華民族的精神財富。

順應(yīng)自然的科學(xué)精神

大禹不迷信鬼神，但他敬畏自然，順應(yīng)自然，科學(xué)施策。他吸取了父親一味湮堵的教訓(xùn)，認(rèn)真勘察山川河勢，用測繩和規(guī)尺進行丈量，計算挖填方量和所需人力，科學(xué)制訂方案，不僅考慮上下游，而且兼顧左右岸，進行系統(tǒng)治理。他對治水隊伍進行科學(xué)管理，合理分工，有的負(fù)責(zé)打造工具，有的負(fù)責(zé)募集民工，有的負(fù)責(zé)運輸糧食，有的負(fù)責(zé)現(xiàn)場指揮。他組織3000多人的專業(yè)治水隊伍，每到一處，所有工程都組織得井然有序。在當(dāng)?shù)孛窆ふ莆樟酥嗡夹g(shù)以后，他就留下一部分技術(shù)工人和管理骨干率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝死^續(xù)施工，而他則帶領(lǐng)他的專業(yè)治水大軍繼續(xù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)另一個工程，這樣大大提高了治水的效率，加快了治水的進度。

大禹首先拓寬了黃河北干流（古稱西河）山西河津的禹門口，然后又逆流而上，開挖了孟門山（位于今山西省呂梁市），疏通了積石峽（位于今甘肅省臨夏回族自治州），然后沿渭河順流而下，在少華山與中條山之間的黃河大拐彎處開三門（神門、人門、鬼門，今三門峽水利樞紐壩址），留下了中華民族不屈不撓精神的象征——中流砥柱。在河南洛寧疏通洛河，在河南伊川打開伊闕（今洛陽龍門），在河南禹州開山導(dǎo)汝海順汝河入淮，然后他沿黃河順流而下，將黃河下游經(jīng)大野澤（今河北邢臺東）導(dǎo)流入渤海。大禹治理過的黃河河道被后世稱為“禹河”，河勢穩(wěn)定了1000多年。

在完成黃河治理以后，大禹并沒有停下治水的腳步，而是沿海岸線一路向南，從山東泰安、臨沂至浙江會稽、諸暨，在淮河的上中下游，都留下了他的“茫茫禹跡”。

公而忘私的優(yōu)良品德

大禹治水的光輝事跡，流傳最廣、最為人所熟知的就是“三過家門而不入”了。在大禹心中，盡快戰(zhàn)勝洪水、使更多百姓擺脫洪水的折磨是天大的事情，水患一日不除，他就寢食難安。他把所有身心和精力全部投入到勘察山河、安撫災(zāi)民和領(lǐng)導(dǎo)治水方面，個人的事情一直顧不上考慮。直到他過了30歲，率領(lǐng)治水大軍來到東夷淮河中游涂山氏部落，在涂山與荊山之間疏通淮河的過程中，才與涂山部落首領(lǐng)涂山氏的女兒涂山嬌相戀并結(jié)為夫妻。但是他不敢多享新婚的甜蜜，婚后第4天就率隊踏上了治水的征途。10個月后，兒子啟出生。大禹治水正好路過家門口，本來可以進去探望自己的嬌妻和新生兒子，可是當(dāng)他聽說下游又有民眾遭受水災(zāi)的時候，他懷著歉疚的心情，急忙趕去抗洪救災(zāi)。涂山嬌盼夫心切，天天抱著兒子啟在門口的大石頭上向遠(yuǎn)處眺望，這塊石頭后來就被稱作“望夫石”。一次，大禹帶領(lǐng)人馬去處理一處險工，正好路過家門口的河對岸，看見妻子涂山嬌正好抱著兒子在望夫石上向這邊張望，他也只有揮揮手向妻兒作別。在兒子啟5歲的時候，舜帝專門安排大禹回家探親。涂山氏殺豬宰羊，置辦宴席，準(zhǔn)備迎接大禹回家?？墒窃诳斓郊议T口的時候，大禹突然接到三苗造反、舜帝要他率軍出征的詔書，他又一次含淚向妻子揮手告別！

4000多年前的大禹，用自己的實際行動，完美詮釋了天下為公、無私奉獻、艱苦奮斗的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

勤政愛民的高尚風(fēng)格

大禹“三過家門而不入”的光輝事跡之所以能夠口口相傳、世代傳頌，就是因為大禹心中始終想著人民，始終想著早日讓人民群眾擺脫洪災(zāi)和野獸的困擾，始終想著天下安寧和人民安居樂業(yè)。每到一處，大禹都安撫災(zāi)民，幫助無家可歸者重建家園，征調(diào)糧食和物資，幫助災(zāi)民渡過難關(guān)。

在治水過程中，大禹行山表木，走遍了九州大地。中國先秦重要古籍《山海經(jīng)》就是大禹與助手伯益所著。大禹長期率隊行走在山川野外，兩腿患上了嚴(yán)重的風(fēng)濕病，走起路來一瘸一拐，當(dāng)時人們風(fēng)趣地稱他的這種走路姿勢叫“禹步”。大禹一方面為山川河流命名，一方面了解當(dāng)?shù)厝丝凇⒆匀?、物產(chǎn)等生產(chǎn)生活情況。為了不過多增加百姓的負(fù)擔(dān)，他親自劃定了九州的清晰界限，根據(jù)九州的人口數(shù)量、自然條件和物產(chǎn)情況，制定了九州各自不同的稅收標(biāo)準(zhǔn)。

大禹這種勤政愛民的精神，值得今天廣大黨員干部學(xué)習(xí)。

“允執(zhí)厥中”的執(zhí)政理念

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這16個字出自《尚書·大禹謨》，意思是說，人心都是危險的，而道心微弱，唯有精心維護專心守一，才能保持公正中道。這16個字便是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，是舜帝禪位給大禹時的政治交代。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為這是儒學(xué)的精髓所在，也是中庸等所有諸子百家思想的源泉。

大禹在治水和處理政務(wù)過程中，時刻謹(jǐn)記堯、舜二帝的諄諄教誨，秉持以德治國和中道、公正、嚴(yán)明的執(zhí)政理念。他在征兵、征役、征稅等方面盡可能考慮當(dāng)?shù)厝罕姷膶嶋H情況，以不過多增加群眾負(fù)擔(dān)為標(biāo)準(zhǔn)。他在征戰(zhàn)三苗取得大捷以后也不過分殺戮，而是通過說服教育和感化，對于能夠認(rèn)識錯誤、改過自新的士卒，發(fā)放盤纏，放回原籍。對于那些頑固不化的則發(fā)配西蜀和雍州西部。只有對于相柳那種殘害百姓、惡貫滿盈的劊子手，對防風(fēng)氏那種極端自私、吃里扒外的叛逆之人才施以極刑，以儆效尤。而對于無支祁那種地方惡霸則以鐵索捆綁，終身囚禁。

和合萬邦的開闊眼界

大禹治水，不僅摒棄了父親鯀一味湮堵的做法，而且其治水的思路和視野也不僅僅局限于一城一地的防護，而是放眼于華夏、東夷和三苗所在的九州共同家園。他沒有只考慮為了保護華夏而犧牲東夷的利益，他在治理好黃河、淮河以后，也沒有忘記到三苗九彝地區(qū)去治理水患。

在治理淮河成功以后，為了促進華夏、東夷和三苗各民族團結(jié)統(tǒng)一，進一步加強部落聯(lián)盟，他在涂山嬌的故鄉(xiāng)，也是華夏、東夷和三苗的交界處召開涂山大會，“執(zhí)玉帛者萬國”（出自《左傳·哀公七年》），他舉行隆重祭天大典，獎賞治水英雄和先進部落，頒布政令和法典，明確了下一步的施政綱領(lǐng)。

古代大禹，家國天下，一心為公，克服迷信，統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)組織，歷經(jīng)13年艱苦努力，帶領(lǐng)各部落人民終于戰(zhàn)勝了世紀(jì)大洪水，將黃河、淮河、海河、濟水、新安江等大江大河順利導(dǎo)洪入海，使大片汪洋變?yōu)榱继?。他又派出專業(yè)人員挖渠灌溉，興修水利，使糧食產(chǎn)量大幅增加，家家都有了余糧，物質(zhì)財富日益充裕，促進了邦國時代向奴隸社會的過渡。