徐豫

摘要：子君和春桃都在束縛下強(qiáng)烈的呼喊標(biāo)志著女性獨(dú)立的話語(yǔ)，將“花語(yǔ)”和“話語(yǔ)”放在一起便將子君與春桃聯(lián)系起來(lái)。她們相同的是呼喊，不同的卻是人生。兩部作品都選擇了去襯托女性的人生，而每種花都有屬于自己的生長(zhǎng)條件和獨(dú)特的花語(yǔ)，“老紫藤”和“晚香玉”，從子君到春桃，從現(xiàn)代再到當(dāng)代，分析作品中女性獨(dú)立思想的跨時(shí)代性以及女性獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：女性;獨(dú)立;花語(yǔ);女性觀

中圖分類號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0012-03

子君是魯迅1925年創(chuàng)作的唯一一篇以男女青年愛情為題材的小說(shuō)《傷逝》中塑造的女性形象，春桃是許地山1934年走上切實(shí)沉著的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路后創(chuàng)作的小說(shuō)《春桃》中塑造的女性形象[1]。她們都曾說(shuō)過(guò)“我是我自己的”這一同樣的話語(yǔ)，也是同樣的擲地有聲。文章中分別用代表其性格的老紫藤和晚香玉作為暗線，暗示著其不同的命運(yùn)走向。

紫藤的花語(yǔ)是“為情而生，為愛而亡”，寓意是“沉迷的愛”，晚香玉的花語(yǔ)是“危險(xiǎn)的快樂(lè)”。子君和春桃，同樣擁有著女性獨(dú)立意識(shí)，但一個(gè)走向愛情和生命的終點(diǎn)，一個(gè)不被愛情所縛活得瀟灑。相同的話語(yǔ)，不同的花語(yǔ)，不同的人生。

1“老紫藤”下的子君

單單紫藤前的一個(gè)“老”字，便讓讀者寄予對(duì)子君和涓生擁有一個(gè)美好的結(jié)局的希望消逝了一大半，悲傷了一大半。這也就意味著子君的獨(dú)立意識(shí)處于萌芽狀態(tài)，脆弱而且只流于意識(shí)表層，女性只能是愛的載體，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都只是愛。

1.1子君的女性意識(shí)萌芽

子君當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏皆因?yàn)閻?，這也正說(shuō)明了子君女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的緣由，而后愛的隕滅，子君女性自覺(jué)意識(shí)的頹敗，從反抗到妥協(xié)，皆因愛使然。子君反抗時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻郏藧郾旧硭哂械囊栏叫?，所以她最終向生活妥協(xié)了，變得依附于生活，依附于愛情，最后于無(wú)愛的人間死滅了。子君充滿反抗意味的前半生，的確是有主見、有思想，滿懷女性自覺(jué)意識(shí)的，她說(shuō)“我是我自己的”時(shí)，是那樣的勇敢和大無(wú)畏。她是那么的勇敢，只身一人為自己的婚姻做主，全然不顧胞叔和父親的反對(duì)，全身心的投向涓生的懷抱，一心想做他的妻。“映在玻璃窗上加厚的‘雪花膏和‘鼻尖的小平面，于她能算什么東西呢？[2]”她又是那么的大無(wú)畏。對(duì)于“在路上時(shí)時(shí)遇到的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，她“全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境”。

1.2“老紫藤”移“根”不易活

老紫藤非要有自己的根才能過(guò)得安穩(wěn)。子君亦如老紫藤一樣堅(jiān)守著身為女性的那一份驕傲，為做到與涓生經(jīng)濟(jì)上的平等，賣掉了唯一的金戒指和耳環(huán)，為籌備兩人的處所加入一點(diǎn)股份。非得這樣，她才能住得舒服！從為愛情而抗?fàn)幍綖樯疃讌f(xié)，子君花了僅僅不到一年的時(shí)間，她在時(shí)間的打磨下，女性獨(dú)立自覺(jué)意識(shí)在消退。從反抗父母之命媒妁之言的封建婚姻到依附于涓生柴米油鹽的瑣碎生活，她本意是為自己的婚姻做主，活出自己的生活，卻淪為了涓生的附庸，正如老紫藤一樣，不耐移栽，輕易移根就不再容易活。由此聯(lián)想到傳統(tǒng)思想中移植衍生的女性思想，易移卻不易活。紫藤的花語(yǔ)是“為情而生，為愛而亡”，寓意是“沉迷的愛”，這也印證了子君的一生，慢慢的依附于生活，沉迷于愛情。

1.3女性獨(dú)立意識(shí)的“隨”

依附于生活的子君。子君她明明記得叭兒狗原有名字，卻另為它起名為“阿隨”。阿隨，不就是“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的隨嗎？子君的超凡脫俗早已不復(fù)存在了，在此時(shí)她的女性獨(dú)立意識(shí)已完全被涓生束縛了，在阿隨的身上我們也看到了子君的影子，此時(shí)的她，已完全被傳統(tǒng)女性思維束縛，將自己一點(diǎn)點(diǎn)埋進(jìn)愛情，埋進(jìn)涓生和子君的家。子君，已經(jīng)徹底學(xué)會(huì)依附于生活了。

1.4愛情綁架下的女性

依附于愛情的子君，她總是溫習(xí)涓生對(duì)她示愛時(shí)的言辭和動(dòng)作，敘述很細(xì)微。甚至當(dāng)涓生親口對(duì)她說(shuō)出“我已經(jīng)不愛你了”的時(shí)候，她竟然像孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親一般，眼里發(fā)出稚氣的閃閃的光澤，懇托似的看著涓生。她只是不愿相信罷了，她是那么的依賴著涓生。子君當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻?，那么失掉了愛情的子君，命運(yùn)便是注定的了，終于于無(wú)愛的人間死滅了。子君的妥協(xié)來(lái)得很徹底。

想想那株漸死的老紫藤樹，氣勢(shì)磅礴根繁葉茂，但花期只在四月中旬到五月上旬，開得爛漫卻花期太短，就正如子君，初時(shí)女性獨(dú)立意識(shí)完全被她詮釋，不過(guò)花期太短，漸漸地她失去了自己，完全依附于世俗。

從《傷逝》中我們可以看出魯迅先生對(duì)女性解放這一問(wèn)題的探索和認(rèn)識(shí)，時(shí)至今日還是有著極強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義的[3]。子君之所以從反抗到妥協(xié)，大部分原因是子君女性自卑的心理較重、意志力相對(duì)薄弱，以及屈從、依賴的心理，還有心理承受能力教低、興趣面不夠廣泛、安于現(xiàn)狀等。而這些因素仍寄存在我們現(xiàn)代人的身上。[3]

2“晚香玉”中的春桃

晚香玉屬多年草木生植物，氣溫適宜，終年生長(zhǎng)，四季開花，易活宜觀賞。晚香玉的一個(gè)“香”字，帶給讀者一種心靈上的芳香和慰藉?！巴硐阌瘛比齻€(gè)字，又頗有一些苦盡甘來(lái)的意味，這也就暗示春桃做到了行為上的獨(dú)立，不僅僅停留于思想的覺(jué)醒，詮釋了“我是我自己的”的深刻內(nèi)涵。

2.1個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒

春桃寧愿選擇撿破爛換取燈兒，勉強(qiáng)維持自己的生活，也不愿意被規(guī)矩束縛。正如晚香玉，寧愿選擇夜間開放孤芳自賞，也不愿白天開放任他人指點(diǎn)。

春桃深受主人的喜愛，干著不錯(cuò)的工作，卻因?yàn)槁劜粦T主人家底氣味，便辭了工。即使是從鄉(xiāng)里鬧兵災(zāi)逃難的春桃，她仍不愿意在一個(gè)在西洋婦人家里當(dāng)阿媽，辭了工離開選擇到平常人家去，又挨不得罵，她又不干了。由此看來(lái)，春桃的獨(dú)立意識(shí)也表現(xiàn)在她擁有強(qiáng)烈的自尊心，不為人所束縛，不為經(jīng)濟(jì)而屈服，即使在生活的重壓下她依然保持自我，聽從自己內(nèi)心的聲音，不受人驅(qū)使，保持一貫的由我當(dāng)家做主的辛勤勞動(dòng)。春桃不像子君而言，依靠丈夫來(lái)養(yǎng)活自己，再想想子君，同居之后只是一心圍著柴米油鹽忙碌著，沒(méi)有其他的打算，依附著涓生生活著，不夠獨(dú)立，難免會(huì)失去自我。春桃心中涌動(dòng)著一種事業(yè)感，即使是撿破爛也渴望做大做好，下定決心要開公司，面對(duì)風(fēng)吹日曬雨淋種種的惡劣天氣，她也會(huì)工作，因?yàn)橛械耐胁怀鋈?，她就又增多了機(jī)會(huì)。

春桃所做的一切都是為了履行“我是我自己的”，她對(duì)“我是我自己的”有著獨(dú)特的見解，在她的意識(shí)里，她只是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體——春桃，她既不是主人家的仆人，也不是劉向高口中的媳婦。

2.2散著濃香的“愛情”

晚香玉的花語(yǔ)是“危險(xiǎn)的快樂(lè)”，這也像春桃為人處事時(shí)的性格，像她一貫秉持著的“人打還打，人罵還罵”的態(tài)度，像她生處動(dòng)蕩亂世中卻仍又樂(lè)觀向上的心態(tài)。她活得肆意，不在乎旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)。

“這是我原先的男人”“這是我現(xiàn)在的伙計(jì)”[4]，這兩句話是春桃介紹劉向高和李茂初次見面時(shí)的用語(yǔ)，她不猶豫地說(shuō)出三人之間的關(guān)系，卻全然不覺(jué)有絲毫的尷尬，春桃不僅說(shuō)得理直氣壯，行動(dòng)也不尷不尬地進(jìn)行著。李茂的到來(lái)非但不讓她覺(jué)得為難，反而她覺(jué)得李茂來(lái)的正是時(shí)候，讓李茂在家管管事，撿撿紙，讓向高跑外賣貨，她還當(dāng)撿貨的，干脆三人開公司。這一大膽的想法，也只有春桃能夠想得出來(lái)吧。這說(shuō)明春桃活得自我灑脫，不由別人討論對(duì)錯(cuò)，哪管肆意的評(píng)論和奚落，這一點(diǎn)兒正是子君面對(duì)官太太和房東太太嘲諷時(shí)所缺乏的。所以，春桃真正做到了女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的那個(gè)人，那是子君望塵莫及的。劉向高和李茂兩人統(tǒng)統(tǒng)都在心理上依賴著春桃。劉向高遇事沒(méi)有很大的成見，心理上不健全，春桃要怎樣辦，他十回有九回都是遵從的，后來(lái)他離家出走又回來(lái)恰恰證明了這一點(diǎn)。而李茂即使再怎樣身強(qiáng)體壯，雙腿截肢仍然是一種身體上的殘缺，比起常人來(lái)說(shuō)，總歸還是不太方便。最后，他想用上吊來(lái)了斷這“兩男一女”尷尬的境地。好在李茂最后蘇醒，向高也回到了家，所以，在一起生活對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最好的歸宿。

2.3女性必會(huì)獨(dú)立

全文情節(jié)都是由春桃的女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)推動(dòng)發(fā)展的。正是春桃的自覺(jué)意識(shí)，才使得她不依附于愛情，不依附于生活，成為最自在的存在，也成為向高和李茂的歸宿地?！皠e叫我媳婦，我不愛聽”這一句話反復(fù)出現(xiàn)，起到一種畫外音的效果，耐人尋味。這可以看出許地山認(rèn)為命運(yùn)的控制者也可以是女性，男性可以處于屈從和依附的地位，作者有意識(shí)的性別錯(cuò)置，是珍貴的人文精神的體現(xiàn)。[3]

晚香玉，又名夜來(lái)香，晚上開得正盛，香氣愈濃。正如春桃的個(gè)體意識(shí)，在二十世紀(jì)初的中國(guó)不被容許，只能選擇在黑夜綻放。老紫藤，綻放時(shí)間短且在白天，雖開到極致卻極易敗落，也印證了子君的新思想，來(lái)的猛烈但在傳統(tǒng)思想的重重打壓下快速被磨滅。新生事物極具脆弱性和妥協(xié)性，成長(zhǎng)過(guò)程又太過(guò)于漫長(zhǎng)曲折，但是新事物一定會(huì)取代舊事物，女性獨(dú)立意識(shí)一定會(huì)被時(shí)代普遍接受并人人踐行。

3現(xiàn)代的女性觀

即使在今天，我們?nèi)钥梢詮默F(xiàn)代女性身上看到子君和春桃的影子，她們既擁有著“老紫藤”的溫婉與浪漫主義，又擁有著“晚香玉”的濃烈與現(xiàn)實(shí)主義。

3.1過(guò)渡中的張幼儀

張幼儀，出生于封建傳統(tǒng)的書香世家，受家長(zhǎng)傳統(tǒng)的思想影響，有著以夫?yàn)樘斓穆浜笥^念，但在兄長(zhǎng)的進(jìn)步思想影響下，接受了兩三年新式教育，摒棄著裹小腳的陋習(xí)。張幼儀的思想兼具著進(jìn)步與落后的兩面性。在她的前半生中，主要是落后的傳統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，遵從“媒妁之言，父母之名”嫁給了徐志摩，婚后料理家務(wù)、養(yǎng)育孩子、照顧公婆、打理財(cái)務(wù)都甚為得力。在她后來(lái)的生活中，新思想占據(jù)主導(dǎo)地位。去德國(guó)留學(xué)，回國(guó)后在東吳大學(xué)教德語(yǔ)，后又出任上海女子商業(yè)銀行副總裁，與此同時(shí)，張幼儀又在靜安寺路一家云裳服裝出任公司總經(jīng)理。這使她的經(jīng)營(yíng)能力得到了極大發(fā)揮。

張幼儀是從子君到春桃的過(guò)渡。她雖未明確說(shuō)出“我是我自己的”這一話語(yǔ)，但她的后期行為是在向獨(dú)立靠攏的。她的身上既有著傳統(tǒng)女性溫婉的氣質(zhì)，又有著現(xiàn)代女性的堅(jiān)毅。

3.2成長(zhǎng)后的羅子君

電視劇《我的前半生》中的女主人公名字同樣是“子君”，她的經(jīng)歷前一半像《傷逝》中的子君，后一半像《春桃》中的春桃。離婚之前，她的身上存在著女性固有的頑疾，羅子君的前半生充滿了子君的影子，她生活在相對(duì)平等的當(dāng)今社會(huì)，也接受了高等教育，有著男女平等的意識(shí)，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但是結(jié)婚后淪為了家庭的附庸，畢業(yè)后就嫁給了陳俊生，做起了全職太太，沉溺在養(yǎng)尊處優(yōu)的生活中，絲毫沒(méi)有察覺(jué)到潛藏的婚姻危機(jī)，就像子君在涓生失業(yè)后未覺(jué)察兩人感情已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)。羅子君的前半生也是一株將要枯死的老紫藤，“為情而生，為愛而死”，沉迷于陳俊生的愛里，直到快要枯死，她才迫切重生。丈夫提出了離婚，她才恍然大悟。在她離婚之前，羅子君的現(xiàn)實(shí)生活都是圍繞著家庭。這樣的生活遭遇真是像極了子君。但離婚之后，羅子君并沒(méi)有像被涓生拋棄的子君一樣顧影自憐，而是逐漸走出離婚的陰影，重新振作起來(lái)，從服務(wù)行業(yè)開始，到成為一家公司的白領(lǐng)，一人獨(dú)自負(fù)擔(dān)一家人的各種開支，這不就是現(xiàn)實(shí)中的春桃嗎？這株晚香玉終于抵抗住外界的風(fēng)雨，散發(fā)出濃烈的香氣，這是春桃，更是羅子君。

相比較之下，羅子君比子君堅(jiān)強(qiáng)，更接近春桃。她也把“我是我自己的”發(fā)揮到了極致，活出了自己。在她的身上體現(xiàn)更多的是在子君和春桃的基礎(chǔ)之上的蛻變，脫離了傳統(tǒng)女性溫婉柔弱的氣質(zhì)，多多少少都帶有一些叛逆和剛強(qiáng)。她們不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，更重要的是精神上的獨(dú)立[5]。

即使在當(dāng)代，女性身上的“子君”般的依附意識(shí)依然清晰可見，但女性還是趨向于春桃式的獨(dú)立。無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，肉體上還是心靈上，她們不甘心做男人的附庸，而是逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在男性話語(yǔ)占統(tǒng)治地位的同時(shí)，女性的地位也在穩(wěn)步上升。兩位主人公的誕生相差十年，但是兩人都處于資本主義占統(tǒng)治地位的民國(guó)時(shí)期，一直以來(lái)都是父母之命媒妁之言的混亂狀態(tài)，結(jié)婚離婚都只是登報(bào)聲明，婚姻本來(lái)就存在著不穩(wěn)定性。何況子君并未與涓生結(jié)婚，只是同居關(guān)系，更是想拋棄就可以隨意拋棄的。涓生的手記便是為排遣當(dāng)初的所作所為而產(chǎn)生的愧疚，字里行間處處透露著為自己的辯解，求得良心上的心安。無(wú)疑是魯迅從男性的角度出發(fā)，借助涓生這一視角，滿滿的男性話語(yǔ)權(quán)。而許地山卻截然不同，最后讓兩男一女生生活在一起的大團(tuán)圓的結(jié)尾，消解了男性的主導(dǎo)地位，消弱了男性話語(yǔ)。春桃的出現(xiàn)比子君晚了十年，女性的獨(dú)立意識(shí)也得到了深化。但這只是一個(gè)客觀因素，春桃的主觀因素才是最重要的原因。

由此觀之，女性的自覺(jué)意識(shí)的完全覺(jué)醒還因依靠女性的自覺(jué)踐行，在這條路上我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敏.相同的呼喊，不同的人生：探討子君與春桃形象命運(yùn)差異之因[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（5）：8-11.

[2]魯迅.彷徨[M].北京：中國(guó)青年出版社，2017.

[3]黃健.論魯迅的婦女觀及其當(dāng)代意義[J].廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2016（2）：136-137+145.

[4]許地山.春桃[M].北京：新華出版社，2014.

[5]李敏.淺析亦舒小說(shuō)中的女性形象[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2008（11）：80-81.

（責(zé)編：王錦）