王怡丹

摘要：西江千戶苗寨作為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，擁有眾多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貴州少數(shù)民族文化的典范和展示窗口。但目前，其民族村寨文化傳播中存在形式刻板化、過度商業(yè)化、娛樂化傾向等問題。針對(duì)這些問題，本文提出全媒體背景下貴州少數(shù)民族村寨文化傳播的新策略：合理運(yùn)用短視頻、H5技術(shù)、移動(dòng)直播和VR技術(shù)，通過傳播實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村寨文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：全媒體 民族文化傳播 西江千戶苗寨

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，并且高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，尤其對(duì)少數(shù)民族文化傳承與弘揚(yáng)給予高度重視。文化是民族的血脈，是人民精神的家園，是國家強(qiáng)盛的重要支撐，因此加強(qiáng)對(duì)民俗文化、少數(shù)民族村寨文化、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播具有重要意義。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷開放和自媒體平臺(tái)的不斷發(fā)展，為全媒體提供了可靠的技術(shù)支撐，全媒體的多元性、互動(dòng)性和系統(tǒng)性等打破了傳統(tǒng)文化傳播的限制。因此在全媒體背景下，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化傳播和少數(shù)民族村寨文化傳播新渠道的研究，能對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與弘揚(yáng)提供積極價(jià)值和意義。本文以貴州西江千戶苗寨為例，探究全媒體背景下，少數(shù)民族村寨文化傳播的現(xiàn)狀、困境以及少數(shù)民族村寨文化傳播的新路徑，為民族村寨文化的良性傳承與發(fā)展提供借鑒。

一、貴州少數(shù)民族村寨文化的傳播困境

少數(shù)民族村寨文化在民族歷史的發(fā)展中作為一個(gè)基本單元，不僅表現(xiàn)出了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，還隨著社會(huì)的不斷變遷進(jìn)行自我調(diào)適與更新。近幾年隨著貴州“山地旅游”的發(fā)展，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷公山麓的西江千戶苗寨陸續(xù)獲得國家AAAA景區(qū)和“十佳旅游景區(qū)”等稱號(hào)，西江千戶苗寨僅國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有：苗族醫(yī)藥、苗族飛歌、苗族鼓藏節(jié)、苗族蘆笙舞、苗族銅鼓舞、苗年等12項(xiàng)，但隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的深入，以及“高城鎮(zhèn)化”的發(fā)展，西江千戶苗寨文化的傳播與保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（一）少數(shù)民族村寨文化傳播形式刻板化

西江千戶苗寨作為目前中國最大的苗族村寨，已經(jīng)有2000多年的歷史，并且被視為中國苗族傳統(tǒng)文化保存得最完整的地方，例如以“吊腳樓”為代表的苗寨房屋;以蘆笙舞為代表的苗族歌舞;以蠟染、刺繡和銀飾為代表的苗族服飾;以酸湯魚為代表的苗族美食和種種苗族節(jié)日。隨著自媒體和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，西江千戶苗寨的文化傳播相較于傳統(tǒng)媒體來說有了更豐富的形式，例如西江千戶苗寨的歌舞表演或節(jié)日活動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)宣傳片或街道顯示屏幕進(jìn)行觀看;苗寨的服飾、建筑或飲食可以通過圖片、短視頻、音頻等形式，利用自媒體有指向性地傳播少數(shù)民族村寨文化。但通過客戶端或移動(dòng)端傳播的圖像、視頻等只是一種對(duì)視覺產(chǎn)生沖擊的圖案且具有復(fù)制性，其真正的民族村寨文化意蘊(yùn)或者民族村寨風(fēng)俗習(xí)慣沒有辦法進(jìn)行傳播，例如西江千戶苗寨的蠟染、刺繡等文化通過新媒體的傳播只能看到相應(yīng)的圖像畫面，背后的民族文化內(nèi)容和觀念思想難以真正傳播給受眾。少數(shù)民族村寨作為少數(shù)民族文化傳承的基地，若缺乏系統(tǒng)的民族文化內(nèi)容與新媒體的整合傳播，將會(huì)導(dǎo)致民族文化傳播的刻板化且失去活力。

（二）少數(shù)民族村寨文化傳播有過度商業(yè)化、娛樂化傾向

貴州少數(shù)民族村寨的文化魅力體現(xiàn)在對(duì)豐富的少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承和傳播，但在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)和利益的驅(qū)使下，貴州少數(shù)民族村寨已出現(xiàn)了民族文化異化的現(xiàn)象。以西江千戶苗寨為例，苗族的歌舞表演多在景區(qū)表演大廣場(chǎng)、餐館、酒店等地點(diǎn)出現(xiàn)，成為一種滿足受眾和取悅游客的“商品文化”;苗族的一些傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)也成為西江千戶苗寨舞臺(tái)化的商業(yè)表演，嚴(yán)肅的民族文化添加了娛樂化色彩，喪失了其獨(dú)特的民族信仰;許多苗族傳統(tǒng)工藝品也因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)的需要出現(xiàn)機(jī)械大規(guī)模復(fù)制傳播，使傳統(tǒng)的苗族文化傳承和傳播演變?yōu)闄C(jī)械的符號(hào)復(fù)制。因此，若脫離了少數(shù)民族村寨文化的本質(zhì)和文化內(nèi)涵，對(duì)少數(shù)民族村寨文化進(jìn)行商業(yè)性和娛樂性的傳播會(huì)給少數(shù)民族村寨文化的發(fā)展和傳承帶來負(fù)面影響。

二、全媒體背景下貴州少數(shù)民族村寨文化傳播的新路徑

貴州少數(shù)民族村寨的文化傳播渠道目前來說沒有完全達(dá)到“四全媒體”的要求，甚至在一些自媒體上的傳播也顯得有些單調(diào)，難以通過傳播了解少數(shù)民族村寨的深層次文化內(nèi)涵，在文旅融合傳播的背景下，貴州少數(shù)民族村寨文化應(yīng)該隨著新媒體和大數(shù)據(jù)的進(jìn)步與普及有更多的有效傳播路徑，短視頻、H5技術(shù)、移動(dòng)直播和VR技術(shù)的發(fā)展為貴州少數(shù)民族村寨文化的有效傳播提供了平臺(tái)。

（一）合理運(yùn)用短視頻社交平臺(tái)進(jìn)行少數(shù)民族村寨文化的傳播

短視頻與傳統(tǒng)的廣播電視相比在聲畫語言、敘事邏輯、編輯和分發(fā)渠道等方面都有明顯的差異，目前我國最常見的短視頻社交平臺(tái)有抖音、秒拍、梨視頻等，且這些短視頻社交平臺(tái)基本上都是用手機(jī)移動(dòng)端進(jìn)行觀看，所以短視頻以其短小精煉的篇幅、適應(yīng)手機(jī)的豎版模式和聚焦于民間文化獲得了廣大用戶的青睞。

貴州少數(shù)民族村寨文化便可合理運(yùn)用短視頻進(jìn)行民族村寨文化的內(nèi)涵挖掘與傳播，以西江千戶苗寨為例，苗族的蘆笙節(jié)、姊妹節(jié)、斗牛節(jié)等民族節(jié)日和活動(dòng)可以利用短視頻傳播而不再使其成為舞臺(tái)化的商業(yè)表演或刻板的宣傳形式。當(dāng)節(jié)日來臨之際若在苗寨有相應(yīng)活動(dòng)時(shí)，合理利用短視頻實(shí)時(shí)拍攝并配有相應(yīng)的文字或語音介紹，能使沒有相應(yīng)民族文化背景知識(shí)的游客或用戶也能理解其民族文化內(nèi)涵，并且運(yùn)用短視頻發(fā)掘苗寨少數(shù)民族在節(jié)日活動(dòng)中流露出來的真情實(shí)感更能與觀眾和游客產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)在廣泛的普及和傳播西江千戶苗寨文化的同時(shí)也保證其文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化的精神屬性達(dá)到同步。

（二）合理運(yùn)用H5新聞進(jìn)行少數(shù)民族村寨文化的傳播

H5新聞是建立在HTML5技術(shù)上的一種新聞呈現(xiàn)形式，其內(nèi)容可包含文字、圖片、音視頻、動(dòng)畫等交互設(shè)計(jì)，用戶可通過點(diǎn)擊、長按、拖動(dòng)等屏幕操作行為與界面進(jìn)行豐富的互動(dòng)，能使消費(fèi)者獲得極佳的視聽體驗(yàn)。隨著傳播科技的飛速發(fā)展，H5技術(shù)在新媒體領(lǐng)域獲得廣泛的運(yùn)用，目前H5新聞基本上是在手機(jī)移動(dòng)端的微信公眾號(hào)或小程序進(jìn)行傳播，所以不僅符合用戶輕閱讀的習(xí)慣，且免插件的圖像動(dòng)畫、音視頻、游戲、動(dòng)漫、本地儲(chǔ)存等功能能實(shí)現(xiàn)多種傳播表現(xiàn)形式的配合，為觀眾帶來與眾不同的感官體驗(yàn)。

貴州少數(shù)民族村寨應(yīng)大力培養(yǎng)H5技術(shù)與融合新聞方面的人才，實(shí)現(xiàn)村寨文化的多元、高效和跨平臺(tái)傳播。目前西江千戶苗寨的微信公眾號(hào)僅有游玩攻略、在線預(yù)訂和景區(qū)商城三項(xiàng)服務(wù)，且相關(guān)的新聞消息也基本上是最簡單的早期H5新聞模式——圖文型，用戶的參與度、村寨文化的報(bào)道深度和交互性表現(xiàn)欠佳。因此西江千戶苗寨的相關(guān)微信公眾號(hào)或小程序應(yīng)實(shí)現(xiàn)多種新聞呈現(xiàn)形式的融合，例如在H5新聞中嵌入相關(guān)村寨文化的短視頻;在H5新聞中增添點(diǎn)擊、滑動(dòng)、搖一搖、長按等能增加用戶參與度的交互觸發(fā)模式;可以根據(jù)西江千戶苗寨的文化發(fā)展和傳承歷史來制作H5的評(píng)論型、教育型、倡導(dǎo)型的新聞?dòng)螒?，讓用戶或游客通過新聞?dòng)螒虻慕巧牒腿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)與苗寨文化產(chǎn)生共鳴，并且也能讓受眾從旁觀者的視角進(jìn)入到苗寨文化的主體當(dāng)中;最后還可以綜合運(yùn)用H5技術(shù)和大數(shù)據(jù)對(duì)西江千戶苗寨中受到廣泛關(guān)注的問題進(jìn)行數(shù)據(jù)的深入解讀，這些都有利于貴州少數(shù)民族村寨文化在傳播的過程中能盡可能保證文化的不失真并且大大增加用戶和游客的參與度和沉浸感。

（三）合理運(yùn)用移動(dòng)直播和VR技術(shù)進(jìn)行少數(shù)民族村寨文化的傳播

移動(dòng)直播區(qū)別于廣播端和電視端的直播，主要在移動(dòng)端進(jìn)行，指直播的創(chuàng)作者采用輕便化的直播設(shè)備例如智能手機(jī)、自拍桿、外接麥克風(fēng)等，隨著事件的進(jìn)展同步制作和發(fā)布視頻的信息傳播方式。西江千戶苗寨目前在移動(dòng)直播這個(gè)傳播渠道上還欠缺系統(tǒng)性的傳播體系，要改變苗寨文化傳播的符號(hào)化，必須整合媒介資源并且轉(zhuǎn)變傳播思路，因此西江千戶苗寨可以合理應(yīng)用移動(dòng)直播并聘請(qǐng)貴州具有知名度的文人、學(xué)者或名人來傳播苗寨的節(jié)日、活動(dòng)、飲食等。苗寨少數(shù)民族也可以合理利用移動(dòng)直播傳播當(dāng)?shù)氐氐赖娘L(fēng)土人情，有利于與直播觀眾之間形成深度的交互并提升苗寨少數(shù)民族的文化自信。

以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)能讓受眾在一定范圍內(nèi)通過視覺、聽覺、觸覺等感官與真實(shí)環(huán)境高度相似的數(shù)字化環(huán)境，達(dá)到“穿越”至事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的效果。隨著VR技術(shù)的不斷完善，西江千戶苗寨應(yīng)培養(yǎng)VR技術(shù)人才并增添VR設(shè)備（全景攝像機(jī)），合理運(yùn)用全景圖片、VR視頻甚至VR直播技術(shù)為受眾帶來更多沉浸式的認(rèn)知體驗(yàn)。例如西江千戶苗寨可以借鑒2019年央視網(wǎng)發(fā)布的一部VR全景視頻作品——《回家20年：VR全景看“我”與澳門的跨時(shí)空對(duì)話》，運(yùn)用VR全景展示和介紹西江千戶苗寨標(biāo)志性建筑、節(jié)日、風(fēng)俗等，讓受眾對(duì)苗寨的環(huán)境、文化和風(fēng)土人情有更深入的了解。

三、結(jié)語

“文化的傳承總是借助于媒介，媒介的變化必然影響著文化傳承”，從口傳、傳統(tǒng)媒體到現(xiàn)在的全媒體時(shí)代，少數(shù)民族村寨的文化傳播會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。西江千戶苗寨作為貴州最具有代表性的少數(shù)民族聚居村，其旅游發(fā)展模式和文化傳承的問題與經(jīng)驗(yàn)為少數(shù)民族村寨文化傳播提供了樣板?！按逭幕瘋鞒行枰源逭癁橐劳?，村寨保護(hù)不能無視村寨文化傳承”，西江千戶苗寨的文化傳播與其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能離開苗寨，對(duì)苗寨的環(huán)境和人文保護(hù)也離不開西江千戶苗寨的文化傳播與其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，因此我們要正視其中的問題，轉(zhuǎn)變文化傳播思路和模式，推動(dòng)貴州少數(shù)民族村寨文化的發(fā)展與傳承。

本文系基金項(xiàng)目：貴州省理論創(chuàng)新課題“少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究——以貴州西江千戶苗寨為例”階段性研究成果（GZLCLH-2021-381）

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（作者單位：貴陽學(xué)院文化傳媒學(xué)院）