唐應(yīng)龍

摘 要：中國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，但何謂“禮樂(lè)之邦”？因“樂(lè)”被遮蔽，今已眾說(shuō)紛紜。為了探明“樂(lè)”“音”之變的內(nèi)在邏輯、反思四大古文明中唯一延續(xù)至今的中華文明，何以從萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的漢唐盛世淪為八國(guó)入侵的清末衰世？我們擬大量采訪禮樂(lè)名家，匯聚學(xué)者真知灼見(jiàn)，重現(xiàn)先秦禮樂(lè)文化，為中華文明復(fù)興略盡綿薄。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)中國(guó);悖論;盡善盡美

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）04-0013-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.04.003

中國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，可稱之為“禮樂(lè)中國(guó)”。但何為“禮”？何為“樂(lè)”？卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！岸Y樂(lè)之邦”之外，亦有人認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)稱為“禮義之邦”[1]，更有人認(rèn)為是“禮儀之邦”[2]，還有學(xué)者別有見(jiàn)解，專門(mén)撰文對(duì)“禮義之邦”與“禮儀之邦”兩說(shuō)作了辨析是正。[3]

考諸歷史，辨章學(xué)術(shù)，探流溯源，到底哪種說(shuō)法更準(zhǔn)確？更精到？更合乎其“原生態(tài)”？因世易時(shí)移、禮崩樂(lè)壞、學(xué)術(shù)流變，發(fā)微探賾、求其真知，非個(gè)人之力所能解決，需要匯集學(xué)人的集體智慧和力量。尤其在當(dāng)下“大學(xué)文科，幾乎都不具備培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才的條件”[4]的嚴(yán)峻形勢(shì)下更有必要。也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神，提出如何發(fā)揚(yáng)這一理性精神并與西方現(xiàn)代文化對(duì)接的問(wèn)題。[5]

如何實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，讓中華文化之光為21世紀(jì)人類(lèi)面對(duì)諸多危機(jī)時(shí)多一種選擇？采訪學(xué)界禮、樂(lè)名家，博采其真知灼見(jiàn)，以助當(dāng)代禮樂(lè)文化重構(gòu)，發(fā)揮其時(shí)代的價(jià)值與功能，以筑牢中華民族共同體意識(shí)，成就社會(huì)教化之功，且以“雅”“靜”“善”“美”的大美大愛(ài)，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧共生、和平共處的愿景，即是一條極有價(jià)值的路徑，此也是醞釀創(chuàng)設(shè)“禮樂(lè)中國(guó)”名家訪談欄目的初心與旨?xì)w。

但決定做“禮樂(lè)中國(guó)”名家訪談，還有幾個(gè)機(jī)緣。

一、教學(xué)生涯的困惑

20年前，在大學(xué)給音樂(lè)專業(yè)學(xué)生講《中國(guó)古代音樂(lè)史》，有兩個(gè)問(wèn)題讓我特別困惑，而且總是擔(dān)心學(xué)生課堂提問(wèn)答不上來(lái)。雖然每次備課精心準(zhǔn)備，但在課前的晚上，還是會(huì)因心中不安整夜不睡，把所有能夠找到的古代音樂(lè)史專著的相關(guān)章節(jié)反復(fù)對(duì)比研讀。那時(shí)，基本每周都有兩個(gè)晚上整夜認(rèn)真?zhèn)湔n?，F(xiàn)在回想，亦覺(jué)得不可思議，當(dāng)年的精力怎么會(huì)那么好。雖然這兩個(gè)問(wèn)題至今也沒(méi)有學(xué)生問(wèn)過(guò)，但我卻無(wú)法放棄。

為了尋找答案，我重讀所有中國(guó)古代音樂(lè)史和能夠找到的西方音樂(lè)史著作，打破學(xué)科局限，在歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域到處聽(tīng)課請(qǐng)教、拜師訪友，至今未敢說(shuō)找到答案。這兩個(gè)長(zhǎng)久困惑我的問(wèn)題，真的有這么難嗎？

第一個(gè)問(wèn)題：遠(yuǎn)古音樂(lè)為何會(huì)“歌、樂(lè)、舞”三位一體？

邏輯上來(lái)說(shuō)，這樣高度發(fā)達(dá)的綜合藝術(shù)，理應(yīng)有一個(gè)發(fā)展、演變、成熟的過(guò)程，那么，在三位一體之前，是否應(yīng)有個(gè)原始歌舞形成的史前史呢？這個(gè)史前史的具體情形如何？如果沒(méi)有形成過(guò)程，也有需要進(jìn)一步追問(wèn)，能夠一步到位創(chuàng)生出這樣的綜合藝術(shù)，原始人的能力之強(qiáng)是否超出了我們的想像，或者有其它什么原因值得我們探討呢？

長(zhǎng)期的探索還衍生出許多相關(guān)問(wèn)題，例如古樂(lè)和今樂(lè)是什么關(guān)系？古樂(lè)是今樂(lè)嗎？為何《樂(lè)記》中魏文侯聽(tīng)古樂(lè)想睡覺(jué)，聽(tīng)新樂(lè)就興奮呢？子夏告訴他把樂(lè)和音搞混了，他喜歡的是“音”，不是“樂(lè)”。那么，今天的“音樂(lè)”相當(dāng)于古代的“樂(lè)”還是“音”？或者包括古代的“音”和“樂(lè)”？再如孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)，為何要用“盡善盡美”，而評(píng)價(jià)《武》卻說(shuō)盡美但不盡善，有誰(shuí)想過(guò)“盡善盡美”這個(gè)成語(yǔ)是從對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)演變來(lái)的呢？音樂(lè)作為藝術(shù)應(yīng)該是審美的，何以能善呢？同樣是樂(lè)，為何孔子推崇備至，墨子卻著《非樂(lè)》否定？這樣的問(wèn)題太多，也是本專欄希望探討的，茲不一一列舉。

第二個(gè)問(wèn)題：中國(guó)古代音樂(lè)幾經(jīng)變遷，從原始巫樂(lè)，到先秦鐘鼓禮樂(lè)，再到漢唐歌舞大曲、宋元戲曲俗樂(lè)，這些變遷背后的歷史邏輯是什么？

已有的中國(guó)古代音樂(lè)史研究中，楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》至今依然是公認(rèn)的權(quán)威，但因是早期研究之集大成，考證事實(shí)、歸納全史已屬不易，未及思考?xì)v史與邏輯的統(tǒng)一。中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)創(chuàng)始人李純一先生，在完成《中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論》這一劃時(shí)代的鴻篇巨制之后，以豐富的考古材料將早已完成的《中國(guó)古代音樂(lè)史》第一分冊(cè)擴(kuò)展為《先秦音樂(lè)史》，雖獲中國(guó)圖書(shū)大獎(jiǎng)，但亦因年事已高精力有限，未及論述先秦之后中國(guó)音樂(lè)的歷史演變邏輯。此后的中國(guó)古代音樂(lè)史，整體架構(gòu)均以這兩位先生的著作為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)價(jià)值更多地體現(xiàn)在寫(xiě)作風(fēng)格上。如吳釗、劉東升的《中國(guó)古代音樂(lè)史略》以考古打通見(jiàn)長(zhǎng);鄭祖襄在撰寫(xiě)《中國(guó)古代音樂(lè)史概論》之后完成的《中國(guó)古代音樂(lè)史》以文獻(xiàn)梳理取勝;劉再升的《中國(guó)古代音樂(lè)史述》則以通俗講述見(jiàn)長(zhǎng)，追求雅俗共賞;夏野的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》如其書(shū)名簡(jiǎn)明扼要……在樂(lè)界前輩梳理文獻(xiàn)史料、考證音樂(lè)文物乃至擴(kuò)充民俗證據(jù)的基礎(chǔ)上，如何在歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)的層面向前推進(jìn)？理應(yīng)成為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)音樂(lè)史的一個(gè)維度。

近些年講“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程，也遇到一個(gè)不可回避的悖論：中華文明是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今的文明，理應(yīng)更加輝煌，為何清朝末年盡是屈辱？

中國(guó)近代史，是一部寫(xiě)滿血淚的屈辱史。貪腐橫行，列強(qiáng)入侵，內(nèi)憂不斷，外患無(wú)窮，正如黃花崗先烈林覺(jué)民給妻子的絕命書(shū)中所說(shuō)：當(dāng)時(shí)的中國(guó)是“遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀。”“天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死?！盵6]為了避免最后眼睜睜地看對(duì)方死的悲劇，他奮起抗?fàn)?，竟成廣陵絕響。10年前紀(jì)念辛亥革命百年的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)，我為準(zhǔn)備發(fā)言反復(fù)研讀《與妻書(shū)》，竟發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單如孟子的“窮則獨(dú)善其身”，人們也長(zhǎng)期錯(cuò)誤理解甚至把意思弄反，我似乎猛然驚醒：我們對(duì)傳統(tǒng)文化到底有多少誤解、歪曲、異化？那次學(xué)術(shù)活動(dòng)后的一年多，只要與人談到林覺(jué)民，都會(huì)忍不住潸然淚下。稍有點(diǎn)血性的國(guó)人，讀這段歷史都應(yīng)黯然神傷。它是一個(gè)我們必須直面的悖論：既然我們輝煌不再，要么我們的歷史并不輝煌？要么我們的輝煌沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中傳承下來(lái)？二者必居其一。

大量的考古發(fā)現(xiàn)，不但證明中國(guó)古代文化無(wú)比輝煌，而且輝煌到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解，僅以考古發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)文物為例，1978年發(fā)掘的湖北隨縣曾侯乙墓編鐘樂(lè)隊(duì)的龐大精美、1983年開(kāi)始發(fā)掘的河南舞陽(yáng)賈湖出土的數(shù)十支骨笛的音樂(lè)性能、山東洛莊數(shù)以百計(jì)的石磬、河南新鄭出土的十多組編镈……還可以舉出很多。

既然歷史輝煌毋庸置疑，是否說(shuō)明問(wèn)題出在傳承上呢？其實(shí)，以上考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明這一點(diǎn)。這些文物出土之前，為何我們對(duì)之一無(wú)所知？如果這些墓被盜，即使有文獻(xiàn)記載，我們會(huì)相信嗎？曾侯乙墓正中就有個(gè)打通的盜洞，只是不知何故盜墓賊沒(méi)有偷走編鐘;反之，到底有多少古物因?yàn)楸槐I而消失？那么，它們是否存在呢？

既然是在歷史中失落？何時(shí)失落？如何失落？今日如何重續(xù)乃至復(fù)興？正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵7]因此，如何復(fù)興？就成為一個(gè)問(wèn)題。

二、學(xué)術(shù)交流的促動(dòng)

開(kāi)啟“禮樂(lè)中國(guó)”專欄，可追溯到十多年前。受時(shí)任《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）主編羅曉明先生之邀，我曾在該刊開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)名家訪談專欄（值得高興的是這一專欄已經(jīng)小有影響，至今生機(jī)盎然）。因當(dāng)年網(wǎng)絡(luò)手段不發(fā)達(dá)，訪談錄音也不能直接轉(zhuǎn)文字，整理錄音每需花數(shù)十倍時(shí)間聽(tīng)寫(xiě)記錄;又以身在昆明，常感精力不夠，未能從“樂(lè)”的領(lǐng)域拓展。主持專欄之時(shí)常把稿件拖到第三校，都得到直接負(fù)責(zé)此專欄的劉劍博士的理解與支持，讓人感動(dòng)，也使我常有繼續(xù)把專欄做好的沖動(dòng)。

近些年與不同學(xué)術(shù)界同仁交流也讓我重拾信心，特別是與貴州省社科院謝孝明研究員、畢業(yè)于岳麓書(shū)院的黎紅霞主任、陳雄博士交流。陳博士師從當(dāng)今禮學(xué)泰斗陳戌國(guó)先生，20多年前拜讀陳先生《中國(guó)禮制史》時(shí)，還在長(zhǎng)沙工作，未能拜訪陳先生當(dāng)面聆教，至今引以為憾。由陳博士采訪禮學(xué)專家，更專業(yè)，且能團(tuán)隊(duì)協(xié)作推進(jìn)學(xué)術(shù)，幸何如之！

和老一輩學(xué)者探討，更讓人奮進(jìn)。多年前和云南師范大學(xué)王議詳先生一同到政府機(jī)關(guān)講傳統(tǒng)文化，我講如何通過(guò)矛盾法讀《論語(yǔ)》，王先生講《周易》，晚上在河邊散步，王教授講《周易》開(kāi)篇的“元、亨、利、貞”四字，與常說(shuō)不同，卻盡顯精義，讓我精神一振。那晚的情景，至今歷歷在目。近來(lái)與王先生交流，王先生認(rèn)為先秦以前中華文明的發(fā)明創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)的人類(lèi)史上是空前絕后的，因此有必要重新回到2500年前重新起步。并且基于破譯《周易》符號(hào)學(xué)后的研究，認(rèn)為此后的2500年對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到中國(guó)古代文明應(yīng)有的高度。比如發(fā)明編織網(wǎng)罟以佃以漁，發(fā)明蓋房建屋以遮風(fēng)雨，馴服野馬供人騎乘，楺木為耒，曲木為柄，以為耕地之便。刳木為舟，剡木為楫，舟槳之利，可以渡行……都可從古代的符號(hào)學(xué)里面發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的，從今天的視野來(lái)看，這些發(fā)明和創(chuàng)造都不過(guò)時(shí)，其基本理論和原理也沒(méi)有被真正超越，遺憾的是這些生機(jī)勃勃的發(fā)明和創(chuàng)造，在秦始皇的大一統(tǒng)之下壽終正寢。王先生的觀點(diǎn)或可商榷，但王先生的思考卻值得我們重視并反省。李約瑟作為一個(gè)外國(guó)人，因?yàn)閻?ài)上一位優(yōu)雅的中國(guó)女士，進(jìn)而愛(ài)上中國(guó)文化，隨后毅然放棄在生物化學(xué)中已經(jīng)取得的巨大成就，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)文化，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)最終完成煌煌14卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向全世界證明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌，指出16世紀(jì)之前人類(lèi)最偉大的300項(xiàng)發(fā)明，中國(guó)獨(dú)占175項(xiàng)。但李約瑟也因此提出一個(gè)問(wèn)題，為何16世紀(jì)之后中國(guó)不能繼續(xù)像此前一樣，甚至絕少有這樣的偉大發(fā)明了呢？這個(gè)文明到底發(fā)生了什么？這就是著名的“李約瑟之問(wèn)”。王先生的思考其實(shí)也是李約瑟之問(wèn)的延續(xù)，是作為一個(gè)中國(guó)人的深層反思。正是這些學(xué)者的反思，使我敢不畏艱難，想完成這樣一項(xiàng)難以完成的事。

還記得一年前冒昧向清華大學(xué)彭林先生請(qǐng)教的情景。當(dāng)時(shí)冒昧給彭先生發(fā)短信，想請(qǐng)彭先生指導(dǎo)把“儒家‘樂(lè)‘音觀嬗變研究”繼續(xù)推進(jìn)，更因遇一批志同道合的青年學(xué)子，想通過(guò)專家訪談繼續(xù)深入。彭先生在肯定這一學(xué)術(shù)目標(biāo)的同時(shí)，也指出完成這一目標(biāo)較難，首先要找到眾多相關(guān)專家就很難。但這或許正是其意義所在。特別是近讀復(fù)旦大學(xué)張汝倫先生《論“樂(lè)”》[8]，覺(jué)得是論樂(lè)篇章中特別通透、特別罕見(jiàn)的文字;而西北政法大學(xué)張飛舟教授研究古代法，竟然發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”是古中國(guó)的根本大法這一秘密。[9]這更使我堅(jiān)信，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，即使不以禮、樂(lè)為專門(mén)研究對(duì)象，對(duì)禮樂(lè)同樣不乏卓見(jiàn)，匯聚眾多前輩學(xué)者的思考，或是深入中華文明的偉大文脈，破譯中華古代文明真諦，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的一條路徑。

有幸向彭先生請(qǐng)教，還要感謝云南大學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)楊志玲教授，讓我有緣聆聽(tīng)彭先生的云南演講。參加楊教授主持的學(xué)術(shù)活動(dòng)，是在云南大學(xué)最開(kāi)心的時(shí)光之一。統(tǒng)戰(zhàn)部每年的“大學(xué)之道”論壇，都能促進(jìn)我學(xué)習(xí)思考。認(rèn)識(shí)到人們對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的誤解，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的異化，就是因?yàn)閰⒓咏y(tǒng)戰(zhàn)部紀(jì)念辛亥百年準(zhǔn)備論文。當(dāng)然，因我喜好聽(tīng)課，還有諸多良師益友的指點(diǎn)，此次難以盡述。

這一計(jì)劃的最終推進(jìn)，也要感謝貴州省國(guó)學(xué)單列課題提供機(jī)會(huì)。知我者或明我的缺點(diǎn)：性情中人，學(xué)術(shù)研究既貪大，又隨性。研究中國(guó)古代禮樂(lè)變遷20多年，也每每不能專注于某個(gè)小點(diǎn)深入。課題的時(shí)間期限，促使我相對(duì)專注于傳統(tǒng)“樂(lè)”文化的研究，也使我更希望通過(guò)采訪向眾多禮樂(lè)專家，乃至哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等方面的專家請(qǐng)教，使這一研究真正深入。

我以為，向?qū)W術(shù)致敬的最佳方式，是傳承薪火，正如奧運(yùn)火炬，從一個(gè)火炬手傳給下一個(gè)火炬手，從一個(gè)地方傳到下一個(gè)地方。但如何做到？說(shuō)來(lái)容易，其實(shí)艱難，正如?？陆沂镜娜祟?lèi)文化經(jīng)常出現(xiàn)的斷裂。因此，這個(gè)專欄既想探明中華文明的內(nèi)里，也期望薪火相傳，讓先秦中華文明再次為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧。正如“李約瑟之問(wèn)”，16世紀(jì)之前對(duì)于人類(lèi)文明影響巨大的300項(xiàng)發(fā)明，中華文明獨(dú)占175項(xiàng)，為何后來(lái)卻沒(méi)有誕生現(xiàn)代科學(xué)？且不說(shuō)20世紀(jì)初葉國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的極端否定，根本意識(shí)不到這一偉大，如果沒(méi)有李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，中國(guó)古代文明的偉大之處是否至今依然不為人知呢？這是否也是人們事后不能反省的地方？如何理解曾侯乙編鐘出土的偶然與必然？如何看待《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》橫空出世，反省歷史，走向未來(lái)？值得深思。

因此，開(kāi)啟名家訪談專欄后，使我有動(dòng)力迎接難度更大的挑戰(zhàn)，“禮樂(lè)中國(guó)”專欄每次至少需要采訪兩位學(xué)界前輩，很高興第一期就約到陳雄博士采訪王啟發(fā)研究員和梁偉副教授采訪其導(dǎo)師魯日融教授兩篇重頭文章。

王啟發(fā)研究員早年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，后又師從黃宣民、盧鐘鋒二位先生，作為侯外廬學(xué)派的第三代傳人，實(shí)現(xiàn)考古與文獻(xiàn)互證，并以《禮記》跟《荀子》篇章體例相似為切入點(diǎn)提煉《禮記》的核心思想，從而建立自己的禮治思考研究體系。王先生將宗教部分視為“天意如此”，道德部分視為“應(yīng)該如此”，法的部分視為“必須如此”;從思想層面解說(shuō)禮的宗教屬性，與鄒昌林先生從文化視角考察《中國(guó)禮文化》有所不同，即認(rèn)為人的宗教性最先發(fā)生，跟意識(shí)的起源有關(guān)。人最早的意識(shí)不是道德意識(shí)，也不是法的意識(shí)，而是宗教意識(shí)，即人和自然的關(guān)系的反映，它具有神秘性。王先生還參加了姜廣輝先生主持的多卷本《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》這一經(jīng)學(xué)盛事，撰寫(xiě)了上述有關(guān)禮與宗教、禮與道德、禮與法，還有關(guān)于《周禮》的禮學(xué)思想、鄭玄的三禮注、王安石的《周官新義》、“朱熹的禮學(xué)”等章節(jié)。王先生比較關(guān)注禮法關(guān)系，所著《禮學(xué)思想體系探源》里面就有法的思想，提出中西自然法觀念的共通性，強(qiáng)調(diào)中西打通、互相借鑒。他還思考禮樂(lè)的起源，認(rèn)為禮和樂(lè)舞是一個(gè)系列，有等級(jí)的專屬性。《樂(lè)記》云：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”四者統(tǒng)一是本專欄的追求，而王先生對(duì)于禮、樂(lè)、法、政的整體研究正是我們想力加推進(jìn)和薪火相傳的目標(biāo)。

魯日融教授是秦派二胡的創(chuàng)始人，他創(chuàng)作的《迷胡調(diào)》《秦腔主題隨想曲》等作品廣為流傳，已經(jīng)成為音樂(lè)會(huì)中的常規(guī)曲目。魯先生的精彩演奏，20多年前在西安音樂(lè)學(xué)院曾有幸多次聆聽(tīng);但先生對(duì)文化的重視，卻了解不多，感謝學(xué)弟梁教授的采訪！魯先生“三位一體”的藝術(shù)教育思想，已在西安音樂(lè)學(xué)院結(jié)出碩果，如能在藝術(shù)院校全面推進(jìn)，當(dāng)能矯正當(dāng)今藝院學(xué)子們重技輕藝、知“音”不知“樂(lè)”之誤。民國(guó)先賢王光祈先生“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)，燦然涌現(xiàn)于吾人之前”的理想亦或有望實(shí)現(xiàn)。

為了這一目標(biāo)，我們努力在隨后的專欄中嘗試專家之間的對(duì)話，真正達(dá)到禮樂(lè)交融。為此，我們熱誠(chéng)歡迎青年學(xué)子加盟，采訪自己的導(dǎo)師、學(xué)界前輩，采訪稿亦可直接投主持人郵箱tyinglong@126.com。我們將在半月左右回復(fù)并探討推進(jìn)之道，為追尋中國(guó)古文化之真諦，為中華文明的偉大復(fù)興，盡自己的微薄之力。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）