陳祖君

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在1980年代開啟文學(xué)新時(shí)期，同時(shí)也開啟了對(duì)生態(tài)問題的深切關(guān)注。這樣一種開啟意義深遠(yuǎn)，曹文軒在其關(guān)于1980年代文學(xué)頗有影響的學(xué)術(shù)著作中指出：“20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了1919年以來的新文學(xué)史上從未有過的大自然崇拜?！盵1]中國(guó)文學(xué)在對(duì)大自然的關(guān)注與崇拜中掀起生態(tài)寫作的熱潮。這一熱潮持續(xù)至今，并且隨著國(guó)家提倡現(xiàn)代化建設(shè)總體布局“五位一體”，生態(tài)文明建設(shè)自成一體，生態(tài)寫作受到的重視愈益突出。在這一熱潮中，少數(shù)民族小說沒有缺席，甚至有著更為突出的表現(xiàn)。人們?cè)缫严嘈派鷳B(tài)文學(xué)的獨(dú)立存在，在生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的大力推動(dòng)下，生態(tài)文學(xué)的獨(dú)立地位和重要作用當(dāng)然更加鞏固。如果認(rèn)可中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的存在，自然會(huì)認(rèn)可中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說的存在。我國(guó)是多民族國(guó)家，我們的文學(xué)是多民族文學(xué)，其中少數(shù)民族文學(xué)的存在意義不容置疑。當(dāng)我們認(rèn)可生態(tài)小說的存在時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)可少數(shù)民族生態(tài)小說的存在。如果要厘清少數(shù)民族生態(tài)小說這一概念，或許可以將其限定為少數(shù)民族作者所寫的與生態(tài)問題相關(guān)的小說。對(duì)于少數(shù)民族生態(tài)小說的研究，汪樹東、李長(zhǎng)中、王靜、謝廷秋、雷鳴等學(xué)者在各自論著中多有涉及。這些學(xué)者研究少數(shù)民族生態(tài)小說，有各自的入口或關(guān)注點(diǎn)。筆者的關(guān)注點(diǎn)在于，如果我們認(rèn)可中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)亦即中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)寫作是不可忽視的，是具有重要影響的文化現(xiàn)象，而按著名傳播學(xué)者邵培仁所主張的傳播學(xué)研究對(duì)象應(yīng)為“客觀地存在于傳播活動(dòng)中的并構(gòu)成影響的現(xiàn)象”[2]這一觀點(diǎn)，那么對(duì)此重要現(xiàn)象就應(yīng)該可以從傳播學(xué)視野進(jìn)行考察。少數(shù)民族生態(tài)小說作為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的重要方面，也必然可以從傳播學(xué)視野予以考察。其中有一些耐人尋味的問題，值得學(xué)界探究。

首先，少數(shù)民族小說家中，哪些人的寫作和生態(tài)相關(guān)，參與了生態(tài)文化與文明的傳播？這就是說，少數(shù)民族生態(tài)小說有哪些傳播者？為什么會(huì)有這樣的傳播者？這涉及傳播的主體問題。如果針對(duì)生態(tài)文化與文明的傳播，其所涉及的主體范圍非常廣闊，那些參與生態(tài)文化與文明傳播的個(gè)人、團(tuán)體以及各級(jí)政府部門都可納入。就我們的論題而言，這個(gè)范圍大大縮小，縮小到只在少數(shù)民族生態(tài)小說這一論域內(nèi)討論。少數(shù)民族生態(tài)小說這一文化現(xiàn)象，能夠集結(jié)不少創(chuàng)作上有所成就的少數(shù)民族小說家。這是一支數(shù)量龐大的隊(duì)伍，他們同時(shí)是生態(tài)文化與文明卓有成效的傳播者。這些作家如李傳鋒（土家族）、烏熱爾圖（鄂溫克族）、葉廣芩（滿族）、孫春平（滿族）、張長(zhǎng)（白族）、郭雪波（蒙古族）、阿來（藏族）、王華（仡佬族）等，已經(jīng)在全國(guó)乃至全世界產(chǎn)生影響。他們和生態(tài)相關(guān)的一些作品迭受好評(píng)，已經(jīng)獲得不少殊榮。如烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng);全力以赴從事生態(tài)寫作的郭雪波的作品在美國(guó)、法國(guó)出版，其《大漠魂》獲臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)優(yōu)秀小說獎(jiǎng);孫春平《苦雪》入選《1991年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說佳作集》，榮獲《人民文學(xué)》建刊45周年優(yōu)秀小說獎(jiǎng);王華《雪豆》（又名《橋溪莊》）獲《當(dāng)代》文學(xué)拉力賽2005年度冠軍和全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng);阿來《蘑菇圈》獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng);等等。

為什么會(huì)有這樣的傳播者？為什么這些傳播者有這樣突出的寫作和傳播行為？這源于席卷全球的生態(tài)主義的沖擊;源于國(guó)家重視，把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局;更源于中國(guó)少數(shù)民族普遍親近自然的深厚文化傳統(tǒng)。比如，“彝族先民將自然界視為與人類一樣具有生命、意志以及巨大能力的對(duì)象加以崇拜”[3]，受到彝族文化影響的民族作家在其小說寫作里就會(huì)加以落實(shí)，像對(duì)待人類一樣平等對(duì)待自然界中的生命。再如薩滿教信奉閃電雷火、山川森林土地等，奉長(zhǎng)生天為父，長(zhǎng)生地為母，受到薩滿教影響的一些北方少數(shù)民族作家與大自然的關(guān)系則會(huì)更加親近。又如很多少數(shù)民族相信萬物有靈，在不少民族作家筆下，大自然中的生命就會(huì)變得和人一樣有情感、有思想。

從傳播學(xué)意義上講，少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者雖然講述生命個(gè)體的故事，抒寫個(gè)人生命情感，卻同時(shí)發(fā)出超越個(gè)人，能夠代表其所在民族，乃至整個(gè)國(guó)家甚而人類的更具有公共性的聲音，傳播更具有公共性的思想。他們寫作、發(fā)表許多被稱為生態(tài)小說的作品。這些生態(tài)小說，是書寫，也是傳播。

其次，作為文化產(chǎn)品的少數(shù)民族生態(tài)小說傳播怎樣的內(nèi)容，采取怎樣的形式？在小說這一領(lǐng)域里，一些具有少數(shù)民族身份的寫作者和漢族寫作者一樣，高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注生態(tài)問題，彰顯生態(tài)意識(shí)，展示生態(tài)理想，傳播生態(tài)文化與文明。這構(gòu)成少數(shù)民族生態(tài)小說傳播的基本內(nèi)容。

動(dòng)物小說是少數(shù)民族生態(tài)小說的重要?jiǎng)?chuàng)新形式，通過敘述人與動(dòng)物之間的故事來揭露生態(tài)問題，表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)。動(dòng)物小說敘述動(dòng)物被獵殺，也敘述動(dòng)物被保護(hù)，保護(hù)和獵殺往往交織在一起。還有講述人與動(dòng)物之間親密關(guān)系的。這類小說形式顛覆、破除人類中心主義，以動(dòng)物為敘述中心，建構(gòu)并傳播人與動(dòng)物并重的生態(tài)意識(shí)。

土家族作家李傳鋒的動(dòng)物小說在中國(guó)當(dāng)代文壇已產(chǎn)生較大影響。在其所作《退役軍犬》里，軍犬黑豹離開主人后，想念主人，同時(shí)無法忍受荒野帶來的孤獨(dú)，最后喪命于人的槍下?！都t豺》中，比起兇猛殘暴、肆意糟蹋莊稼、引起山民憎恨的野豬，紅豺被作為山野的精靈看待。《最后一只白虎》引入作為土家族文化圖騰的白虎，講述自遠(yuǎn)古時(shí)代就與整個(gè)族群結(jié)下緊密緣分的白虎瀕臨滅絕時(shí)留下的自然之痛，也是動(dòng)物之殤，揭示了人類戕害動(dòng)物的殘暴。蒙古族作家郭雪波系列小說《沙狐》《沙狼》《沙祭》《大漠狼孩》等凸顯生態(tài)危機(jī)，批判人類破壞生態(tài)的行為，塑造“野性磅礴的動(dòng)物形象”[4]，彰顯并傳播生態(tài)意識(shí)。滿族作家葉廣芩的《老虎大?！窋懽詈笠恢蝗A南虎1963年在秦嶺被獵殺的經(jīng)過。小說描寫老虎身上的每一根骨頭每一塊肉都被山民們瓜分殆盡的場(chǎng)景：人們高高興興地從老虎身上分割福利后，用虎血沾腦門祈求福氣，對(duì)自己的無知渾然無覺;而華南虎那偉岸的身軀倒下，壯麗的生靈消失，留給世界可怕的虛空。野生動(dòng)物瀕臨滅絕指示著生態(tài)問題的嚴(yán)肅與嚴(yán)峻。葉廣芩另有《黑魚千歲》《猴子村長(zhǎng)》《山鬼木客》等，也都在講述野生動(dòng)物的悲劇，張揚(yáng)野生動(dòng)物的尊嚴(yán)。

動(dòng)物小說之外，少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者們當(dāng)然也采取別的形式來彰顯與傳遞生態(tài)意識(shí)。比如著力塑造人物形象，寫人物性格小說。郭雪波的小說在講述野生動(dòng)物悲劇的同時(shí)，塑造了生態(tài)破壞者如《沙葬》里的鐵巴、《大漠狼孩》中的金寶、《沙狐》中的大胡子主任等形象，也塑造生態(tài)保護(hù)者如《沙葬》中的云燈喇嘛、白海，《沙狐》中的老沙頭等形象。這些有著對(duì)立意義的人物形象的塑造，代表郭雪波自己的發(fā)現(xiàn)：由于對(duì)生態(tài)的破壞，肆虐的沙土、縮減的草原、惡化的氣候的示威報(bào)復(fù)，導(dǎo)致文明的衰退甚至覆滅。這其實(shí)是非常深刻的反思。

再次，少數(shù)民族生態(tài)小說在傳播中采取怎樣的策略？少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者和傳播者面對(duì)生態(tài)環(huán)境受到破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)，集體在創(chuàng)作中關(guān)注生態(tài)問題，對(duì)人類行為展開批判。批判與否定是他們采取的基本策略之一，構(gòu)成傳播生態(tài)文化與文明的起點(diǎn)。他們當(dāng)然不止于批判。批判的同時(shí)或者批判之后，他們也倡導(dǎo)感悟自然、融入自然、回歸自然，肯定人與大自然和諧相處，表達(dá)對(duì)大自然的愛。建設(shè)與肯定也是他們采取的基本策略，構(gòu)成傳播生態(tài)文化與文明的旨?xì)w?！皩⑷藥Щ卮蟮兀谷藢儆谶@大地，并因此使他安居?！盵5]這是著名哲學(xué)家海德格爾所提出“人，詩意地安居”的理念，得到生態(tài)批評(píng)與寫作者的普遍贊同，其中自然也包括關(guān)注生態(tài)問題的少數(shù)民族小說家。

在少數(shù)民族作家的寫作與傳播實(shí)踐中，批判與否定、建設(shè)與肯定這兩種策略往往交織在一起。彝族作家安文新短篇《神樹，神樹》講述烏蒙山區(qū)一個(gè)村寨受到崇拜的百年楓樹的故事。這棵彝家人奉之為神的樹，四人合圍粗，二十多人高，人們家中有大事小事都要去祭拜，每年三月三還要大祭。不敬神樹者遭到報(bào)應(yīng)，有瞎、拐、絕后三種下場(chǎng)，稱為“三報(bào)應(yīng)”。砍樹毀林，大煉鋼鐵的日子里，縣里來的謝書記不信邪，帶頭砍樹。斧子砍進(jìn)樹里拔不出來，他握住斧柄使勁拔，斧把折斷，他仰面摔倒，腦殼砸在青石板上，留下終身殘疾。這在“三報(bào)應(yīng)”之外增加了一個(gè)報(bào)應(yīng)。神樹之神，使那些號(hào)稱最不信邪者，也不敢輕舉妄動(dòng)。如此雖經(jīng)過“文化大革命”，也一直保全。苗族作家楊歐短篇小說《大雕》講述倒賣木材的陳連生、毛二、蠻子、猴子、老油條五人路途中活捉、賣掉大雕，分享不義之財(cái)，后來在車禍中死于非命。作者為表達(dá)憐憫之意，設(shè)計(jì)沒有參與分贓者陳連生及其弟弟毛二生還。小說中的人們不僅傷害大雕，而且還砍伐森林，破壞自然家園，所以遭到報(bào)復(fù)。不論神樹還是大雕，在少數(shù)民族作家筆下都充滿神秘色彩，象征大自然的不可侵犯。面臨著生態(tài)被嚴(yán)重破壞的嚴(yán)峻事實(shí)，作家們批判人類破壞生態(tài)的惡性行為，同時(shí)用神秘故事展示大自然的偉力，讓人們尊重、敬畏自然。

最后，少數(shù)民族生態(tài)小說的傳播給當(dāng)代文化和文學(xué)提供了怎樣的價(jià)值？簡(jiǎn)而言之，就是克服人類中心主義，彰顯生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧相處。少數(shù)民族生態(tài)小說或許不以美學(xué)探討為主，因而也不以美學(xué)價(jià)值取勝，但其探討人與自然的關(guān)系問題，傳播生態(tài)理念，無論于現(xiàn)代化實(shí)踐還是思想文化建設(shè)，都具有重要的價(jià)值。

注釋：

[1]曹文軒：《中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》，北京大學(xué)出版社，1988年，第156頁。

[2]邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2000年，第2—3頁。

[3]白興發(fā)：《彝族傳統(tǒng)禁忌文化研究》，云南大學(xué)出版社，2006 年版，第15頁。

[4]汪樹東：《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第395頁。

[5][德]海德格爾：《人，詩意地安居—海德格爾語要》，郜元寶譯，張汝倫校，上海遠(yuǎn)東出版社，1995年，第93頁。

[作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院。本文為國(guó)家社科基金課題“傳播學(xué)視野里的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究”（編號(hào)16BZW190）的階段性成果]