蔣 瑞

(湖州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

文字是用來記事的。為了在有限的承載面積上獲取最大的記事效率，甲骨文除了使用句子和語段等較大的語言單位記事以外，還使用很多單詞記事。這些記事單詞大多數(shù)是單音節(jié)的(一個(gè)字)，雙音節(jié)的(兩個(gè)字)很少。有以單版單條形式出現(xiàn)的，也有在同版多條中以單條形式出現(xiàn)的，數(shù)量很多。因?yàn)楠?dú)立于一般句子之外，以往的甲骨文語法研究很少涉及。

一、甲骨文獨(dú)立記事單詞的主要類型

以單版單條出現(xiàn)的記事單詞，獨(dú)立性比一版多條中以單條單詞出現(xiàn)的要更強(qiáng)一些，因?yàn)檫@一版甲骨上就只刻了這一個(gè)單詞。因此，我們的研究首選單版單條的，次選一版多條中以單條單詞出現(xiàn)的。所據(jù)材料大多數(shù)見于《甲骨文校釋總集》[1]，少數(shù)見于《殷墟花園莊東地甲骨》[2]。

經(jīng)考察，除少數(shù)無法解讀的單詞以外，所有意義比較明確的記事單詞中，名詞最多，動(dòng)詞次之。根據(jù)詞性和出現(xiàn)頻率的高低，我們可以將甲骨文獨(dú)立記事的單詞分為名詞類、動(dòng)詞類、形容詞類和數(shù)詞類四種類型。

(一)名詞類

1.貞人名

(4)爭。 (合39736)

(6)韋。 (合39746)

2.事主名

(7)朕。 (花東119 甲橋刻辭)

(8)卯。 (花東396 甲橋刻辭)

(11)爭。 (合14128反 甲橋刻辭)

所謂事主名就是某些事件的發(fā)起人、當(dāng)事人。因?yàn)榧讟蚩剔o和臼辭一般都是記事刻辭，所以例(7)《花東》119之“朕”出現(xiàn)在甲橋刻辭中，釋文作者認(rèn)為這是貢納龜甲者名[2]1607，這當(dāng)然是可信的。它與卜辭中作第一人稱“我”出現(xiàn)的“朕”意思是不同的。例(8)的“卯”例同“朕”，也是貢龜甲者名。兩例都可意會(huì)為“由某貢入”的意思。

除了貢龜甲者名外，記事刻辭還有一類單獨(dú)出現(xiàn)的人名，就是如例(9)、(10)、(11)那樣的人名。這些人名表面上看也是貞人，但是在記事刻辭中它們就既不是貢龜甲者，也不是貞人，因?yàn)樨朂敿椎幕顒?dòng)不是占卜活動(dòng)，所以它們只能是另外的事主身份。我們認(rèn)為就是主持和見證龜甲貢納活動(dòng)的主持人(詳見后文)，屬于經(jīng)手人和負(fù)責(zé)人之類的身份。

3.祭祀對(duì)象名

(12)年。 (合09917)

(13)季。 (合14722正)

(14)娥。 (合14788)

(15)河。 (合18774)

(16)[帚]妌。 (合39658)

其中“年”即“受年”“貞受年”或“年”之類的省寫，在祈年卜辭中很常見，就是祈求有好年成。還有具體的盼望某個(gè)品種的作物有好年成的，如“受黍年”(《合》09933)。

“季”，王國維說即殷之先公“冥”，王亥之父。[3]259-277《合》14712正、14714反等有“于季”辭，可證單獨(dú)出現(xiàn)之季為祭祀對(duì)象。

“娥”也是商代一位地位較高的人神，從“貞彘于娥”(《合》14784)、“……于娥犬”(《合》14789)等辭來看，也是祭祀對(duì)象。

“河”為河神，或?yàn)槿松瘢蚣鏋樽匀簧窈妥嫦壬?，目前還難以定論。這是殷人經(jīng)常祭祀的對(duì)象，如“貞取河”(《合》14576正乙)、“貞河”(《合》14598反)，“河”即取祭、祭的對(duì)象。

“帚妌”類單詞是記事單詞中相對(duì)較少的雙音節(jié)記事單詞，雙音節(jié)記事單詞以人名最常見。從“……[不]其[帚]妌……”(《合》39659)等辭來看，也是祭祀對(duì)象。

4.取牲對(duì)象名

(17)牢。 (合11287)

(18)兕。 (合17863)

(19)雉。 (合18334)

(20)豕。 (合18368)

(21)豚。 (合41451)

卜辭中出現(xiàn)畜名或獸名的情況，可能是祭祀時(shí)薦牲，也可能是田獵時(shí)獲獸。田獵獲獸常伴以數(shù)詞，祭祀薦牲伴以數(shù)詞和不伴以數(shù)詞都常見，所以僅從形式上看不出它的具體含義，必須聯(lián)系其他因素才能確定。上例中除“牢”只能是祭祀用牲外，其余都有兩可的可能，因?yàn)槔问敲鞔_的特定的祭祀用牲。

如“兕”，“兕”可能是獲兕，如“隻兕十一”(《合》40125)，也可能是獲兕后舉行薦兕祭，如“貞兕于祖”(《合》15920正)，又如習(xí)刻假說“用五十兕”(《合》18910正，習(xí)刻)。又卜辭另有“[兕]六”(《合》40130)等，都因缺少其他信息佐證，無法知道是獲兕還是薦兕。所以我們只能籠統(tǒng)地說“兕”是取牲對(duì)象。

“雉”的情況同“兕”。而其后兩例“豕”“豚”則是卜辭祭祀常用犧牲，不過有時(shí)也有作為獵物出現(xiàn)的情況，則作為薦牲對(duì)象的可能性大，但也不能排除其為田獲對(duì)象的可能。

5.其他名詞

(22)耳。 (合18088)

(23)隹。 (合18326)

“耳”在甲骨文中有為疾耳、耳鳴之耳，亦有為族名或人名之耳。如：“丁丑邑示四屯。耳”(《合》17563臼)，又：“耳?！?《合》39870臼)這后面兩例因?yàn)槌霈F(xiàn)在刻于骨臼的記事刻辭中，其為族名或人名的意義非常確定。故單獨(dú)出現(xiàn)的“耳”，為族名或人名的可能性大。

“隹”在甲骨文中單獨(dú)出現(xiàn)的次數(shù)也較多，其構(gòu)形本為羽禽，而多虛化為語詞。但是這里單獨(dú)出現(xiàn)的“隹”應(yīng)該是實(shí)詞，且以作名詞的可能性最大。如：“隻隹一百四十八，象二”(《合》37513)，“隹入十”(《合》11274反，甲橋刻辭)，則前為禽名，后為族名或人名。如果不是實(shí)詞，那只能是虛詞后省掉了動(dòng)詞或名詞，但這樣的表達(dá)就沒有意義，所以是不會(huì)出現(xiàn)的。

本類“其他名詞”，因?yàn)榫唧w為何種名詞還不能十分確定，暫時(shí)劃歸一處。

(二)動(dòng)詞類

動(dòng)詞在卜辭中單用為記事，以祭祀最多，多數(shù)都用為命辭。

1.祭祀動(dòng)詞

(27)萑。 (合18422)

(28)烄。 (合34489)

(29)典。 (合38304反)

(30)取。 (合40056)

祭祀動(dòng)詞是跟祭祀直接相關(guān)的動(dòng)詞，但不一定都得是祭名。

“萑”，一般認(rèn)為是“雚”之省寫，則為灌祭。從“戊寅，爭，貞萑”(《合》18432)、“乙未卜，爭，貞來辛亥萑匚于祖辛。七月”(《合》00190正)等來看，其為祭名的可能性大。

“烄”為焚人祈雨之祭。也常與“雨”字同現(xiàn)，如：“戊申卜，其烄永女，雨?！?合32298)即說為了求雨，是否要烄一個(gè)永的女性。

“典”取形于雙手捧典，是“貢典”的意思，作名詞時(shí)常與“工典”連用(如《合》38305)，單獨(dú)出現(xiàn)的典應(yīng)為“工典”之省。其義指在祭祀的時(shí)候上一道“文書”，報(bào)告祭祀的內(nèi)容(如貢獻(xiàn)了何物等)，與后世戰(zhàn)國出土竹簡常見的“遣冊(cè)”類性質(zhì)可能有些接近。

“取”作持取動(dòng)詞時(shí)常帶賓語，故單獨(dú)出現(xiàn)為取祭的可能性大。

2.致禍福動(dòng)詞

(32)降。 (合00371正)

(35)孽。 (合18486)

致禍福動(dòng)詞表達(dá)的是神靈或其他力量導(dǎo)致人的災(zāi)禍或福祉。

“降”是降禍或降若的意思。從《合》00371正同版其他卜辭“不其降”“子商亡”“父辛其王”等辭來看，本組本條單見的“降”應(yīng)是降禍的意思。一般來說，卜辭所見降，降疾的多，降若的少。

“孽”單用的時(shí)候，應(yīng)是作孽之意，與“貞帝其作我孽”(《合》14184)意同，而與“貞不孽”(《合》00110正)、“貞勿孽”(《合》07544)等相對(duì)。

3.田獵動(dòng)詞

4.抓捕動(dòng)詞

(39)執(zhí)。 (合05968)

抓捕類動(dòng)詞與田獵動(dòng)詞比較接近，但是用在不同的方面，田獵動(dòng)詞主要用于狩獵和抓獲獵物。

5.其他動(dòng)詞

(40)雨。 (合11018反)

(41)可。 (合18892)

(42)用。 (花東24)

其中“雨”貞問會(huì)否下雨，也是名詞作動(dòng)詞用?！翱伞必憜柺欠窨梢??！坝谩眲t表采用，其功能近似驗(yàn)辭。意義都很明確。

(三)形容詞類

(43)若。 (合01850反)

(45)吉。 (合41682)

形容詞單獨(dú)出現(xiàn)的情況不多見，一般是對(duì)事件結(jié)果的判斷?！叭簟笔菃栠@事兒會(huì)否順利?！啊币话愠霈F(xiàn)在婦事卜辭中，問分娩嘉善與否。“吉”則是對(duì)占卜結(jié)果的預(yù)估。

(四)數(shù)詞類

(46)十。 (花東315 甲橋刻辭)

(47)三十。 (花東250 甲橋刻辭)

這些數(shù)詞出現(xiàn)在記事刻辭中，所以意義明確，就是記錄的貢納龜甲的數(shù)量。

綜上，我們可以看到，所有獨(dú)立出現(xiàn)的承擔(dān)記事功能的詞類都是實(shí)詞。虛詞因?yàn)闆]有實(shí)際意義，無法獨(dú)立使用，也就不可能獨(dú)立承擔(dān)記事功能。

二、甲骨文獨(dú)立記事單詞的語言性質(zhì)

所有獨(dú)立出現(xiàn)的單詞，都是為了記事而出現(xiàn)的，則這樣的單詞當(dāng)然就不是備選的語言單位，而是現(xiàn)實(shí)和實(shí)用的語言單位，在語言性質(zhì)上與可能備選作為句子成分的單詞是不一樣的。因此，我們認(rèn)為這樣的記事單詞，它在形式上是一個(gè)詞，而在功能表達(dá)和實(shí)際語用上，卻相當(dāng)于一個(gè)小句，即獨(dú)詞句。理由如下：

(一)有確定的語義環(huán)境和語境意義

詞在進(jìn)入句子之前是沒有特定的語言環(huán)境的，其語境意義也無從確定。這可以用近年來國外流行的情境植入(grounding)理論來解釋[5]，不過漢語已有的語法認(rèn)知已能很好地涵蓋相關(guān)現(xiàn)象。在表意文字體系中，字詞意會(huì)的本能往往從造字時(shí)就自帶了，獨(dú)詞句完全可以用意會(huì)來理解。

拿現(xiàn)代漢語常用的“打”來說?！按颉边@個(gè)詞有很多備選義項(xiàng)，它到底是打人、打魚、打電話、打家具、打仗還是打的，在進(jìn)入具體語言環(huán)境之前我們不知道，但是一旦進(jìn)入具體的語言環(huán)境，例如戰(zhàn)斗開始了，指揮員大喊一聲：“打！”這就是打仗之打，它的意義是非常明確的。這時(shí)候“打”就是一個(gè)小句或者說獨(dú)詞句。這樣的獨(dú)詞句通過意會(huì)而完成交流，一點(diǎn)問題都沒有。而古漢語對(duì)于意會(huì)的運(yùn)用，比現(xiàn)代漢語有過之而無不及。

甲骨文單獨(dú)出現(xiàn)在卜辭里的貞人名，除了前文舉到的以外還有很多，都是“由某主持”的意思，起到的都是一個(gè)小句的作用，交代了占卜活動(dòng)的主持人。

(二)可以用靜態(tài)和動(dòng)態(tài)來區(qū)別

呂叔湘先生說過：“詞，短語，包括主謂短語，都是語言的靜態(tài)單位，備用單位；而句子則是語言的動(dòng)態(tài)單位，使用單位?！盵6]28上例甲骨文中的單個(gè)名詞和動(dòng)詞，在作為備用單位時(shí)都只是一個(gè)人名或某類動(dòng)作，具體是什么身份的人和什么動(dòng)作是不清楚的，這個(gè)時(shí)候它們屬于靜態(tài)單位。當(dāng)它們進(jìn)入具體的語言環(huán)境，履行了記事功能之后，它便擁有具體而確定的意義，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的語言單位，且在不同的句子中它們的意義會(huì)不同或有所不同。

(三)有特定的語調(diào)

名詞中的祭祀對(duì)象名和取牲對(duì)象名則是疑問語調(diào)。它們都省掉了主要的動(dòng)詞。如“河”(合18774)是“祭祀河好不好”，“豕”(《合》18368)是“用豕祭祀行嗎”等。

動(dòng)詞中除了作用辭的“用”表示采用，為陳述語氣外，其余的動(dòng)詞，包括名詞用作動(dòng)詞，都是疑問的語調(diào)。如“萑”(合18422)大意是“舉行灌祭行嗎”，“典”(《合》38304反)是“可否貢典”，“”(合10191)是“會(huì)否降艱”，“執(zhí)”(合05968)是“能否抓住”，都是疑問的語氣。(2)我們?cè)谝弥袥]有標(biāo)上問號(hào)，是依照習(xí)慣的做法，但是在理解的時(shí)候應(yīng)當(dāng)看作是疑問語氣。

形容詞類中除了“吉”為陳述語氣，表示對(duì)占卜吉兇結(jié)果的預(yù)判以外，其余都是疑問語氣。

故所有以問句為語調(diào)的單詞，都是作為命辭出現(xiàn)的，表達(dá)了本次占卜所要貞問的主要事件。因此，所有獨(dú)立出現(xiàn)的記事單詞，多數(shù)是問句，少數(shù)是陳述句和判斷句。

(四)符合句子和小句的定義

朱德熙先生曾經(jīng)給句子下過一個(gè)經(jīng)典的定義：“句子是前后都有停頓并且?guī)е欢ǖ木湔{(diào)表示相對(duì)完整的意義的語言形式?！盵7]21呂叔湘先生也說：“更重要的是，句子說出來必得有語調(diào)，并且可以用不同的語調(diào)表達(dá)不同的意義；而詞和短語，如果不單獨(dú)作為一句話來說，則只有一種念法，沒有幾種語調(diào)?！盵6]28據(jù)此可知，成為一個(gè)句子需要具備三個(gè)要素：表義相對(duì)完整，前后有停頓，有特定語調(diào)。對(duì)比甲骨文中所有獨(dú)立使用的記事單詞，全都符合。當(dāng)然，這樣的記事單詞它不是一個(gè)完整的句子，隨著我們對(duì)小句認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步明確，甲骨文獨(dú)立記事單詞的語言性質(zhì)，只能是小句。

關(guān)于小句的概念，前有呂叔湘先生的說法：“一個(gè)小句一般是一個(gè)主謂短語；也常常是一個(gè)動(dòng)詞短語(包括只有一個(gè)動(dòng)詞)；在少數(shù)情況下是一個(gè)名詞短語(包括只有一個(gè)名詞)。這三種情況同樣適用于獨(dú)立的小句(等于句子)和非獨(dú)立的小句。”[6]29后有邢福義先生的定義：“小句是最小的具有表述性和獨(dú)立性的語法單位。”[8]10邢先生在呂先生之后，給小句下了一個(gè)明確的定義，并指出小句“首先指的是單句，其次指的是結(jié)構(gòu)上相當(dāng)于或大體上相當(dāng)于單句的分句”[8]12。這就排除了在句子中充當(dāng)句子成分的主謂短語也可以成為小句的可能。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，甲骨文中的記事單詞就只能是小句，或稱獨(dú)詞句。

當(dāng)然，這種獨(dú)詞小句的具體含義，是由具體的語言環(huán)境決定的，在不同的語言環(huán)境中它可能有不同的意義。我們?cè)倌貌忿o中的獨(dú)詞小句和記事刻辭中的獨(dú)詞小句做個(gè)比較。

(49)爭。 (合39736)

(51)爭。 (合14128反 甲橋刻辭)

前兩例是卜辭，后兩例是記事刻辭。

(52)婦井示三十。爭。 (合00116反 甲橋刻辭)

在一般情況下，記事刻辭中出現(xiàn)的“示”“來”與“入”“以”等都是專門表示進(jìn)貢物品的動(dòng)詞，所涉之事都是貢納龜甲，則貢龜甲者“婦井”“戔”既已明示，其后的“爭”“”就只能是進(jìn)貢活動(dòng)的參與人。由于他們平常都是貞人，因此由他們經(jīng)辦和負(fù)責(zé)與占卜關(guān)系非常密切的龜甲貢納，就非常自然。所以這里的“爭”“”就只能是進(jìn)貢物品交接的負(fù)責(zé)人，則前例(50)、(51)也是同樣的意思，即都是由某人主持(貢納)的意思。

甲骨文中獨(dú)立出現(xiàn)的記事單詞，其語言性質(zhì)大都如此。但是也有極少例外的情況，例如：

(54)亞。 (合14918反)

(55)癸卯。 (合11735)

“亞”是商代有名的高貴族群。例(54)的“亞”作為族名已在同片正面出現(xiàn)。其反面單刻一個(gè)“亞”，沒有其他文字，大約是因?yàn)檎嫠泚喿鍏⑴c了“王族”(“王族”二字見于正面卜辭)組織的活動(dòng)，鑒于亞族的特殊地位，故于反面也標(biāo)上其族名，則這個(gè)“亞”就只是一個(gè)族名標(biāo)記符號(hào)，不具備句子的記事功能。

例(55)是單純的表譜練習(xí)。本辭后還有癸亥、癸酉、癸未、癸巳，都是獨(dú)條出現(xiàn)?？芍菍⒈碜V中六個(gè)以癸打頭的日子除癸丑以外全都刻在這里，這就不是記事，而只能是為熟悉干支所做的練習(xí)，很可能是學(xué)生所為。

這樣我們就看到，除了極少數(shù)單詞外，絕大多數(shù)甲骨文獨(dú)立出現(xiàn)的單詞在功能表達(dá)和實(shí)際語用上都相當(dāng)于小句或獨(dú)詞句。

單詞記事是文字記事的第一步。史前的單詞記事因?yàn)槿鄙倜鞔_的語言環(huán)境，我們只能大致猜測(cè)它的意義類別。甲骨文獨(dú)立單詞語言性質(zhì)的確定，說明到商代的時(shí)候，單詞仍是一種活躍的記事手段。