黃宗彥

廣西藝術(shù)學(xué)院

民族紋樣主要以圖形為題材運用象征手法、諧音、文化寓意來繪制圖像，是裝飾圖案與文化含義的結(jié)合。隨著歷史的演進(jìn)，民族紋樣更作為一種符號承載著區(qū)域民族文化，以及反映民族群體的情感認(rèn)知與價值觀。盡管民族紋樣在傳統(tǒng)裝飾領(lǐng)域里依然具有強(qiáng)大的生命力，但伴隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球化的影響，各國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)都面臨著現(xiàn)代工業(yè)文明和數(shù)字化時代的挑戰(zhàn)。在我國，由于傳統(tǒng)的“紋飾文化傳承載體日漸流失、傳承人才出現(xiàn)斷層” ，加上城市化進(jìn)程與網(wǎng)絡(luò)普及的迅速蔓延，傳統(tǒng)文化內(nèi)容面臨著似乎無法抵抗的消亡命運。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動了全球一體化的發(fā)展與數(shù)字時代的來臨，解決了文化的跨地域傳播問題與時效問題。而交互技術(shù)的逐步成熟甚至能夠讓人直觀地感受到文化鮮活的魅力。

當(dāng)我們在思考紋樣如何在新時代借助新技術(shù)與新媒介煥發(fā)新生時，網(wǎng)絡(luò)游戲這一數(shù)字產(chǎn)品很容易進(jìn)入我們的研究視野。得益于天然的強(qiáng)交互性、娛樂性以及社交屬性，網(wǎng)絡(luò)游戲非常有資格成為優(yōu)秀的文化傳播介質(zhì)。實際上，民族紋樣等傳統(tǒng)文化元素一直都是網(wǎng)絡(luò)游戲美術(shù)設(shè)計的靈感來源，網(wǎng)絡(luò)游戲亦通過其游戲內(nèi)容賦予了民族紋樣新的表現(xiàn)形式與語義，使人對傳統(tǒng)文化重新產(chǎn)生了興趣。

一、國外典型案例

以網(wǎng)絡(luò)游戲為代表的網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)品于1960年代末期誕生于美國，但直到1980年代隨著計算機(jī)圖形技術(shù)的逐漸成熟才使得網(wǎng)絡(luò)游戲有了使用各類圖形圖像元素的條件。

進(jìn)入到1990年代后，網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)公司多如牛毛，產(chǎn)品不勝枚舉。筆者在此綜合產(chǎn)品質(zhì)量、行業(yè)地位與全球影響力等方面因素，只選擇其中一家游戲公司進(jìn)行分析——暴雪娛樂公司——享譽(yù)全球的網(wǎng)絡(luò)游戲制作發(fā)行公司，它推出了很多引領(lǐng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典游戲產(chǎn)品。之所以選擇暴雪除了這些原因之外，還在于它非常熱衷且善于在自己的產(chǎn)品中植入以紋樣為代表的全世界各民族之文化元素。

暴雪旗下大型多人在線角色扮演類游戲《魔獸世界》曾通過應(yīng)用了大量的瑪雅文化元素塑造了經(jīng)典的“巨魔”種族角色形象，并將瑪雅圖騰紋樣廣泛地應(yīng)用在其游戲相關(guān)的角色裝備道具以及建筑設(shè)計上。隨著游戲風(fēng)潮在全球蔓延，瑪雅文化一時間也成為熱度話題，一定程度上促進(jìn)了墨西哥與洪都拉斯等南美洲國家的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

具有悠久歷史的中華文明自然也會進(jìn)入暴雪游戲美術(shù)設(shè)計的視野中，《魔獸世界》第四個資料片“熊貓人之謎”，無論是新推出的熊貓人種族，還是整張游戲地圖里的中國視覺元素，都讓中國玩家倍感親切。在設(shè)計細(xì)節(jié)方面，各類紋樣的準(zhǔn)確適用則體現(xiàn)了制作方的鉆研用心。比如在怪物首領(lǐng)雷神所轄的魔古山宮殿中使用了大量的雷紋以貼合雷電的設(shè)定屬性，而在玩家主城區(qū)域則使用了很多的祥云紋以示吉祥如意。通過一系列精彩的美術(shù)設(shè)計，暴雪在此版本里為全世界玩家呈現(xiàn)了一個帶有濃郁中國色彩的魔獸世界，加上《功夫熊貓》在此前形成的觀影熱潮背景，在全世界文化娛樂消費領(lǐng)域內(nèi)刮起了中國風(fēng)。

如果說《魔獸世界》的整體游戲風(fēng)格偏向中古世紀(jì)風(fēng)格，對于貼合當(dāng)下的時代背景不能起到示范作用，那么暴雪在其另一款未來風(fēng)格的射擊游戲《守望先鋒》中則展示了民族紋樣在游戲美術(shù)設(shè)計中跨時代應(yīng)用的可能性。

比如該游戲在2017年推出的“末日鐵拳”這個角色，游戲設(shè)定為非洲族裔的戰(zhàn)士。暴雪為其設(shè)計了一套極具非洲部落文化色彩的外觀：戰(zhàn)妝，原為非洲部落中會涂抹在勇士、戰(zhàn)士和成年人身上的一種紋理涂裝，最早是模仿草原上斑馬和長頸鹿等利用紋理在狩獵和以外躲避猛獸的涂裝，后來逐漸有了自己的宗教和圖騰意義。通過與人類學(xué)家整理的非洲部落戰(zhàn)妝通用解讀表進(jìn)行對比可以發(fā)現(xiàn)，“末日鐵拳”戰(zhàn)妝外觀上的紋身與衣服圖案取材于其中表示神明庇護(hù)與強(qiáng)壯的力量，這與角色的設(shè)定初衷以及背景故事十分貼切。

“民族紋樣折射民族群眾獨特的審美觀，這是民族紋樣藝術(shù)美學(xué)文化的體現(xiàn)，民族紋樣基本上被用于生活服飾、器具、建筑的裝飾，或者說民族紋樣美學(xué)呈現(xiàn)依附于實體物的承載，使之成為民族群眾審美的有機(jī)統(tǒng)一體。” 而類似于這樣融合了傳統(tǒng)民族元素與未來科技風(fēng)格的美術(shù)設(shè)計，相信很多中國觀眾已經(jīng)在2018年熱映的漫威電影《黑豹》中領(lǐng)略過了。

二、本土應(yīng)用實踐

我國網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展雖然起步比較晚，但依托于龐大的用戶市場與可觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，目前整個產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)躍居全球第二（僅次于美國）。盡管如此，由于受制于技術(shù)水平以及資本逐利的影響，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲的類型與題材相對比較單一，涉及民族元素應(yīng)用的基本為古裝武俠題材，比如《劍俠情緣3》《天龍八部》《誅仙》等等。國產(chǎn)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲的美術(shù)設(shè)計多數(shù)或遵循于中國傳統(tǒng)制式，或沿襲香港武俠電影美術(shù)設(shè)計，在此基礎(chǔ)之上綜合一些現(xiàn)代元素并利用強(qiáng)大的美術(shù)團(tuán)隊進(jìn)行再設(shè)計，視覺風(fēng)格上則多使用古風(fēng)的動漫造型，以符合主流年輕消費群體的審美喜好。

例如西山居制作公司制作的《劍俠情緣3》就因其唯美的外觀設(shè)計和獨特的東方審美在全球女性玩家中深受喜愛，一定程度上成為了國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的門面招牌。但通過實際的游戲體驗，加上與國外優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)游戲的美術(shù)設(shè)計相比，國產(chǎn)作品在細(xì)節(jié)的處理方面仍然有不小的差距，比如紋樣的應(yīng)用就不太講究。例如：同樣的云紋（甚至不分祥云還是卷云等）在各個門派角色身上都有展現(xiàn)，雖然云紋在某些方面代表了中華民族整體的審美取向，但在具體設(shè)定如此泛濫的使用還是會顯得不講究，這無疑是把紋樣當(dāng)作純粹的裝飾性圖案來使用，使其脫離了所承載的文化寓意，變得單薄。

而在這些優(yōu)質(zhì)游戲之外，充斥著大量在視覺審美與內(nèi)容開發(fā)上粗制濫造、只為簡單粗暴追求經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)品，包括了長期處于游戲排行榜前列的一些作品。在這些產(chǎn)品中，紋樣的存在只是為了增加護(hù)甲武器的外觀復(fù)雜度，以刺激玩家的消費欲。由于目前我國文化消費群體整體的審美層次較低且單一，此類產(chǎn)品收益頗豐，但是卻很難走出國門，更遑論促進(jìn)本土文化國際化發(fā)展了。

三、應(yīng)用中的問題與技術(shù)方案

對 于ACG（動 畫animation、漫 畫comic、游 戲game）技術(shù)人員解決當(dāng)下我國所面臨的傳統(tǒng)文化發(fā)展問題來說，筆者認(rèn)為最大的問題就是學(xué)習(xí)與理解。

通過理論學(xué)習(xí)與實踐操作充分了解和掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與基本形式，這是解決傳承問題的基本方法。以民族紋樣為例，紋樣的基本類別有哪些？同一類紋樣在不同民族文化中的表現(xiàn)形式有哪些異同？這些對于專家學(xué)者來說也許是家常便飯，但是對于跨專業(yè)的ACG技術(shù)人員來說可能就是完全陌生的。但是當(dāng)我們在具體的設(shè)計實踐中應(yīng)用這些紋樣時，認(rèn)識自身具有到這個責(zé)任的意識與態(tài)度是很關(guān)鍵的，因為文化傳承不只是專家學(xué)者的研究工作，而是在其每一次具體應(yīng)用之中。

比如最早起源于西亞后經(jīng)由佛教傳入我國的萬字紋“卍”，作為全球通行的吉祥紋樣，通常用來表示“永恒、堅固不變” 。但是一些學(xué)藝不精的設(shè)計師們分不清左旋與右旋，錯誤地使用了納粹標(biāo)志的“卐”，造成了極壞的輿論與社會影響，這種丑聞不僅在設(shè)計圈中偶有發(fā)生，在娛樂圈里也經(jīng)常出現(xiàn)。

在數(shù)字媒體時代下的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新離不開“數(shù)字化”，傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化開發(fā)工作主要包含以下幾個流程：第一、圖像的記錄或生成：數(shù)碼相機(jī)和攝影機(jī)，在對精度要求不是特別高的情況下，很多智能手機(jī)也能發(fā)揮同樣的作用，同時得益于中國通信網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)建設(shè)，更大大提升了跨越地理與時區(qū)的傳輸與共享的便捷性；第二、圖像的處理與制作：除了專業(yè)設(shè)計師使用的電腦軟件，日漸強(qiáng)大的手機(jī)App為這一創(chuàng)新過程提供了助益，使得大多數(shù)跨學(xué)科學(xué)者也能夠有效參與其中；第三、圖像的存儲與展示：作為個人存儲設(shè)備的移動硬盤不需要多做介紹，云存儲則是目前互聯(lián)網(wǎng)時代的新寵，保證每個客戶的存儲與應(yīng)用都是獨立且私有的，只要有網(wǎng)絡(luò)就可以隨時隨地進(jìn)行存儲和下載。

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中關(guān)于基本原則的一條論述為本文提供了極佳的注解：“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)充分利用數(shù)字時代的技術(shù)便利和媒介優(yōu)勢，做好我國傳統(tǒng)民族文化的形式創(chuàng)新，才能使其在新時代里繼續(xù)保持活力、繼續(xù)彰顯中華民族的文化內(nèi)涵。