張利蓉 鐘陽

杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教師教育學(xué)院

在人民對美好生活需求日益增長的大背景下，游客更加注重精神上的充實(shí)與文化體驗(yàn)感，文化和旅游之間的關(guān)系逐漸變得密切，文化和旅游的融合發(fā)展成為了旅游行業(yè)的新的發(fā)展態(tài)勢。2018年4月，文化和旅游部正式掛牌成立，這表明文旅融合發(fā)展的方向得到了進(jìn)一步的明確。2019年3月頒布的《文化和旅游部關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)了完善旅游演藝產(chǎn)業(yè)鏈推動文化和旅游融合發(fā)展的重要性。2019年8月出臺的《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》“鼓勵打造中小型、主題型、特色類的文化旅游演藝產(chǎn)品”。

主題公園是文旅融合發(fā)展的主要模式之一，也是目前全球最為流行的旅游形式之一。以迪士尼樂園、環(huán)球影城等主題公園為代表，這種文旅融合的新旅游模式逐漸在全球范圍內(nèi)流行起來。迪士尼可以說是世界上最著名和最有影響力的主題樂園之一，它利用各種文化景觀給游客帶來沉浸式的體驗(yàn)，并對游客產(chǎn)生了一定的文化影響。它在文化創(chuàng)意和旅游融合方面有著成功的實(shí)踐，是文化和旅游融合發(fā)展值得借鑒的樣例。自1989年深圳“錦繡中華”主題公園開園以來，國內(nèi)跟風(fēng)盛行建造主題公園，累計(jì)至今全國大概有3000個主題公園。主題公園數(shù)量極為龐大，由此可見主題公園的市場競爭十分激烈。根據(jù)相關(guān)報告顯示，在2019年之前中國絕大部分的主題公園都處于虧損的狀態(tài)，僅有一小部分的主題公園實(shí)現(xiàn)了盈利的目標(biāo)。究其原因，國內(nèi)的主題公園同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，在創(chuàng)新性方面也有所欠缺，部分園內(nèi)設(shè)施一味模仿其他主題公園。因此國內(nèi)主題公園的發(fā)展存在著一定的阻力，難以在市場中占據(jù)一席之地。

而寧波方特東方神畫在眾多的主題公園中脫穎而出，開業(yè)僅一年就登上了2016年的《亞太地區(qū)主題樂園TOP20》榜單。寧波方特東方神畫將自己定義為“一座將中國五千年歷史文化精粹與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)完美結(jié)合的全新概念主題公園”。中國有不少展現(xiàn)中華文化的主題公園，但很少有主題公園能夠?qū)⒅腥A文化與現(xiàn)代旅游進(jìn)行完美的融合。在國內(nèi)很多主題公園都缺乏主題支撐的情況下，寧波方特以“中國文化和互動體驗(yàn)巧妙融合”為核心競爭力，在市場中占據(jù)了一席之地。它以中華五千年文化為媒介，結(jié)合了VR、MR、AR等高科技手段，深入挖掘傳統(tǒng)文化，為游客打造了互動型、體驗(yàn)型的沉浸式游覽項(xiàng)目。在打造現(xiàn)代科研技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新型主題公園方面，寧波方特東方神畫為主題公園新發(fā)展開辟了一條新的道路，即運(yùn)用現(xiàn)代科技，打造新型產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的融合。

文化和旅游作為兩個不同的行業(yè)，不可避免地存在行業(yè)壁壘。因此如何理解兩者之間的關(guān)系是緩解兩者隔閡，實(shí)現(xiàn)文旅融合的重點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化和旅游是“靈魂”和“載體”的關(guān)系。文化作為旅游的核心，滿足游客追求文化發(fā)展的需要；旅游作為文化的載體，為文化提供具象化的途徑。傅才武對此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述。他認(rèn)為“文旅融合的內(nèi)在邏輯是游客個體參與創(chuàng)造文化旅游體裁的過程，是文化旅游主體與作為象征意義系統(tǒng)的文化旅游裝置通過個體文旅消費(fèi)行為進(jìn)行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和連接的過程。”

一方面，游客可以在文化旅游中加深自己與族群之間的聯(lián)系，并由此進(jìn)行個體身份構(gòu)建。特別是對于當(dāng)?shù)氐挠慰突蛘呤桥c景點(diǎn)有著某種聯(lián)系的游客來說，他們對于文旅地點(diǎn)懷有更強(qiáng)的情感和共鳴。在群體記憶被喚醒的過程中，游客們回憶起民族過去的歷史和輝煌的文明，并通過自我的進(jìn)一步理解和創(chuàng)造將其轉(zhuǎn)化為個體記憶，拉近自己與民族的距離，加強(qiáng)民族自豪感，逐步構(gòu)建完善個體身份認(rèn)同。另一方面，游客進(jìn)行旅游消費(fèi)的重點(diǎn)逐漸從物轉(zhuǎn)向價值，在選擇旅游景點(diǎn)時會更加考慮其傳達(dá)的價值觀念。在游覽的過程中，游客的價值觀念會受到景物內(nèi)涵的引導(dǎo)并且逐漸發(fā)生改變，達(dá)到“同一”。游客在制定旅游計(jì)劃時掌握選擇的主動權(quán)，會傾向于挑選符合自己價值觀念的旅游景點(diǎn)，因此在游覽的過程中游客原有的價值觀念也可以得到認(rèn)可和進(jìn)一步的提高。

有深度、有創(chuàng)造力的文化旅游對于游客存在一定的門檻，也就是說游客需要對旅游景點(diǎn)的布景設(shè)計(jì)、歷史背景、文化內(nèi)涵甚至是現(xiàn)實(shí)影響有一定的了解。這在一定程度上限制了游客的選擇，也導(dǎo)致部分對景點(diǎn)不熟悉的游客在游覽一圈之后感覺格格不入且一無所獲，無法沉浸到旅游景點(diǎn)設(shè)置的情境中去。而現(xiàn)代科技的應(yīng)用則可以有效緩解這一文化門檻帶來的阻礙。它拉近了游客與旅游景點(diǎn)之間的距離，使得游客即使在缺乏深度了解的情況下也能融入情境。以寧波方特東方神畫樂園的“女媧補(bǔ)天”為例，該項(xiàng)目講述的是游客作為人類勇士和女媧一起與祝融、共工對抗，保護(hù)五彩石的故事。其中實(shí)景特效、立體光學(xué)影像等技術(shù)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了裸眼3D的效果，根據(jù)項(xiàng)目劇情變換運(yùn)動方式的多自由度動感游覽車模擬了墜落、顛簸和左右搖擺的效果。該項(xiàng)目最為創(chuàng)新的舉措之一是應(yīng)用了室內(nèi)過山車設(shè)計(jì)。游客不是傳統(tǒng)像看3D電影一樣坐在屏幕前，而是坐在游覽車上隨著劇情的層層深入轉(zhuǎn)移到不同的場景中去。特別是當(dāng)游覽車行進(jìn)到懸崖邊搖搖欲墜的時候，車體的劇烈晃動以及動畫場景的同步搖晃使得游客更能體會到緊張的氣氛，把自己真正帶入到勇士角色中去。在整個游覽過程中，“女媧”充當(dāng)向?qū)矸轂橛慰吞峁┝岁P(guān)于“五彩石”的故事背景，并且引導(dǎo)故事層層深入?！芭畫z”是整個項(xiàng)目中除了游客以外唯一以人類形態(tài)存在的角色，符合傳統(tǒng)的神人“同形同性”思想。作為向?qū)Ш图悍疥?duì)友，這樣的形象更能為游客所接受。并且，在項(xiàng)目開始時，“女媧”就介紹了整個故事的背景和大致走向，為對情境背景不熟悉的游客做好鋪墊。有這樣一個向?qū)Ы巧珜訉邮崂砬楣?jié)能使游客更好融入情境，而不至于像看“爆米花電影”一樣只顧著看宏大的特效場景而不注重其想要表達(dá)的內(nèi)容和內(nèi)涵。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研和對工作人員的采訪，寧波方特東方神畫樂園作為寧波市中小學(xué)生研游學(xué)實(shí)踐教育基地之一發(fā)揮了重要的實(shí)踐教育作用。方特應(yīng)用的現(xiàn)代科技可以根據(jù)師生的需要將主題公園的項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐場所。學(xué)生們在這里可以見證孟姜女哭倒長城，跟隨目連前往地獄救母，感受中國傳統(tǒng)戲劇文化。他們在放松身心、接觸新事物的過程就會自覺或不自覺地吸收各個項(xiàng)目蘊(yùn)含的歷史和文化。在實(shí)踐過程中，學(xué)生想要的是新奇體驗(yàn)和閑適放松，而學(xué)校想要的是在符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律下的寓教于樂。兩者結(jié)合下，寧波方特東方神畫就是一個很好的選擇。相較于市場上其他主題公園而言，寧波方特東方神畫大多數(shù)項(xiàng)目都比較休閑輕松，比如千古蝶戀、白娘子傳奇等舞臺劇，以及梨園游記、女媧補(bǔ)天等軌道車電影。這符合中小學(xué)生身心發(fā)展階段的要求，同時他們也能在欣賞歷史文化的過程中更好地認(rèn)識自己與群體間的聯(lián)系，完善個體認(rèn)知和身份構(gòu)建。并且大量高科技的巧妙應(yīng)用能夠使娛樂和教學(xué)在這一過程中達(dá)到平衡?？萍紟Ыo學(xué)生新奇體驗(yàn)和愉快享受，同時學(xué)生的價值觀念也有意識地在其影響下逐漸轉(zhuǎn)變以達(dá)到“同一”。在對游客的問卷調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，64%的游客傾向于選擇“有文化內(nèi)蘊(yùn)的娛樂項(xiàng)目”，而72.7%的游客表示“寧波方特東方神畫樂園的項(xiàng)目可以增進(jìn)自己對歷史文化的了解”。由此可見，多數(shù)游客在選擇方特時就看到了其中蘊(yùn)含的文化傳播功能，并且實(shí)踐證明方特作為“高科技主題樂園”能夠較好地將項(xiàng)目的文化內(nèi)容傳遞給游客。

寧波方特東方神畫樂園能夠達(dá)到現(xiàn)有的成就，究其原因，高新科技自身具有的吸引力是其一，將現(xiàn)代科技與項(xiàng)目有效合理系統(tǒng)結(jié)合是其二。樂園在進(jìn)行科技應(yīng)用設(shè)計(jì)時始終秉承“展現(xiàn)中華五千年文化”的理念，將其所要表達(dá)的思想價值都融入到場景表現(xiàn)中。為了表達(dá)孟姜女得知丈夫死訊時的悲慟，“孟姜女傳說”應(yīng)用了幻影成像技術(shù)和大型可控運(yùn)動球形陣列將磚瓦以立體的形象呈現(xiàn)在觀眾面前，全方位展現(xiàn)長城崩塌時的景象；為了凸顯目連救母的決心和勇氣，“靈魂之旅”應(yīng)用了室內(nèi)過山車和特效布景技術(shù)以模擬游客在刀山火海間快速穿梭的效果。寧波方特東方神畫樂園內(nèi)共計(jì)有八大園區(qū)，二十多個主題項(xiàng)目。每一個項(xiàng)目在設(shè)計(jì)的過程中都是根據(jù)劇情的需要選擇能夠?qū)⑵湫Ч畲蠡目萍际侄?，而不是僅僅為了展現(xiàn)企業(yè)持有的先進(jìn)技術(shù)而將所有高新科技都一股腦套在每個項(xiàng)目上。中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院院長范周認(rèn)為我國現(xiàn)在的文旅融合市場上仍存在著“炒概念”“趕時髦”的不良現(xiàn)象，僅僅將文化和科技作為旅游行業(yè)的包裝和噱頭，實(shí)質(zhì)上并沒有真正把握文化和旅游的發(fā)展規(guī)律。這種“賣羊頭掛狗肉”的行為表現(xiàn)了部分企業(yè)只注重短期利益，而忽視長期發(fā)展的心理。它們只求憑借一時的熱度吸引游客，而不在乎游客是否能從游覽過程中有所收獲。反觀寧波方特東方神畫樂園，它有效地利用科技手段將歷史文化具象化，在娛樂過程中將其滲透到游客的觀念價值中去。科技僅作為一種表現(xiàn)方法，主要是為了能夠更好地表現(xiàn)主題思想。在多種高科技手段的應(yīng)用下，旅游不再是游客單方面的欣賞景觀，而是旅游的主客體雙方相互交流溝通，是一個相互作用的過程。旅游裝置先吸引游客對其產(chǎn)生興趣再在游覽過程中帶領(lǐng)游客進(jìn)入情境，在潛移默化中對游客施加影響；而游客在瀏覽的過程中對所感所見進(jìn)行進(jìn)一步的加工理解，在與群體的不斷接觸中完善個體身份構(gòu)建。

由此可見，對于當(dāng)今旅游行業(yè)來說，科技可以作為文旅融合的一個支架，能夠幫助游客了解到文旅景點(diǎn)背后的文化背景，跨越由景點(diǎn)深厚的歷史淵源和游客自身文化水平限制而造成的文化門檻，從而實(shí)現(xiàn)讓更多的游客能在了解文化背景的基礎(chǔ)上有所得有所獲。并且科技能夠?qū)⑽幕瘍?nèi)蘊(yùn)具象化，通過搭建情境的方式將其滲透到游客的思想觀念中去，同時也能讓游客更加投入情感，產(chǎn)生共情，以直觀的方式喚醒游客的集體記憶。最后，利用現(xiàn)代科技促進(jìn)文旅融合能夠推動旅游主客體之間的互動，使旅游從單方面的欣賞和灌輸變成游客與景點(diǎn)在公共空間下不斷交互，傳達(dá)情感的過程。