通訊作者/羅明金

摘? 要：湘西盡遠(yuǎn)古村民居中的木窗雕花歷史悠久，具體可追溯至明清時期，其中的木刻圖案紋樣融合了當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷闹参镆约傍B獸紋樣，具有湘西地域?qū)徝捞厣?，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。盡遠(yuǎn)古村中的木窗雕花的保護(hù)絕不意味著將傳統(tǒng)村落放入博物館中凍結(jié)起來，而是要進(jìn)行“活態(tài)”傳承，讓其成為書寫家族印記的、活著的文化與自然遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：盡遠(yuǎn)古村;木窗雕花;活態(tài)保護(hù)

一、引言

古村落也被稱為“傳統(tǒng)村落”，它主要是指形成較早、擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)價值的村落。湘西盡遠(yuǎn)古村民居中的木窗雕花歷史悠久，具體可追溯至明清時期，其中的木刻圖案紋樣融合了當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷闹参镆约傍B獸紋樣，符合當(dāng)?shù)氐膶徝捞厣?，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。但現(xiàn)存的木窗雕花技藝隨著村落房屋空置無人管理而面臨著破敗危機(jī)，即將失去其價值意義。面對湘西盡遠(yuǎn)古村這樣的境況，當(dāng)?shù)貞?yīng)積極采取措施，培養(yǎng)技藝傳承人，建立生態(tài)博物館，加強(qiáng)村落的“活態(tài)保護(hù)”，將老建筑中木窗雕花的保護(hù)融入人們的日常生活，讓木窗雕花技藝的生命得到真正的延續(xù)。

二、湘西盡遠(yuǎn)古村民居建筑中木窗雕花發(fā)展的現(xiàn)狀

盡遠(yuǎn)古村位于湖南省懷化市鶴城區(qū)蘆坪鄉(xiāng)南部，是典型的丘陵地貌特征，用陳啟濟(jì)的詩句“藎草婷婷茂似春，源水泱泱碧如藍(lán)，九丘糧田一腳踏，三拱橋下配九款，大塘獨(dú)缺一只角，舉步卻蹬七層巖”來形容盡遠(yuǎn)古村最為貼切?，F(xiàn)今村落交通便利，但由于受到外來經(jīng)濟(jì)文化的過度沖擊，村民不懂得珍惜祖輩留下來的傳統(tǒng)建筑物中寶貴的基業(yè)，大肆買賣民居建筑中的木窗雕花，許多房屋只留下一個空殼，無人管理，直至破敗。此外，傳統(tǒng)的工匠技藝無人繼承，也將導(dǎo)致傳承斷代。最可怕的是長此以往，將會造成傳統(tǒng)村落的消亡。湘西盡遠(yuǎn)古村民居建筑中木窗雕花面臨的現(xiàn)狀具體有以下幾點(diǎn)。

（一）木窗雕花制作技藝遺失

盡遠(yuǎn)古村木窗雕花的技藝傳承，必須依賴于物質(zhì)形態(tài)的載體，核心是后人對于技藝的掌握，在村落里工匠技藝傳承都是父子或近親通過口傳身承的方式傳授，傳承范圍和途徑很窄，一般只能通過直觀地觀看師父的制作過程，親自感受和領(lǐng)悟，沒有其它更好的方法?，F(xiàn)如今，盡遠(yuǎn)古村木窗雕花的技藝面臨著后繼乏人的困境，一是因?yàn)榇思妓囯y以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，二是木窗雕花是獨(dú)門絕學(xué)，后人很難掌握制作技術(shù)和所表達(dá)的文化內(nèi)涵，因此無人主動去學(xué)習(xí)此技藝，導(dǎo)致木窗雕花得不到有效地傳承和保護(hù)，長此以往，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神也會逐漸消失在歷史的長河中。

（二）木窗雕花傳承缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝人的作品題材主要來源于生活，農(nóng)忙之余通過對身邊事物的觀察，提煉創(chuàng)作出活靈活現(xiàn)的木窗雕花作品，記錄生活的點(diǎn)滴。隨著時代的變遷，大多數(shù)人對傳統(tǒng)的木窗雕花技藝呈現(xiàn)出更多樣的需求，這就需要不斷提高工匠的文化修養(yǎng)。但是，由于社會的發(fā)展，有文化知識的人很難在村落里留下來，紛紛走向了城市，留下的大多都是文化水平較低的人，因此，導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新停滯不前，造成木窗雕花作品跟不上社會發(fā)展需求的困境。

（三）木窗雕花民居無人管理

梁思成先生認(rèn)為：“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要。”可以看出一個建筑的作用是服務(wù)于生活的需要的。而在盡遠(yuǎn)古村里，由于經(jīng)濟(jì)相對落后，很多年輕人紛紛離開家鄉(xiāng)，在外務(wù)工掙錢貼補(bǔ)家用，家中只留有小孩和老人在村里生活，造成整個村落空心化嚴(yán)重，建筑得不到有效的修繕，導(dǎo)致民居建筑中精美的木窗雕刻出現(xiàn)破敗直至倒塌和損毀。另外，長期在外務(wù)工的村民，由于對傳統(tǒng)建筑物中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化和家族傳承認(rèn)同感不強(qiáng)，盲目崇拜城市中的新興事物，對傳統(tǒng)木窗雕花采取摒棄的態(tài)度，也割裂了歷史與傳統(tǒng)文脈，使得盡遠(yuǎn)古村傳統(tǒng)木窗雕花技藝漸漸沒落。

三、湘西盡遠(yuǎn)古村民居建筑中木窗雕花的價值意義

湘西盡遠(yuǎn)古村具有非常濃厚的少數(shù)民族地域特色，民居建筑中木窗雕花更是中華燦爛文化之中的一件瑰寶。窗是建筑的眼睛，也是建筑的精美傳神之處。湘西盡遠(yuǎn)古村民居的木窗雕花制作精美，玲瓏剔透，其技藝、圖案，都表現(xiàn)出當(dāng)?shù)啬镜窦妓嚨木亢酮?dú)特的地域文化價值。

（一）獨(dú)特的民族文化價值

文化，是民族歷史的沉淀，是人類歷史前進(jìn)過程中所積淀下來的精華。盡遠(yuǎn)古村民居村落規(guī)劃建筑極有特色，整體呈現(xiàn)出方形布局，表達(dá)了“天圓地方”的結(jié)構(gòu)理念。盡遠(yuǎn)古村傳統(tǒng)民居木窗雕花呈現(xiàn)的題材源于勞動生活，通過提取創(chuàng)造，作品涵蓋了宗族文化、宗教文化、神巫文化、耕讀文化等內(nèi)容，是研究地域文化的重要?dú)v史資源。盡遠(yuǎn)古村傳統(tǒng)木窗雕花集中反映了人們對生活的各種美好愿望，將辟邪、求吉、納福的愿望，通過藝術(shù)再創(chuàng)造的方式，以木窗雕花為媒介靈活地表達(dá)出來，成為一種完全不同于文字的，更為生動實(shí)質(zhì)的文化延續(xù)。

（二）裝飾圖案的藝術(shù)價值

木窗雕花在中國建筑裝飾史上蘊(yùn)含著博大精深的文化意味，是室外與室內(nèi)相互連接的一道帷幕。盡遠(yuǎn)古村木窗雕花留給人們的是一種精神上的象征與美好生活的向往，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在圖案的獨(dú)創(chuàng)性與高超巧妙的手工技藝上，圖案紋樣蘊(yùn)含了豐富的圖騰崇拜，主要有麒麟、寶瓶、寶劍，寓意子孫后代文武雙全。此外便是動物花卉等雕刻圖案，如鳳凰、麒麟搭配寓意母子幸福;花瓣開滿三枝寓意后代多子多福;花卉與錦雞結(jié)合寓意錦上添花等。整個裝飾映襯出盡遠(yuǎn)村民內(nèi)斂、靜謐、典雅的審美取向和審美素養(yǎng)，并且表現(xiàn)出居民們對自然的崇高敬意和對生活的美好期盼。

（三）實(shí)用價值

實(shí)用功能是一切事物存在所需要滿足的最基本要求，窗戶的產(chǎn)生是為了滿足建筑室內(nèi)采光及通風(fēng)的功能需要，木窗雕花則是為了滿足裝飾而生。盡遠(yuǎn)古村傳統(tǒng)民居木窗雕花因地域特性所用材料多為木材，在明清時進(jìn)入了雕刻巔峰時期。木窗雕花在民居空間中呈三維立體形態(tài)，人們將自己的情感融入到木窗雕刻之上，經(jīng)過工匠卓越的雕刻技藝，使得盡遠(yuǎn)古村木窗雕花在功能和審美上均達(dá)到了屋主想要呈現(xiàn)的效果，體現(xiàn)了其最好狀態(tài)的實(shí)用價值。

四、湘西盡遠(yuǎn)古村民居建筑中木窗雕花活態(tài)保護(hù)的策略

古村落是人類文明的寶貴遺產(chǎn)，記載著中華民族的歷史足跡，對盡遠(yuǎn)古村落民居建筑中木窗雕花進(jìn)行活態(tài)保護(hù)和發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)歷史經(jīng)典。馮驥才認(rèn)為，古村落的保護(hù)不應(yīng)該是靜止的保護(hù)，而應(yīng)該是以人為本進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)和發(fā)展^[1]。湘西盡遠(yuǎn)古村落民居建筑中木窗雕花活態(tài)保護(hù)應(yīng)該采用“人、村落與建筑”三位一體的保護(hù)思路與方法，使村落人居回歸鄉(xiāng)土，煥發(fā)新的活力。具體可采取如下措施。

（一）重視木窗雕花的價值，培養(yǎng)技藝傳承人

盡遠(yuǎn)古村的木窗雕花，是在明清時期的陳氏大族家庭里興起的，雕刻常用以裝飾房屋的構(gòu)件，建立在每個房屋的窗欞之上，人們可以通過一扇窗戶，便可得知主人家的風(fēng)骨，象征家族的榮耀?，F(xiàn)在的盡遠(yuǎn)古村，更多的是需要重新重視木窗雕花并作為家族的文化遺產(chǎn)，主動承擔(dān)起保護(hù)的責(zé)任，這是村落的精神靈魂。老一輩技藝人需要自覺培育年輕一代，形成一個新老接續(xù)、充滿活力、傳承與創(chuàng)新同在、統(tǒng)一與多樣共存的技藝代際傳承。

（二）建立生態(tài)博物館，采取在地化保護(hù)措施

生態(tài)博物館的概念是一種沒有具體邊界的“活態(tài)博物館”，是注重當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、生活信仰，將物質(zhì)遺產(chǎn)等在原生地進(jìn)行保存與展示的一種方式。盡遠(yuǎn)古村的木窗雕花作為村落的寶貴資產(chǎn)，應(yīng)該進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)，融入人們的日常生活，簡言之，就是在生活中保護(hù)，讓懂它的人更懂，而不僅僅是放在博物館里靜態(tài)式地展示。要將木窗雕花所代表的傳統(tǒng)寓意融入到整個村落的文化氛圍之中，進(jìn)而使村民對于傳統(tǒng)文化技藝的態(tài)度轉(zhuǎn)為主動延續(xù)。

（三）改善村落環(huán)境質(zhì)量，喚醒村民對村落的歸屬感

村民是傳統(tǒng)村落活的靈魂，現(xiàn)在村里很多人員大量外出，只是保留了一副空殼。政府應(yīng)大力支持改善居住條件，保護(hù)好原有建筑的基面以及木窗雕花建筑，對內(nèi)部功能進(jìn)行完善，改進(jìn)村落基礎(chǔ)設(shè)施，完善公共服務(wù)，提高生產(chǎn)生活品質(zhì)。要做到“活態(tài)”保護(hù)與傳承，使更多的人愿意返鄉(xiāng)，住進(jìn)自家祖宅，才能有更多的時間和機(jī)會感受祖輩得之不易的基業(yè)，挖掘自家木窗雕花潛在的家族紋樣歷史，增強(qiáng)家族凝聚力和家族文化認(rèn)同的自豪感，延續(xù)家族“根文化”的再創(chuàng)造活力。

五、結(jié)語

盡遠(yuǎn)古村中的木窗雕花既是固態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。潘魯生先生認(rèn)為，只有從生活的土壤、文化的肌理、民族精神情感的寄托與凝聚等更深層面出發(fā)，保護(hù)和傳承好祖輩留下的文化財(cái)富，才能行之久遠(yuǎn)^[2]。盡遠(yuǎn)古村中的木窗雕花的保護(hù)絕不意味著將傳統(tǒng)村落放入博物館中凍結(jié)起來，而是要進(jìn)行“活態(tài)”傳承，讓其成為書寫家族印記的活著的文化與自然遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹文.古建筑文化圖說 說墻 攝影珍藏版[M].張錫昌，攝影. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社， 2005.

[2]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013（1）：7-12.

作者簡介：張夢思，重慶師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。通訊作者：羅明金，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：傳統(tǒng)村落與傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)。

編輯：劉貴增