通訊作者/康潔平

摘? 要：中國傳統(tǒng)服飾不僅擁有獨特形制，而且還包含了自古以來的經(jīng)典意味和廣博思想，體現(xiàn)了中華民族的文化精神。當(dāng)代社會的新青年需要長衫這一服飾去浮靜心，需要得到且傳承中國文化的本質(zhì)——“中和、天人合一”的內(nèi)涵。設(shè)計師在思索如何讓中國設(shè)計走向世界之時，更重要的是應(yīng)該思索如何將中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想與價值觀物化直觀地傳播到世界的時裝舞臺，建立文化自信，發(fā)揚民族精神，形成不可復(fù)制的中國設(shè)計。

關(guān)鍵詞：長衫;文化創(chuàng)新;傳統(tǒng)文化;民族精神

一、引言

傳統(tǒng)民族服飾承載著中國人民自古以來的生活美學(xué)態(tài)度，它從各個方面體現(xiàn)出人們的生活習(xí)性與精神意志。古樸的材質(zhì)與手藝，儒雅的氣韻與風(fēng)度，這些無一不成為現(xiàn)代設(shè)計師的靈感來源與追求。東西方交流愈深，中式服裝在國際上的聲名愈加鵲起，也讓我們對傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新與傳承有了更加深入的認(rèn)識。

近代民族的氣節(jié)與大義?，F(xiàn)于一襲長衫的文人形象。長衫的出現(xiàn)恰逢近代中國社會變革之時，并且在之后作為受西方服飾較少影響的傳統(tǒng)服飾，它本身就具有文化含義的研究價值。只是現(xiàn)在，在與長衫處于同一時期的“袍服”——旗袍作為人們津津樂道的服飾研究素材之際，對長衫的關(guān)注度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但同時，兩者本就一脈同盛，鑒于對旗袍的充分解構(gòu)設(shè)計，再回顧長衫便是多了許多依據(jù)。目前為止，對長衫的學(xué)術(shù)研究主要是從它的文化含義以及服飾結(jié)構(gòu)這兩個角度來談。諸如服飾通史類的書籍，有沈從文先生所著的《中國古代服飾研究》、周錫保先生所著的《中國古代服飾史》等，主要提到長衫的起源、形成環(huán)境以及變化過程。袁仄先生等前輩所著的《百年衣裳》對于長衫更多地是從其當(dāng)時所處的社會文化環(huán)境角度談?wù)摗⑷痂苯淌谠凇豆诺淙A服結(jié)構(gòu)研究——清末民初典型袍服考據(jù)》一書中則重點闡明了這一傳統(tǒng)服飾工藝方面的情況。北京服裝學(xué)院碩士研究生姚歲歲在論文《民國長衫結(jié)構(gòu)與工藝研究》中探究了長衫的服飾形制，并從此方面提出了結(jié)構(gòu)與工藝的創(chuàng)新想法。由此，在注重精神思想的新時代，對于傳統(tǒng)服飾的精髓把握，以及對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明確與繼承，兩者的重要程度是不分上下的。

二、長衫概述

（一）長衫始現(xiàn)之淵源

縱觀中華歷史長河，早在《周易·系辭下》便有服飾記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，說明華夏自古以來便是衣冠上國，禮儀之邦。服飾在華夏文化中扮演的角色除卻一般的實用功能以外，更有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。在強調(diào)“名正言順”的中華文明中，歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔，易服色”^[1]。衣冠見證了政權(quán)更易、文明起落，更是有將民眾同心的作用?？涤袨樵谧兎ㄖ鯙閷で笊鐣A(chǔ)，深知服裝對造就中國人社會心理的影響，所以他曾不止一次上書道：“守舊者固結(jié)甚深，非易其衣服不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行?！?sup>[2]由此而知，易服一舉必定是變革中一大重要的部分。即此，清末至民國這個時間段內(nèi)出現(xiàn)了一些具有代表各種思想和文化的時代性服飾，長衫便是其中的典型之一。

通商口岸的開放，國門的打開，中外交流得以加速，中國服飾的變革也理所當(dāng)然。西方服飾變化從平面到立體，從寬衣到窄衣，花樣翻新經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的時間。而傳統(tǒng)中式服裝的變化可謂甚微，只是在近代特殊情況影響下，中國服飾似被揠苗助長一般，沿海通商口岸城市例如上海、香港的大眾的服飾變革幾乎和西方達(dá)到了同步的效果。一時間，服飾花樣百變，竟也呈現(xiàn)出了猶如“百花齊放”的景象，中外服飾區(qū)別界限猛然縮短。

（二）長衫之稱謂

魏晉南北朝時期，“衫”作為一種沒有襯里的單衣出現(xiàn)，其材質(zhì)主要為輕薄的紗羅。當(dāng)時文人墨客們以穿衫為風(fēng)尚，因其穿法不羈，更能體現(xiàn)賢士瀟灑的情懷。如今被稱為長衫的服飾，通常被認(rèn)為是袍服的一種，單衣樣式的被稱為長衫或者大褂，夾里棉、毛的被稱為長袍。

長衫作為一種時代產(chǎn)物，其稱謂是具有時代性的。中國傳統(tǒng)服飾中形制類似長衫的有多種，然稱呼卻不盡相同。長衫稱謂的出現(xiàn)，直接體現(xiàn)了人們對抗封建禮數(shù)、決然步入新文化的思想。人們不僅僅想要摒棄落后封建的思想，更是懷揣著對一切嶄新未來的向往，所以對腐舊事物的改變無論性質(zhì)與稱謂都是不遺余力。用“長衫”稱謂代表的一類服裝表明了和清朝“長袍、馬褂”更少的關(guān)聯(lián)^[3]。所以此時的長衫所包含的概念不是單一的一種服飾，而是一類服飾的名稱。

“長衫”這一稱謂的由來，據(jù)歷史溯源，與廣東的方言——粵語有不可分割的關(guān)系。其音譯詞“Cheongsam”最早被1993年上海譯文出版社的《英漢大字典》收錄時，注釋的意思為：系對旗袍的混稱^[4]。但其實根據(jù)多方了解，廣東地區(qū)的人原本是習(xí)慣性地將女性上衣稱為衫，將男性長袍稱為長衫?！拔逅摹边\動以后，進(jìn)步女性渴望獨立平等，思想開放的風(fēng)潮直至于一時興起了女穿男袍的風(fēng)尚，這之后便演變成了女性穿的旗袍。故有了女性旗袍在廣東地區(qū)亦被稱為長衫的事由。所以現(xiàn)在“Cheongsam”一詞代表著男子長衫和旗袍這兩類傳統(tǒng)的中式服裝。一般中文討論中大家亦不會混淆概念，通常認(rèn)為“長衫”指代的是區(qū)別于旗袍的另一種服飾。

（三）長衫之形制

清末時，康有為便稱：“斷發(fā)易服改元，以與民更始”。進(jìn)步人士普遍認(rèn)為要學(xué)習(xí)西方、世界化、實用化、現(xiàn)代化、強國強種等^[5]。民國建立以后，新政府為適應(yīng)新氣象，也為擇選一種可以具有中國傳統(tǒng)特色亦能面向大眾乃至世界的服飾，經(jīng)過多次商討，大致分別于1912年、1929年和1936年陸續(xù)頒布了三部服飾方面的條例，對服制進(jìn)行顏色、款式、質(zhì)料和尺寸進(jìn)行一定的規(guī)定與統(tǒng)一。值得一提的是，無論服飾款式如何，取何樣式，當(dāng)時政府都明確聲明廢除服飾的等級制度。盡管事實上依舊存在上層富裕人士著裝與中下層勞動人群的差別，但人們可以自行選擇裝束。

民國長衫的基本形制為立領(lǐng)、大襟右衽、連袖，采用盤扣或者摁扣，長度尺寸基本保持在膝蓋以下、腳背以上，兩邊開衩，平面裁剪，寬松平直不收腰。長衫服飾革新的基礎(chǔ)原為清朝的典型裝扮，清初滿漢文化相融之時，形成圓領(lǐng)、窄袖、大襟、開衩造型的男子袍服。開衩隨地位而變，平常官吏開左右二衩，皇族宗室加開前后共四衩。作為禮服還配有“箭袖”，其除了御寒和方便射箭的作用外還具有等級的外化標(biāo)志。民國時期，長衫服飾形制在制定時，要求去繁從簡，便于行動，于是保留側(cè)邊開衩，為求單純穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和消除制度化意味，則摒棄了箭袖這類細(xì)節(jié)裝飾，使袖子更簡單實用。

民國時期，早前的服飾等級制度已不復(fù)存在，并且由于服飾功能的轉(zhuǎn)變，服飾主要色彩與材質(zhì)也相應(yīng)發(fā)生了變化。在服飾色彩的選擇上，介于西方男士禮服與當(dāng)時中國工業(yè)發(fā)展的影響，黑色最為常見，藍(lán)色次之，再就是灰白顏色。并且面料多較為素雅單一，沒有了繁復(fù)的紋飾而是暗紋或素織。服飾設(shè)計簡練方便，此皆能展現(xiàn)出當(dāng)時人們在革新之后自信、開放、奮發(fā)的生活態(tài)度，審美觀念與思維方式。材質(zhì)選擇方面，一如傳統(tǒng)，夏季服飾多為透氣的絲綿、麻料，冬季則以毛料、綿密的綢緞為主。變數(shù)在于中外通貨的往來，出現(xiàn)了實用性強、質(zhì)地更為光滑細(xì)密、技術(shù)性在當(dāng)時更勝一籌的洋布，因其較價高的絲帛綢緞更為實惠而深得中下層市民的歡心，甚至一些為了體面羞于承認(rèn)富裕不再的中上等人士也逐漸將洋布作為制衣首選。

三、“讀書人”的長衫

1993年，實時編著的《大眾實用新語詞詞典》對收錄的“長衫”一詞的解釋為：“建國前流行的一種衣服，一般是有學(xué)識的人穿，因此又用來借指有學(xué)問、有地位的人。現(xiàn)時作為知識分子或腦力勞動者的代稱?！?sup>[6]民國初期，北洋政府初定服制“以期整齊劃一，今世界各國趨用西式，自以從同為宜，然使竟用西式，于習(xí)慣上一時尚未易通行”，之后決定將西式服裝定為主要的禮服，而舊式長衫、對襟馬褂為常禮服的一種，以適應(yīng)社會習(xí)慣^[7]。因此，根據(jù)西美爾時尚滴流理論“時尚是一種特定的模仿機制”原理，長衫成為彼時有學(xué)識、或者想讓別人認(rèn)為自己有學(xué)識的人的常備服飾。

近代中國服飾的特別之處就在于它的兼容并蓄、中西糅合所形成的另一番景致。從清朝封建社會的解體到民國的建立，社會形態(tài)的變化發(fā)生在一朝一夕，但政治制度和思想的變化終究是不同的，它們需要一個漸進(jìn)的過程。民國時期服飾款式的紛多雜糅，不僅是因為經(jīng)濟(jì)落后、信息傳遞阻塞等客觀原因，更因為有遠(yuǎn)見的人即使在亂世中也保持著對歷史和前人的堅定尊重。彼時上海、廣州等大城市中常見長衫搭配西式褲子、大衣、禮帽、風(fēng)衣、皮鞋、圍巾等飾品，頗有特色的國人中西混搭體現(xiàn)了服飾功能性提升的特點，也是理性思考的后果，順應(yīng)時代的選擇。長衫的樸素內(nèi)斂，洗盡前朝封建裝飾過剩的繁文縟節(jié)，義氣隱蓄而待薄發(fā)，一如為爭國權(quán)的“五四青年”，又如一襲長衫的民族之魂魯迅先生等謙恭內(nèi)斂、百折不撓的時代文人。

特殊的歷史時期，當(dāng)現(xiàn)實的齒輪跟不上思想飛躍的速度時，“落后”這個罪名總要有事物來背負(fù)?！爸袊喜》虻臓顟B(tài)不一而足，而服裝是此中最顯病態(tài)的一個象征，長袍馬褂，大鼻鞋，尖頭帽，終合成了一種帶水拖泥、?步滑頭的腐敗樣子?！?sup>[8]于是長衫一類服飾又有了封建主義的意味。彼時，根據(jù)男子的著裝形態(tài)，一般約分為長衫、短衫、西裝、制服等四個階級。長衫階級通常即有一定文化的知識分子，因其外表看起來是一副文縐縐、手無縛雞之力的書生氣的樣子，而在那個特殊的社會環(huán)境下被解讀成懦弱怕事、迂腐強撐的形象。然此亦確非全為誤解，一如魯迅筆下入木三分的“孔乙己”，披著長衫的外衣，沒有血肉思想，空有固執(zhí)，強要顏面，注定了其悲慘的結(jié)局。

四、遺落的長衫

朝代更替并不太平，國內(nèi)的一切似乎都在萌生發(fā)芽的階段。民國國民經(jīng)濟(jì)實力已然跟不上平穩(wěn)發(fā)展的步伐。此刻對服飾的要求必然是更偏向?qū)嵱眯?、?jīng)濟(jì)性和技能性。短衫形制的服飾在這時被更多人所接受?！巴享场⒂昧虾馁M”的長衫顯得黯然失色。加之激進(jìn)分子堅稱這帶有封建主義色彩的服飾只會阻礙社會的發(fā)展，在這種社會情況下，長衫的退場幾成定局。

中西交流愈盛，隨之而來的是讓人們應(yīng)接不暇的工業(yè)革命合成的“新鮮玩意兒”愈多。思想開放加持著人們的接受能力。在“海派文化”興起之后，西式服裝的接受程度和廣度更是提上一個階梯。國民實業(yè)發(fā)展得以擴(kuò)展，西裝產(chǎn)業(yè)日漸火熱，人們在男裝上的選擇多了許多余地。長衫的身影于是漸漸消失在大眾的眼前。

五、長衫的新革命

中國的長衫是近代服飾的集大成者，它蘊含的深厚的文化底蘊需要被人們所了解與認(rèn)同并且傳承。

從民國到新中國成立之初，長衫被認(rèn)為帶有封建主義意味、不夠經(jīng)濟(jì)、機能性差而未得到長久的接受，這在當(dāng)時特殊社會背景的情況下某種程度上是可以被理解的。時過境遷，若當(dāng)今社會再有類似評價便未免有些偏頗?，F(xiàn)如今，我們強調(diào)建立文化自信，因此，在接受新事物的同時亦不能棄傳統(tǒng)文化而不顧。而樹立文化自信的最好方法，便是國人自身學(xué)好傳統(tǒng)文化，并將之與新時代融合，讓傳統(tǒng)發(fā)光發(fā)熱。從服飾的角度考慮，對長衫文化的創(chuàng)新可以分為兩種方向，一是從長衫本身結(jié)構(gòu)型質(zhì)上做出改變，使之保留長衫特色的同時也能被現(xiàn)代大眾所接受;二是從長衫所體現(xiàn)的思想出發(fā)，使長衫元素與合適目標(biāo)結(jié)合，從而碰擦出新的傳統(tǒng)火花，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化傳承的期愿。

傳統(tǒng)長衫通常采用十字形結(jié)構(gòu)，造型整體呈A字形，因為發(fā)展年限并不長所以造型在長衫流行的年份內(nèi)未有很大變化。其線條平直，結(jié)構(gòu)單純，與立體西裝追求凸顯人體特征不同，長衫采取的是含蓄內(nèi)斂的服飾審美，體現(xiàn)中國古典“天人合一”的哲學(xué)觀。但同時長衫的穿著缺陷也于此顯現(xiàn)：袖子因為連裁的服飾特征，忽略了人體的自然天性及重力作用，致使肩袖多余面料呈向下走的趨勢，從而在人體上出現(xiàn)不美觀的褶皺現(xiàn)象，并且由于人體臀腰的弧度存在，穿著時也會呈前翹后撅的樣子。所以，在長衫結(jié)構(gòu)的改良上，現(xiàn)代長衫應(yīng)以人體為導(dǎo)向，不必執(zhí)著于傳統(tǒng)的十字型平面結(jié)構(gòu)，而是按照人體結(jié)構(gòu)，裁剪多個裁片運用西方服飾“省”的理念，通過縫合形成包裹人體的形態(tài)^[9]。但值得一提的是，長衫獨特的開襟方式——“廠”字襟，它在工藝上凝聚了傳統(tǒng)裁縫工藝的智慧結(jié)晶：長衫喉頭一字紐與垂直的襟頭紐一橫一直能最大限度的讓衣服整體看起來挺拔。因而，這種具有力學(xué)、美學(xué)理據(jù)和象征意義的襟頭扣系方式需要作為長衫不可更改的特征而保留下來。借此，美觀性和合體性的體現(xiàn)也能更好地讓現(xiàn)代人認(rèn)可這個傳統(tǒng)服飾。

傳統(tǒng)長衫意在形、美在行：立領(lǐng)，斜部加以割裁、縫綴，采用盤扣，有征福田、百納之意;前后兩片，行走時衣隨身動，衣擺形制獨特頗有東方圣賢之感。同時，為了區(qū)別長衫與旗袍，一般來說，長衫采用的盤扣形制通常為最簡易的一字扣，不似旗袍可用的盤扣花樣繁多。所以，在服飾設(shè)計中，立領(lǐng)、盤扣、旁側(cè)開衩、獨特衣擺等元素可分別從長衫中摘取下來加入現(xiàn)代設(shè)計思想，形成復(fù)古潮物。搭之素色、暗紋一類更能彰顯出這種獨特氣韻。并且不同場合、理念需求的不同，都有可能會產(chǎn)生意想不到的效果。如獨立設(shè)計師品牌“塗月”便是利用長衫元素在內(nèi)的民國風(fēng)格吸引到了眾多年輕人的目光。只需謹(jǐn)記，大氣得體的長衫斷是沒有某些影視劇中呈現(xiàn)的翻卷白袖口樣式的，在設(shè)計與服飾搭配過程中，長衫的經(jīng)典樣式和法則還需要被謹(jǐn)慎搬運與創(chuàng)新。

六、結(jié)語

當(dāng)一個人年事漸長，素養(yǎng)漸深，事理漸達(dá)，心氣漸平，必然會了解傳統(tǒng)服飾的好處^[10]。長衫作為中華傳統(tǒng)服飾，無論其形制之美或是意蘊之美，都從來不會因為時間而褪色。我們聽著長衫文人百折不撓蕩氣回腸的故事，雖不能感同身受彼時的艱難處境，卻需具有居安思危的意識。當(dāng)代社會的新青年需要長衫這一服飾去浮靜心，需要得到且傳承中華文化的本質(zhì)——“中和、天人合一”的內(nèi)涵。設(shè)計師在思索如何讓中國設(shè)計走向世界之時，更重要的是應(yīng)該思索如何將中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想與價值觀物化直觀地傳播到世界的時裝舞臺，建立文化自信，發(fā)揚民族精神，形成不可復(fù)制的中國設(shè)計。

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作者簡介：

朱玉娟，北京服裝學(xué)院語言文化學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：康潔平，北京服裝學(xué)院語言文化學(xué)院副教授。

編輯：劉貴增