沈 瑩

(杭州電子科技大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310018)

古人認(rèn)為思維的主體是心，反映在漢字上，體現(xiàn)為與思考、思想、智慧相關(guān)的字常以“心”作為部首。這一現(xiàn)象已為諸多研究者所認(rèn)識(shí)，例如：羅志翔《〈說(shuō)文〉“心部字”研究及溯源》將《說(shuō)文》心部字按意義分為五大類，其中包括“心之想”；林源《〈說(shuō)文解字〉心部字研究》第五章“心智類研究”更細(xì)化為“有智慧”的“意志組、思慮組、闿慕組、聰明組”和“無(wú)智慧”的“忽忘組、錯(cuò)誤組、懲誡組、愚蠢組”；雷黎明《楚系簡(jiǎn)帛“心部字族”與先民的思維觀念意識(shí)》將范圍延伸到了出土文獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)領(lǐng)域嘗試以“心”的形義為線索串聯(lián)漢字進(jìn)行教學(xué)工作(1)王春芳《以“心”部字為例談對(duì)外漢字教學(xué)》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年；吳曉璞《“心”部漢字字形、字義、文化內(nèi)涵以及對(duì)泰“心”部漢字教學(xué)研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。。但也引起了部分質(zhì)疑，劉敬林《古人有關(guān)人腦思維能力的認(rèn)識(shí)及其在文字構(gòu)形上的反映》就認(rèn)為古人已能夠認(rèn)識(shí)到頭腦也為思維的器官(2)林源根據(jù)“慮”的字形演變歷史推測(cè)“心之官則思”的觀念遠(yuǎn)在“腦主神明”說(shuō)之前，參林源《〈說(shuō)文解字〉心部字研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。本文也主要是從早期造字階段進(jìn)行論證。。本文從字形構(gòu)造的角度對(duì)心部字、與頭相關(guān)的部首以及其他部中與思維相關(guān)的字作一梳理，以證實(shí)表思維之字從“心”的造字規(guī)律。

一、“心”的引申、造字與構(gòu)詞

王崇曾撰文對(duì)“心”的本義和引申義進(jìn)行過(guò)歸納和整理：

首先，“心”表示心臟，它是一個(gè)生理學(xué)的術(shù)語(yǔ)。

其次，心亦有纖細(xì)義，由纖細(xì)之義引申為“物的纖銳處，”故心字又獲得了“木的尖刺與花蕊”義。

再次，如果把可見(jiàn)的“心”，用來(lái)表示不可見(jiàn)的“神”的變化的話，“心”字又并非只指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。無(wú)論動(dòng)物還是植物，則形之至精至粹之處，即稱之為心。

第四，“心”字還表示思想、情感、意識(shí)、態(tài)度、性格和意志等“心理”行為。同時(shí)，心還被用來(lái)表示人的智慧之源[1]。

戴維、俞霞君從隱喻和轉(zhuǎn)喻的角度來(lái)解釋“心”的詞義拓展，認(rèn)為在轉(zhuǎn)喻作用下，心作為思維器官可以表示情感、思維和性格，“《圣經(jīng)》中認(rèn)為心既是人生命活動(dòng)的中心，也是精神活動(dòng)的中心。同樣在中國(guó)，心和靈有相同的意義，常?；Q使用，所以有‘心靈’之說(shuō)。因此心可被視為思維器官”[2]。作為部首的“心”即是在此基礎(chǔ)上的沿用。

《說(shuō)文解字》由東漢許慎編撰而成，是我國(guó)最早的一部字書(shū)，盡管在收字量上無(wú)法與《漢語(yǔ)大字典》相提并論，但因其所處時(shí)代恰在古今文字交替的階段，據(jù)形據(jù)義分別部首，主要選取《說(shuō)文》中的心部字進(jìn)行分析?！墩f(shuō)文》心部字共263個(gè)，根據(jù)本義，可分成如下幾類(3)字義依據(jù)大徐本《說(shuō)文》，另有重文22字、新附13字，這部分暫且擱置。：

表1 《說(shuō)文·心部》字義分類

心部字意義類別與“心”的引申方向基本保持一致，凡“心臟、心胸、性情、情感、思維”語(yǔ)義范疇內(nèi)的字都可以“心”為部首。在異體和同源分化角度同樣能夠得到印證：

異體字[3]：狂(傲慢瘋癲)，《說(shuō)文》古文作勇(勇猛果敢)，《說(shuō)文》古文作恿 傲(驕傲自大)，《集韻》作慠

仁(仁愛(ài))，《說(shuō)文》古文作忎 和(附和相應(yīng))，《正字通》作惒

同源分化字：喜(歡樂(lè))——僖(樂(lè))、禧(禮吉)、憙(悅)

疑(迷惑)——譺(言多礙)、儗(相疑；儓儗，癡貌)、懝(騃)

再看以“心”為核心衍生出來(lái)的雙音詞“心X”。不少學(xué)者在解釋漢字字義演變時(shí)曾提出“由綜合到分析”“詞義離析”“從隱含到呈現(xiàn)”“義素外現(xiàn)”[4]等觀點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注“汲-汲水”“鯉-鯉魚(yú)”“倉(cāng)-谷倉(cāng)”“發(fā)-頭發(fā)”等單一義項(xiàng)的析出；也在探究雙音化規(guī)律時(shí)提及意義相關(guān)的單音詞凝固為雙音詞的情況。結(jié)合以上兩種分析模式，心類雙音詞可分為：(1)“X心”，前置單音詞和“心”構(gòu)成偏正式或動(dòng)賓式，前置成分起到修飾作用或發(fā)起一個(gè)動(dòng)作，如“私心”“公心”“驚心”“動(dòng)心”；(2)“心X”，“心”和后置單音詞構(gòu)成并列式，除“心臟”“心胸”“心臆”外大部分能分解作“心之X”，把“心”的義項(xiàng)離析出來(lái)。據(jù)此，可進(jìn)一步推論“心”的意義范疇。如：

表示性情性格：心性；表示情感情緒：心情；

表示思維意志：心志、心識(shí)、心理、心靈、心知、心智、心思、心慮。

綜上，“心”在古人的理解中，除“心臟、胸腔、中心”等涵義外，還與“性情、情感、思維”相關(guān)，且在具體使用中，幾種意義類別相互滲透影響，體現(xiàn)出整體性思維的特點(diǎn)。

二、與“頭”有關(guān)的字及其意義分析

古漢語(yǔ)中也有不少與頭相關(guān)的字，主要收錄于首部、頁(yè)部、囟部和思部，通過(guò)對(duì)這些字的分析可以了解古人對(duì)頭和腦的基本認(rèn)識(shí)。

(一)首部字字義分析

從甲骨文到金文的字形演變基本上保留了象形的意味，突出頭部的輪廓、眼睛和頭發(fā)等特征?！墩f(shuō)文》中又有“県”“縣”，分別表示倒懸人首和懸掛之義。不難看出，“首”的本義是指人或動(dòng)物的整個(gè)頭部?！笆住痹谖墨I(xiàn)中使用很多，發(fā)展出了非常豐富的義項(xiàng)，大致可以歸為以下幾類：

(1)頭。《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》：“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！盵6]310這是最基本的詞義?！笆住蔽挥谏眢w的最上部，其它表示頂部或末端的構(gòu)件也可以稱為“首”，如《禮記·曲禮上》：“進(jìn)劍者左首?！笨追f達(dá)疏：“首，劍拊環(huán)也?！盵6]1244

(2)引申指時(shí)間線上的初始、開(kāi)端，《爾雅·釋詁》：“首，始也?！盵6]2568或行為、篇章序列上的首先、最早，《禮記·月令》：“首種不入?！笨追f達(dá)疏：“首即先也?！盵6]1357以及表示地位上的最尊、最重要、最根本者，如“首領(lǐng)”“元首”。

(3)“首”包括了五官眉目，可以指朝向、面向?！冻o·九章·哀郢》：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”[7]因戰(zhàn)敗或犯罪向他人低頭，即是面部朝下，故有“屈服”之義，《后漢書(shū)·西域傳》：“雖有降首，曾莫懲革，自此浸以疏慢矣?！崩钯t注：“首，猶服也?！盵8]向人訴說(shuō)他人或自己的罪狀，也可稱“首”，有“自首”“首告”(5)首與告同義并列，有自首、告發(fā)義。參王云路、吳欣《釋“首告”》，《語(yǔ)言研究》，2008年第1期。等。

“首”的義項(xiàng)排列用圖1所示：

圖1 “首”的意義類別

在“首”的詞義演變中未曾衍生出和思想活動(dòng)相關(guān)的義項(xiàng)，與思考有關(guān)的形聲字也就不太可能以“首”作為部首。

(二)頁(yè)部字字義分析

顦、顇這兩個(gè)字，《說(shuō)文》均釋作“顦顇”，邵瑛《群經(jīng)正字》：“此為形容顦顇字，今經(jīng)典《左成九年傳》：‘雖有姬姜，無(wú)棄蕉萃?！鹘遁?。《昭七年傳》：‘《詩(shī)》曰或憔悴事國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：‘民人離落而日以憔悴。’作憔悴……正字當(dāng)作顦顇。”(8)參邵英《群經(jīng)正字》(第九冊(cè))，石印本，1917年，第12頁(yè)。是“顦顇”形容面色委頓，容貌枯瘦，所以從“頁(yè)”。在《說(shuō)文》中“顦”字還有個(gè)異體“”，釋作“面焦枯小也，從面、焦?！倍鴥?nèi)心的憂慮則從“心”，許書(shū)無(wú)“憔”，但有“悴”字，訓(xùn)為“憂”，可見(jiàn)至少許慎在《說(shuō)文解字》中把容貌和心理做了明確的區(qū)分。

(三)囟部和思部字字義分析

在這一點(diǎn)上，“囟”和“囪”有一定的相似性，盡管兩字的讀音和造字本義并不相同?！皣琛痹窍笮危裎蓓斏系奶齑?，留有縫隙可以透光，因此它也有“通暢”義。如“聰”， 聽(tīng)覺(jué)靈敏而能夠辨查是非，引申為聰明才智?！稄V雅·釋詁四》：“聰，聽(tīng)也?！蓖跄顚O疏證：“聰之言通?！盵17]又如“蔥”，其特征是莖中空。那么“思”的造字意圖也由此可知：

思《說(shuō)文》：“思，容也。從心，囟聲?！毙鞛⒐{：“人之精髓在腦，腦主記識(shí)，故思從囟。”(11)參徐灝《說(shuō)文解字注箋》(第二十冊(cè))，石印本，1928年，第42頁(yè)。楊樹(shù)達(dá)在《文字形義學(xué)》中以此為依據(jù)，認(rèn)為很早就有對(duì)大腦主思慮的認(rèn)識(shí)(12)楊樹(shù)達(dá)《文字形義學(xué)》：“古人謂心主思慮。孟子云：‘心之官則思’，是也，故字從心。今人謂腦主思慮，造字者亦早知之，故字又從囟。囟訓(xùn)頭會(huì)腦蓋也。于此可見(jiàn)吾先民文化之卓越?！薄５缟衔乃?，“匘”只有“匘髓”這一義項(xiàng)，之所以用“囪”來(lái)構(gòu)字，是取其“通暢”之義。段玉裁校作“思，睿也……《谷部》曰：睿者，深通川也。引睿畎澮歫川引申之，凡深通皆曰睿。思與睿雙聲，此亦門(mén)捫也、戶護(hù)也、髮拔也之例，謂之思者以其能深通也。”[10]506

由此可見(jiàn)“囟”并非直接與“思維”相關(guān)，只有和“心”構(gòu)成會(huì)意時(shí)，才指思想上的通透徹悟。以“囟”為構(gòu)件的漢字本就不多，與思考相關(guān)的字大概只有“思”和“慮”，“慮”一說(shuō)從思、虍聲，一說(shuō)從心、廬省聲?！八肌痹诤笫牢墨I(xiàn)中引申為想念、心情、思緒，和“心”以及心部字的意義類別相合，說(shuō)明在古人的觀念中還是把“心”作為最主要的思維器官。

三、其他部首表思維之字的構(gòu)成

《說(shuō)文》中另有一小部分與思維相關(guān)的字分散在其他各部中，如：

《言部》：“諰，思之意。從言從思?！盵5]53

《教部》：“斆，覺(jué)悟也。從教從冂，冂尚矇也，臼聲。學(xué)，篆文斆省。”[5]69

《肉部》：“脀，騃也。從肉丞聲。讀若丞?！盵5]88

《見(jiàn)部》：“覺(jué)，寤也。從見(jiàn)，學(xué)省聲。一曰發(fā)也?！盵5]178

《女部》：“媮，巧黠也。從女俞聲?！薄皩@，愚憨多態(tài)也。從女巂聲。讀若隓。”“嬯，遲鈍也。從女臺(tái)聲。阘嬯示如之。”[5]263-264

《子部》：“疑，惑也。從子止乚、矢聲?！盵5]310

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期心部字大量增加，羅志翔以《戰(zhàn)國(guó)文字字典》為來(lái)源，發(fā)現(xiàn)將近三分之二“心部”字為《說(shuō)文》所無(wú)[20]。雷黎明不僅認(rèn)同“心部字族”在戰(zhàn)國(guó)楚系簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中呈現(xiàn)出迅速膨脹的態(tài)勢(shì)，還從語(yǔ)義上歸納出這一階段心部字的字義量增加、通假義比重較大等特征[21]。究其原因，可追溯至稷下道家的作用：“‘思’作為心的能力，根本來(lái)自于精氣……思而能通的結(jié)果便是智慧?！盵22]孟子曾游歷于齊，荀子曾任稷下學(xué)宮祭酒，受稷下道家風(fēng)氣影響，《孟》《荀》中增加了相當(dāng)一部分有關(guān)心的論述。無(wú)論道家還是儒家，之所以在春秋戰(zhàn)國(guó)之際尤其關(guān)注心，在于試圖將人與“禽獸”相區(qū)分，從人性的角度提出修養(yǎng)的方法，以達(dá)到“治”的效果。這也是中國(guó)古代心表思維與近代腦主思維立論的根本不同。

不過(guò)此時(shí)對(duì)“心”的理解和闡述已經(jīng)融合了儒、道、陰陽(yáng)的哲學(xué)思想，而早在甲骨文、金文中就有心部字表示思維的例子：金文的悆(忘)、憲(敏)、念(想)、惷(愚)、忽(忘)、恁(常思)、悊(智)、惟、愚、志等；甲骨文的(智)，都表示心之想(15)參羅志翔《〈說(shuō)文〉“心部字”研究及溯源》，黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年，第25、45頁(yè)。。不妨從原始的生理機(jī)能作一推測(cè)：當(dāng)人開(kāi)始有意識(shí)地自主思考時(shí)，往往會(huì)從自身體驗(yàn)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自我和世界。最直觀的感受是心臟的律動(dòng)，心的跳動(dòng)意味著生命的存續(xù)和氣血的流暢，因此性情、情感以及高級(jí)思維活動(dòng)的原初動(dòng)力就被劃歸為心的作用(16)林源將思維分為理性思維、情感思維和直覺(jué)思維，認(rèn)為：古人有意將“思”“慮”這兩個(gè)表示理性思維意義的字同其他表示情感思維、直覺(jué)思維的懷、念、悟等字區(qū)別開(kāi)來(lái)，在字形中加入“囟”，以此來(lái)表明大腦在理性認(rèn)識(shí)中的作用。參林源《〈說(shuō)文解字〉心部字研究》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2004年，第9頁(yè)。。而心臟處于人體比較中心的位置，又加深了對(duì)這一觀念的認(rèn)可。這種樸素的關(guān)聯(lián)為之后的儒家、道家、陰陽(yáng)家等吸收，并發(fā)展出各具特色的學(xué)說(shuō)。例如儒家在闡發(fā)“仁義禮智”四端時(shí)也傾向于從人的自然屬性入手，來(lái)說(shuō)明“仁義”之可行和實(shí)現(xiàn)的途徑。戴震在《孟子字義疏證·性》中論道：“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹侵匀灰?。”[23]人有血?dú)饩窆视猩?，有喜怒哀?lè)之情、聲色臭味之欲、是非美丑之辨，而這都是由“心”所主導(dǎo)。因此無(wú)論是順善還是正惡，都強(qiáng)調(diào)修身之要在于“正心”。

四、小結(jié)