付茜茜

(杭州電子科技大學 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學院，浙江 杭州 310018)

影像作為一種社會傳播形態(tài)，在文字、圖像、聲音等元素的配合下成為重要的社會表意系統(tǒng)。伴隨影像技術(shù)的發(fā)展，影像媒介不斷拓展著人們的感知范圍，以直觀替代想象，帶給人們生動的視覺奇觀體驗。影像媒介與藝術(shù)有著深刻的關(guān)聯(lián)，影像媒介的技術(shù)演進不斷豐富著藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)，更新著大眾的觀影藝術(shù)體驗，這一切都在總體上豐富著當代社會的影像文化。影像媒介技術(shù)不斷演進，影像與人、與社會之間的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化，多樣的影像產(chǎn)品也參與和構(gòu)筑著獨特的社會文化景觀。影像以何種方式呈現(xiàn)給受眾，深刻影響著受眾的觀影方式，而受眾如何觀看影像與社會文化也有著重要關(guān)聯(lián)，可以說，影像媒介改變著影像的呈現(xiàn)形態(tài)和觀影方式，也塑造著社會文化語境和不同時代觀眾的觀影心理。通過媒介社會史的視域，我們能夠更好地了解影像媒介的發(fā)展變遷，以及由此伴隨的影像藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念等變遷。

一、媒介社會史視域中的影像媒介

當下的社會是高度媒介化的社會，媒介面向社會大眾，實現(xiàn)其傳播意圖，影像媒介訴諸觀者的視覺與聽覺感知，且與更加廣闊的社會環(huán)境有著深刻關(guān)聯(lián)。在媒介社會史視域中，媒介與社會有著相互影響，媒介成為社會系統(tǒng)的一部分，并左右著社會文化的發(fā)展。在新聞傳播領(lǐng)域，和“媒介社會史”較為相近的提法還有“新聞社會史”，它力圖把新聞傳播作為社會運動的有機環(huán)節(jié)來考察，不僅關(guān)注新聞本體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也探究新聞與社會政治、經(jīng)濟、文化、社會生活、風俗、時代心理等外在關(guān)聯(lián)，以期在更寬廣的社會歷史背景下關(guān)照新聞史[1]。大眾媒介產(chǎn)生和發(fā)展于相互關(guān)聯(lián)的社會政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等子系統(tǒng)環(huán)境中，它參與著人們的日常生活，成為社會生活必不可少的一部分。

媒介的演進與社會的發(fā)展有著深刻的互動關(guān)聯(lián)，媒介的發(fā)展推動著社會文化和文明體系的演進。媒介通常以社會中最廣泛受眾最容易接受的形式進行信息的傳播，并在一定程度上促進著大眾知識的普及，受眾在與媒介的接觸過程中滿足著各自的信息需求和娛樂需求等。人們時刻置身于動態(tài)的社會文化網(wǎng)絡(luò)中，日常生活離不開各種媒介，媒介與個體、與社會之間也處于動態(tài)互動關(guān)聯(lián)之中，個體的經(jīng)驗在相互影響和沉淀中形成著群體性經(jīng)驗，并形成著共同的信息環(huán)境、生活方式、文化觀念與價值等，媒介的發(fā)展應(yīng)個體需要和社會需要而以某種特定形態(tài)出現(xiàn)于人們的現(xiàn)實生活中，可以說，媒介在塑造社會的同時，也被個體和社會所塑造。

影像媒介自其誕生起就與人類社會共同成長與發(fā)展，攝影、電影、電視、新媒體藝術(shù)等各類影像媒介成為社會歷史、人們社會活動甚至精神活動的影像紀錄與見證。作為一種直觀的社會記憶方式，影像媒介通過影響較廣范圍的受眾而形成群體所共享的影像記憶，如彼得·伯克所言“圖像可以幫助后代了解過去某個歷史時期的集體感受”[2]，影像媒介也是如此，海登·懷特在其“影像史學”概念中表述為“以影視方式傳達歷史以及人們對歷史的見解”[3]。圖像的意義需要依賴于它們的“社會背景”——社會政治、經(jīng)濟、文化等背景，它是物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的交融呈現(xiàn)，影像的意義也同樣如此。從社會文化發(fā)展的視角，不同時代人們的日常生活方式與娛樂文化方式都是社會文化的印記與反映，人們?nèi)绾误w驗影像也逐漸成為社會物質(zhì)活動與精神活動的印記。

影像媒介有著鮮明的社會性和文化性，在由生產(chǎn)社會向消費社會的轉(zhuǎn)型過程中，影像文化也開始成為一種社會文化消費方式。在人類社會的發(fā)展進程中，技術(shù)與人的需求不斷在社會文化層面進行著互動。影像技術(shù)與不同時代人們的觀影需求，以及社會文化潮流趨勢都有著重要關(guān)聯(lián)。從媒介環(huán)境學派媒介進化論視角來看，媒介的技術(shù)演化呈現(xiàn)出“人性化”趨勢，持此觀點的典型代表是保羅·萊文森，他認為媒介技術(shù)的演化是在人的理性指引下而呈現(xiàn)出來的自然的動態(tài)的過程，應(yīng)人類的需求而產(chǎn)生和演進，影像媒介的發(fā)展也同樣如此[4]。影像媒介的技術(shù)演化因其訴諸人的視覺感官，而具有一定特殊性，離不開對社會視覺心理的把握。

影像媒介技術(shù)讓人類社會進入“圖像時代”，海德格爾稱之為“世界圖像時代”，因為世界已被把握為圖像，巴拉茲·貝拉曾預言電影技術(shù)的出現(xiàn)將帶來視覺文化以取代印刷文化，丹尼爾·貝爾認為當代社會文化正在變成視覺文化。傳統(tǒng)審美文化注重靜觀式精神體驗，當代審美文化在影像媒介的奇觀效應(yīng)中日漸凸顯著感官化體驗。在影像媒介的“感官化”演進中，最重要的特征便是訴諸觀者的感官系統(tǒng)，從視覺到聽覺、觸覺等感官感覺，形成體驗性觀感。在影像媒介的演進歷程中，對于視覺真實感、立體感、運動感的探索從未停止，也順應(yīng)著追求新奇的社會視覺心理。

影像媒介不斷突破人類肉眼視覺的局限性，豐富著大眾的“觀看”體驗。虛擬影像技術(shù)的賦權(quán)改變了觀者的旁觀視角，給予體驗者無盡無邊的想象空間，最大限度調(diào)動其參與影像體驗的積極性，虛擬現(xiàn)實影像在觸感延伸裝置的配合下，作為影像媒介客體的觀者自身也建構(gòu)著虛擬的“新自我”，兼顧感官體驗與情感體驗。影像媒介在其每一次革新中都尤其注重新奇性與奇觀體驗，以影像符號的“超真實”呈現(xiàn)給觀者充分的參與感。對于當代社會的虛擬現(xiàn)實影像來說也更是如此，人的所有感官感知能力都被延展。伴隨影像媒介技術(shù)的演進，觀者可以在觀影過程中經(jīng)由“視覺感知”而觸發(fā)“觸覺感知”體驗。在當下視覺媒介盛行的社會中，觸覺與視覺的關(guān)系也呈現(xiàn)一些新變化，較之以往，觸覺的地位有所提升。立體影像營造著虛擬體驗型影像，豐富著社會影像文化的呈現(xiàn)形態(tài)以及對于“觸感影像”的社會文化觀念。

影像媒介為社會大眾呈現(xiàn)著豐富多樣的影像作品，在社會性、藝術(shù)性、文化性、商業(yè)性等諸多關(guān)系中尋求平衡。倘若以影視作品為例，從社會性的角度來看，好的影視作品應(yīng)該體現(xiàn)人類的心聲和社會進步的歷史要求；從藝術(shù)性來看，影視作品應(yīng)該給予觀眾充分的審美體驗與精神愉悅，從商業(yè)性來看，影視作品市場價值源自以何種內(nèi)容和方式吸引觀眾，而商業(yè)性難免會導致影視作品的娛樂性。對于影視文化的發(fā)展來說，電影票房或者電視收視率，只是衡量影視作品的一個維度，而并非全部。因而，對于影視作品和影視文化的發(fā)展來說，始終是在社會性、藝術(shù)性和商業(yè)性之間尋求著最佳平衡點。

二、社會文化環(huán)境中影像媒介與藝術(shù)的互動關(guān)聯(lián)

在社會文化環(huán)境中，影像媒介成為藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要方式，在影像媒介與藝術(shù)的互動關(guān)聯(lián)中，不斷豐富著人們的日常娛樂生活。伴隨影像媒介的發(fā)展演進，人們對影像世界的感知形態(tài)由傳統(tǒng)靜觀轉(zhuǎn)變?yōu)榛芋w驗，不僅感官層面的觸覺與視覺間的關(guān)系呈現(xiàn)新變化，整個社會文化環(huán)境也深受影響。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，“觀看方式”[5]的改變并不僅僅是簡單的視覺信息接受行為，它也涉及文化觀念、思維理解等的變遷，有著社會文化與時代印記。影像媒介融合著媒介物質(zhì)性材料與藝術(shù)創(chuàng)作理念，對于影像的體驗則融入著觀者充滿時代特征的主觀欣賞、感知與社會文化想象。

媒介的演進豐富著藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并推動著藝術(shù)在更廣范圍的傳播。在媒介藝術(shù)的發(fā)展演進過程中，媒介與藝術(shù)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，對于媒介與藝術(shù)關(guān)系的認知離不開對于技術(shù)性與藝術(shù)性之間的關(guān)系的探討。伴隨媒介技術(shù)的演進，媒介技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)著動態(tài)互動關(guān)聯(lián)。通常而言，媒介體現(xiàn)為工具、方法與途徑，藝術(shù)體現(xiàn)為創(chuàng)造、構(gòu)想與理念，在媒介與藝術(shù)之間的互動交融過程中，藝術(shù)成為了媒介化的藝術(shù)，媒介也成為更具藝術(shù)感的媒介。任何藝術(shù)創(chuàng)造形態(tài)都需要依托媒介進行更具有創(chuàng)新性和想象力的表達，在不同的媒介時代，藝術(shù)都在尋求更具超越性的突破，而媒介便是將藝術(shù)具象化的一種重要的聯(lián)結(jié)物。

媒介的發(fā)展歷經(jīng)口語、文字、印刷、廣播、電影、電視和數(shù)字媒介時代，在網(wǎng)絡(luò)信息媒介的技術(shù)支撐下，圖文聲像等信息能夠得到交互融合的一體化傳播，在虛擬現(xiàn)實影像媒介技術(shù)中融合著科技、藝術(shù)與人們對于影像的想象力。從媒介材料的發(fā)展視角，人類藝術(shù)的演進被歸為天然媒介時期、人工媒介時期和數(shù)字媒介時期[6]。在原始時期自然之物成為媒介，在人工媒介時期人類審美意識開始被融入到媒介中，在當下人們所處的數(shù)字媒介時代，技術(shù)與藝術(shù)不斷融合演進。新媒體技術(shù)與藝術(shù)形式相結(jié)合，融合藝術(shù)活動的想象與沉浸特性，虛擬藝術(shù)不僅營造虛擬現(xiàn)實世界，甚至模擬人的觀感、意識與認知[7]。媒介在其發(fā)展的不同歷史階段，都與藝術(shù)有著深刻關(guān)聯(lián)。

如前所述皆為物質(zhì)形態(tài)的媒介，另外一種則是精神形態(tài)的媒介，它體現(xiàn)于觀念層面，成為人們實現(xiàn)精神生活的方式。媒介以其物質(zhì)性為標志，卻不局限于外在藝術(shù)表現(xiàn)，它能夠延伸至文學藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作思維與理念之中，如文學的媒介是語言，觀念形態(tài)中的媒介可稱為“媒介感”[8]。藝術(shù)媒介意指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中憑借特定的物質(zhì)性材料，將內(nèi)在的藝術(shù)構(gòu)思外化為具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)品的符號體系[9]。藝術(shù)媒介成為藝術(shù)創(chuàng)作的載體，也是藝術(shù)實踐活動中(繪畫、音樂、舞蹈、文學、雕塑、戲劇、建筑、電影等)的中介物。媒介藝術(shù)借助傳媒媒介，進行藝術(shù)創(chuàng)作與傳播，具有媒介性、科技性和大眾參與性，通常來說包括攝影藝術(shù)、影視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等[10]。而影像媒介藝術(shù)主要訴諸觀者的視覺體驗，在符號化的視聽影像元素中完成影像語言的藝術(shù)化表達，在現(xiàn)代影像媒介技術(shù)的時代性演進中，在藝術(shù)化和符號化的表達、感官化的交互等方面都力求給予受眾更加完美的感官與心理體驗。

影像媒介在其藝術(shù)演進歷程中不斷更新影像藝術(shù)創(chuàng)作手法與觀念，在與藝術(shù)的交融發(fā)展過程中，帶給社會大眾更加新型的觀影審美體驗?，F(xiàn)代社會，影視作品和各類藝術(shù)創(chuàng)作的影像化、媒介化表達與傳播，都在豐富著人們的娛樂體驗、藝術(shù)體驗、文化體驗與精神體驗等。影像媒介在更新藝術(shù)形式的同時，也影響和催生順應(yīng)媒介形式需要的特定藝術(shù)內(nèi)容，在藝術(shù)發(fā)展的道路上，藝術(shù)創(chuàng)作者也樂此不疲的將新穎的媒介技術(shù)形態(tài)運用于藝術(shù)創(chuàng)新中，在繼承傳統(tǒng)和顛覆傳統(tǒng)的道路中不斷嘗試?？梢哉f，影像媒介的不斷發(fā)展即是時刻處于社會大眾的圖像化、影像化、媒介化的需求中，藝術(shù)創(chuàng)作除了需要“藝術(shù)媒介”這一中介物之外，它還需要面向大眾推廣與傳播，不論是藝術(shù)形式還是藝術(shù)理念和內(nèi)容都在媒介的傳播中體現(xiàn)其更大的存在價值與意義，如阿諾德·豪澤爾所認為的那樣：“真正的藝術(shù)作品不僅是表達，而是傳播。藝術(shù)家在表達自己感受的時候就是在傳播”[11]。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，通過特定的“藝術(shù)媒介”，藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)欣賞者之間形成著以藝術(shù)作品為中介的溝通，且在影像媒介的作用之下到達更廣泛的受眾，實現(xiàn)其更加深遠的社會價值。

三、媒介社會史視域中的影像藝術(shù)形態(tài)演變

伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，影像藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)和藝術(shù)理念都容易受到媒介形態(tài)本身的影響。通常來說，藝術(shù)變遷的催化力量之一是哲學或美學觀念的催化，這些觀念來源于藝術(shù)家和鑒賞家的藝術(shù)實踐或藝術(shù)欣賞實踐，之二是由媒介材料和媒介技術(shù)的演進而催生。在藝術(shù)觀念和媒介材料形態(tài)的共同影響之下，藝術(shù)的理念和藝術(shù)形態(tài)都會受到一定程度的影響，而在藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)理念與其特定形態(tài)之間也在多元交融中形成藝術(shù)復合形態(tài)，并成為人們?nèi)粘Ｉ詈途裆畹囊环N方式[12]。影像藝術(shù)觀念的演變除了受到創(chuàng)作思潮和社會文化環(huán)境的影響之外，影像媒介本身物質(zhì)性形態(tài)改變的同時，也影響著藝術(shù)內(nèi)容的呈現(xiàn)形態(tài)，并對藝術(shù)內(nèi)容形成著一定程度的規(guī)制作用。

在社會文化環(huán)境中，影像的技術(shù)形態(tài)和藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)理念等也體現(xiàn)出鮮明的社會性與時代性。從個體的影像體驗到社會影像景觀，影像技術(shù)在與社會文化交融發(fā)展的趨勢中滿足社會和時代的影像需求，通過參與觀者的日常生活而形成對于社會影像文化的總體建構(gòu)。影像從其誕生之初就開始具備紀實功能，能夠真實復現(xiàn)現(xiàn)實世界，在虛擬現(xiàn)實影像媒介的發(fā)展過程中，紀實特性有所轉(zhuǎn)變，對于影像想象力的超越性則日益凸顯。但總體而言，每個時代的影像藝術(shù)都具有當下性，而伴隨影像媒介的演進發(fā)展，過去的影像藝術(shù)則蘊含歷史與傳統(tǒng)，并在無形中成為社會文化發(fā)展的印記。

影像媒介不斷借助現(xiàn)代影像技術(shù)，在影像技術(shù)形態(tài)與文化藝術(shù)形態(tài)的交融探索中，不斷迎合人類審美、觀感升級和刺激體驗等需求，融合文化想象與沉浸特性，甚至模擬人的觀感、意識與認知。影像媒介的感官化傳播給予觀者與影像相融合的媒介體驗。影像媒介的發(fā)展離不開對人視覺模擬功能的探索。影像媒介不斷更新著營造虛擬空間和視覺圖景的方式，視覺藝術(shù)與美學思維孕育其中，也更新著人的視知覺體驗，拓展著人感官的多重感知。影像的虛擬程度不斷升級，帶有虛擬感知特性的影像與藝術(shù)思維完美融合。通過媒介社會史視域，我們不難發(fā)現(xiàn)，影像藝術(shù)形態(tài)的演變受制于技術(shù)、藝術(shù)、審美、社會、文化等多重合力。影像既作為藝術(shù)也作為媒介，存在和發(fā)展于我們的社會環(huán)境中，以物質(zhì)性媒介為載體，進入大眾視野，并成為社會文化的一部分。

數(shù)字媒體時代，技術(shù)的發(fā)展豐富了影像媒介的表達與呈現(xiàn)方式，在新型體驗型立體影像中尤其凸顯著“身體感知特性”，影像媒介的互動特性被用于增強人們對于影像藝術(shù)的沉浸感與參與感。在物質(zhì)性影像媒介形態(tài)改變的同時，影像藝術(shù)本身的創(chuàng)作理念也趨于凸顯感官文化。影像媒介的演進帶來傳統(tǒng)美學無法解釋的感官體驗議題，如秦勇曾指出，當代美學出現(xiàn)注重五官感覺的身體化審美趨勢,對西方傳統(tǒng)以視聽為主的非功利美學構(gòu)成重大挑戰(zhàn)[13]。在當下所處的數(shù)字新媒體時代，凸顯觸感經(jīng)驗成為影像實踐中的一種常規(guī)化設(shè)計思路。如虛擬影像媒介探索能夠讓觀眾深度沉浸其中的“多感官”技術(shù)形式與敘事表達，從引導觀眾的視覺、聽覺、觸覺注意力到全方位塑造觀眾的觀影體驗。

影像媒介在真實感、立體感和運動感方面的探索一直不曾停止，一面是客觀真實再現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界，另一面則是不斷將人類的想象力合理化地融入到影像世界中。影像藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展演進離不開對變遷中的社會大眾影像整體需求的把握，影像藝術(shù)形態(tài)的演變，也帶來人們觀影方式的改變，在不同的時代“觀看”行為本身已飽含著社會文化內(nèi)容，影像媒介介質(zhì)本身的差異構(gòu)筑著影像藝術(shù)的獨特性，在影像媒介融合的趨勢下，藝術(shù)形態(tài)的跨媒介呈現(xiàn)方式也逐漸多元。攝影、電影、電視、新媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)和虛擬藝術(shù)等都在廣泛的融合中推動著藝術(shù)形態(tài)的綜合探索。影像媒介的技術(shù)融合帶來影像藝術(shù)美學觀念的更新，并以差異化的形態(tài)滿足不同社會階層、不同文化藝術(shù)水平群體等的需求。

四、影像媒介進化中的藝術(shù)審美觀念

伴隨影像媒介技術(shù)的新發(fā)展，人們的感官經(jīng)驗愈加豐富，對新奇性的訴求也不斷凸顯。從廣義的文化層面來看，人類在影像媒介技術(shù)中獲得了超乎尋常世界的體驗，也內(nèi)化成個人生活經(jīng)驗當中的一部分。從社會文化發(fā)展的辯證視角來看，技術(shù)應(yīng)社會需求而誕生，應(yīng)文化發(fā)展而演變，它在每一個時代都與社會需求和社會發(fā)展程度密不可分。藝術(shù)不僅是人類的審美創(chuàng)造，也是人們理解世界、歷史和思想的重要方式，它體現(xiàn)為一種觀察方法，而觀看的歷史則是人類思想和行為的歷史[14]。在影像媒介的技術(shù)演進中，人們不斷升級著對于整個世界和人類社會的體察方式。

影像藝術(shù)語言伴隨技術(shù)演進而發(fā)展演變，觀者對于影像藝術(shù)的參與感始終備受重視。作為傳播工具的媒介和作為藝術(shù)創(chuàng)作手法的媒介，匯聚于影像媒介的發(fā)展以及演進歷程。影像媒介的“虛擬沉浸”特性凸顯著體驗型社會文化形態(tài)，給予現(xiàn)代人“游戲”互動式影像體驗。從人類的游戲方式來看，它始終伴隨著技術(shù)的發(fā)展不斷演進，在遠古自然依賴時期，神話、歌舞、儀式、競賽等是人們的閑暇娛樂方式。到了現(xiàn)代電子媒介時期，人們的游戲方式也逐漸電子化、媒介化和智能化。赫伊津哈將“游戲”界定為文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，認為游戲因素活躍于文化進程中[15]，“游戲”在某種程度上意味著“參與感”，在立體影像的觀影實踐過程中，影像技術(shù)逐漸融入到觀者的具身化觀影體驗之中。

影像媒介的演進史也是人們觀圖、觀影方式的發(fā)展變遷史，并不斷滿足著感官化的生存期待。在充滿真實感和立體感的虛擬現(xiàn)實影像媒介技術(shù)中，充滿“觸感”的立體觀影經(jīng)驗豐富著觸覺文化和體驗文化形態(tài)。在立體影像觀影經(jīng)驗中，影像技術(shù)與觀者之間呈現(xiàn)出鮮明的融合趨勢，社會影像媒介的發(fā)展也逐漸步入主體層面的媒介融合。美國傳播學者伊契爾·索勒·普爾曾于1983年在《自由的科技》一書最早提出“媒介融合”，即“傳播形態(tài)融合”(The Convergence of Modes)，指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢。在不同技術(shù)的融合發(fā)展之后，“人與技術(shù)的融合正逐漸降臨”[16]，大眾傳媒技術(shù)營造著虛擬世界，而影像媒介技術(shù)的不斷發(fā)展將人們帶入能夠用肉眼直觀的虛擬世界，人們與影像之間的關(guān)系就如同人們時刻置身于現(xiàn)實世界。

當代社會，伴隨影像視聽技術(shù)的進一步發(fā)展，觸覺文化和聽覺文化成為繼視覺文化之后，兩大備受關(guān)注的感官文化趨勢。從某種程度來說，對人類感官活動的文化探討有助于理解人類自身，也有助于深入理解社會文化發(fā)展。各類媒介技術(shù)給人們帶來豐富的“感官延伸”經(jīng)驗，也帶來人們思維方式的轉(zhuǎn)變。作為個體身份認同本源的身體，也是時間與空間的交匯點，它是與個體與世界相互聯(lián)系的橋梁，在共享的符號體系作為媒介的作用之下與他人進行溝通[17]。觸覺感知通常與“真實感”和“現(xiàn)實感”緊密相聯(lián)，但在影像媒介的符號體系作用之下被顛覆。

在影像媒介的技術(shù)進化歷程中，對影像體驗的“觸覺感知”體驗通常由“視覺感知”觸發(fā)而來，人類的視覺、聽覺、觸覺等感官之間構(gòu)筑成密不可分的感官感知系統(tǒng)。美國學者勞拉·馬科斯根據(jù)德勒茲“光學影像”提出“觸覺性視覺”，即通過視覺感知而觸發(fā)的觸覺感受，創(chuàng)造出“觸覺可視性”(Haptic Visuality)的心理體驗，充滿“觸感”的影像營造著“觸感式視覺”[18]。這種“觸感式視覺”由既能被人們觀看又能被人們觸摸的影像所帶來，在現(xiàn)代影像技術(shù)的多元體驗中并不鮮見。孫紹誼曾對觀影體驗以及影像與觀眾關(guān)系等諸多相關(guān)的電影現(xiàn)象學思潮進行分析，結(jié)合影像的“體感”“觸感”等趨勢和數(shù)字新媒體環(huán)境，重新認知影像與人之間的關(guān)系、社會文化轉(zhuǎn)型以及新“觸感影像”觀念的形成[19]。在“觸感影像”體驗中，“真實感”體驗得到極大的提升，但“真實”卻不復存在。

影像媒介的發(fā)展豐富了人類視覺的觀看對象，且呈現(xiàn)視、聽、觸覺等多元感官趨勢，影像的觀看體驗成為人們參與世界的一種方式。影像媒介的演進邏輯也體現(xiàn)著深層的社會文化變遷趨勢，伴隨影像媒介的技術(shù)演進，人類不斷更新著對于身體的社會性文化認知，奇觀文化也不斷被延展。影像媒介演進升級著擬仿奇觀效應(yīng)，帶來感官體驗，并印證著社會奇觀文化升級趨勢。在后現(xiàn)代高度商品化、媒介化的影像體驗中，凝聚著技術(shù)和藝術(shù)的融合思維與靈感，以及社會文化觀念印跡。不論影像媒介技術(shù)如何更新藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)，它最終需要作用于人。在影像媒介的技術(shù)演進中，影像媒介的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，除了需要貫徹技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)內(nèi)容融合的趨勢之外，還需要融合技術(shù)與藝術(shù)審美、人文理念等。

五、結(jié)語

影像媒介始終不斷向前發(fā)展，豐富著影像藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)和人們的影像藝術(shù)體驗方式。在影像媒介與藝術(shù)的交融發(fā)展過程中，也不斷呈現(xiàn)出多樣的媒介藝術(shù)現(xiàn)象與社會文化現(xiàn)象。作為不同的文化藝術(shù)作品意義和內(nèi)涵的載體，影像媒介在其融合發(fā)展趨勢中跨越邊界，不斷為影像藝術(shù)增添新的呈現(xiàn)形態(tài)。作為一種社會表意系統(tǒng)的影像，需要依托影像媒介來呈現(xiàn)各類影像文化景觀，帶給人們不同的影像體驗，參與塑造著社會文化語境，并影響著不同時代影像體驗者的觀影心理。在社會文化環(huán)境中，影像媒介的技術(shù)形態(tài)和藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)理念等也體現(xiàn)出鮮明的社會性與時代性。在由生產(chǎn)社會向消費社會的轉(zhuǎn)型過程中，影像文化成為一種社會文化消費方式，催生著體驗型社會文化形態(tài)。影像媒介在其藝術(shù)演進歷程中不斷更新影像藝術(shù)創(chuàng)作手法與觀念，在與藝術(shù)的交融發(fā)展過程中，帶給社會大眾更加新型的觀影審美體驗。