■林立平，趙 潔，姚欣楠，肖 麗 Lin Liping &Zhao Jie &Yao Xinnan &Xiao Li

(1.西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南昆明 650224；2.西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南昆明 650224；3.南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西南昌 330031）

基諾族，始見于清代文獻(xiàn)，名三撮毛，為他稱；亦稱攸樂(基諾),系自稱，主要分布于云南西雙版納境內(nèi)攸樂山(基諾山)，與傣、哈尼、布朗、佤等族關(guān)系密切，1979年6月定稱基諾族，成為中國第56個(gè)民族[1]?；Z族群眾在積極適應(yīng)和改造環(huán)境條件以求生息繁衍的過程中，憑借勤勞和智慧制作了各種各樣的竹器，形成了獨(dú)具一色的基諾族竹文化，該文化源于自然環(huán)境、歷史源流、原始宗教、歲時(shí)禮俗、圖騰崇拜、祖先崇拜等因素。

1 基諾族的竹器使用概況

基諾族生活的地區(qū)竹子種類豐富，盛產(chǎn)大竹?；Z族很早就學(xué)會(huì)了使用竹子，史書中有明確記載。道光《云南通志稿》卷162《南蠻志·種人三》記載：“三撮毛，即羅黑派。俗近擺夷、僰人，思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣桶裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足……”。

近代基諾族群眾的日常生活中，可以用成語“竹有百用”來展現(xiàn)基諾族對(duì)竹子的廣泛利用。如基諾族人的竹樓、竹篾編制的糧倉、關(guān)雞鴨豬的竹籠、竹釘固定的圓竹桌[2]、背水的竹筒、竹湯盆、竹湯勺、竹鹽巴罐、竹辣椒罐、竹碗、竹筷子、竹酒杯乃至飯盒、煙草盒等皆為竹制；基諾族人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)中，竹亦處處可見，如竹制或竹篾捆綁的刀把（圖1）、隨身背的背簍(圖1）、竹魚簍、竹晾席等生產(chǎn)工具；基諾族群眾的竹雕藝術(shù)亦隨處可見，竹制的神龕、耳環(huán)、鼓、刀把、鋤把、煙斗及甑、碗、勺等器具上常見竹雕，常見圖案是上半部刻房子，下半部刻流水；基諾族競技體育活動(dòng)和原始通訊也離不開竹，未婚青年在節(jié)慶時(shí)，進(jìn)行翻竹竿、扭竹竿，頂竹竿、攀竹梯、竹篾彈弓、竹槍射擊等體育比賽項(xiàng)目；竹子在基諾族早期的通訊方式中占有一席之地，因早期無文字，實(shí)行刻竹記事（非刻木記事）。當(dāng)外敵入侵或有重要的急事時(shí)，就用一塊刻有特殊標(biāo)記的竹片捆上三根雞毛、三個(gè)辣子和一塊火炭，派人專送，以示十萬火急，對(duì)方接到信后會(huì)立即行動(dòng)。當(dāng)人們之間有個(gè)人矛盾沖突時(shí)，他們會(huì)把畫有弓箭與馬的筍葉送給對(duì)方，表示向?qū)Ψ教岢鎏魬?zhàn)。

2 基諾族傳統(tǒng)竹器中的習(xí)俗

2.1 竹樓與傳統(tǒng)居住習(xí)俗

基諾族的傳統(tǒng)建筑為干欄式竹樓，基諾族父系大家庭的方式一直保留到十九世紀(jì)七十年代，一般是幾代人（幾十口人）共住一長形大竹樓，因此大竹樓又稱大長房（圖2）。根據(jù)汪寧1965年的調(diào)查資料，基諾族的大長房長約20米，寬約10米，茅草覆頂，一般不用油漆涂飾，也很少進(jìn)行雕花等裝飾。進(jìn)門右邊的第一道門是家長臥室，兩旁是各個(gè)小家庭的臥室，中央過道上是一中等高的石火塘。第一個(gè)火塘象征家長制家庭公社的總火塘，往后依次是各個(gè)小家庭的小火塘。大房子內(nèi)設(shè)有客房，用來招待各小家庭的親朋好友，主人在客房內(nèi)宴請(qǐng)賓客，可以不參加大鍋飯[3]。

■圖1 基諾族腰刀背簍

■圖2 基諾族大長房平面示意圖

基諾山還有一種一夫一妻小家庭居住的竹樓，也是干欄式竹樓。這種小竹樓一般也是木結(jié)構(gòu)框架，梁柱采用原木，樓板和墻壁采用竹片制作，茅草屋頂。樓上住人，用竹編隔開，里屋按家庭人口多少分成若干間臥室，外屋多為客廳兼廚房，屋門一旁設(shè)有火塘，用來做飯做菜，家里人勞動(dòng)歸來或接待客人，喝茶、聊天、商量家務(wù)等都圍在火塘邊進(jìn)行。另外，基諾族竹樓屋脊兩頭裝飾著茅草扎的耳環(huán)花，據(jù)說耳環(huán)花象征著父母的靈魂，父母去世時(shí)必須取下來，等有了新家長，蓋了新房子才能裝飾[4]。

2.2 竹器與節(jié)日慶典習(xí)俗

“刻竹記事”是基諾族日常憑據(jù)與記事法。相傳基諾山札果寨用“卓把”收藏的竹刻來當(dāng)作他們的歷法。一根竹刻代表一天，過一天日子換一根竹刻，度過炎熱的夏季，迎來秋高氣爽的秋季，竹刻換了一大把，意味著一年中最重要的節(jié)日“特懋克”節(jié)到了。因此“特懋克”節(jié)時(shí)間不固定，傳統(tǒng)一般是父母寨先過，兒女寨再過。村寨有代表不同地位和作用的7個(gè)頭人，基諾語分別稱為“卓巴”“卓生”“巴努”“生努”“科卜洛”“達(dá)者”“乃俄”等。“特懋克”節(jié)的重要活動(dòng)是祭祀太陽鼓，祭鼓時(shí)，七位頭人必須到場祈福，基本流程如下：首先會(huì)放一張鋪芭蕉葉的竹篾桌在大鼓前，桌上放竹水杯和竹酒杯各一杯、一點(diǎn)米、雞蛋及泥捏的雞、鴨、牛、羊等動(dòng)物；其次會(huì)放一個(gè)表示“萬物之倉”的竹筒在“達(dá)者”前面，里面裝一些米飯及水牛的五臟六腑各個(gè)部位的一小片肉，這是7個(gè)頭人求神賜福的象征，一年中所有的好運(yùn)及谷魂和獸魂都裝在這個(gè)“萬物之倉”中；最后由“卓巴”用竹酒杯里的酒，恭請(qǐng)住在太陽鼓中的寨神“左米思巴”喝酒，然后放下竹酒杯，敲響基諾族太陽鼓，標(biāo)志著新年第一天正式開始，預(yù)示著新的一年里村寨風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，村寨成員幸福安康。

2.3 竹器與生命禮儀習(xí)俗

在基諾族的生命禮儀中，竹是不可或缺的角色?；Z族歌謠中用竹子進(jìn)行生動(dòng)的比喻，表達(dá)父母對(duì)孩子的殷切希望：

生兒等于生了個(gè)金窩，

壯如男人栽在寨腳的大龍竹，

以后會(huì)開出金花，可當(dāng)村寨的寨老；

生女等于生了個(gè)銀窩，苗條整齊如黃竹筍；

以后會(huì)開出銀花，可當(dāng)聰明的女長者[5]。

......

生動(dòng)形象的歌謠展現(xiàn)了基諾族群眾的審美觀，竹子在基諾族傳統(tǒng)文化中賦予女孩美麗與智慧，賦予男孩力量與才智。因此竹子在基諾族群眾中是財(cái)富、美麗、健康、智慧的象征。

生育是每一個(gè)家庭最重視的環(huán)節(jié)。早期醫(yī)療、衛(wèi)生及交通等狀況落后，產(chǎn)婦只能在家里進(jìn)行生產(chǎn)。在孩子出生之前，會(huì)提前準(zhǔn)備一套坐月子使用的竹器皿，如竹筒、竹碗、竹湯匙及割臍帶的竹刀等，臨盆前產(chǎn)婦采用跪姿在竹樓的小涼臺(tái)上生產(chǎn)。孩子出生后，接生婆雙手托住新生兒，用新生兒父親事先備好的由新鮮龍竹削制的竹刀，將嬰兒的臍帶割斷；之后雙手輕托嬰兒，由孩子父親用巨龍竹制作，高約100厘米的竹筒裝的冷水沖洗新生兒；沖洗完后，孩子父親將竹筒砍斷，左手握住尚余約40厘米的竹筒，右手將胎盤置于竹筒內(nèi)[6]，及時(shí)把胎盤掩埋。胎盤是基諾族嬰兒的魂魄所在，是生命女神賦予嬰兒的護(hù)身符，孩子出生后要及時(shí)掩埋胎盤，以防被鬼吃掉，帶走魂魄。一般選擇在父母床位竹樓下面的地方，父親負(fù)責(zé)掩埋，掩埋完之后還要在四周打下竹樁，傳說男孩有9魂打9樁，女孩有7魂打7樁，以示鎖住嬰兒的魂魄。

基諾族男女青年13歲時(shí)，父母會(huì)為孩子舉辦成年禮，在舉辦成年禮的時(shí)候，會(huì)唱成年禮歌謠，歌詞通俗易懂，部分歌詞如下：

年齡到了13歲，要把成人的事來做。

家中阿布及阿嫫，告訴我做人的道理。

阿布把那鐵匠打的彎刀，斗上黃竹編的刀柄，遞到我手上；

又將黃竹編的檳榔盒，為我挎上肩膀。

......我要作為成年男子進(jìn)山去干活[5]。

歌謠中提到黃竹編的刀柄及檳榔盒,說明竹編在基諾族生活與生產(chǎn)中占有重要位置，是成年男子必須學(xué)會(huì)的技藝，竹編技術(shù)水平的高低關(guān)系著成年男子的婚戀及婚后的經(jīng)濟(jì)狀況。

基諾族還以耳孔的大小來作為成年的標(biāo)志?；Z人無論男女都有穿耳孔的習(xí)俗，認(rèn)為耳孔越大越美，并且以耳環(huán)孔的大小來評(píng)價(jià)男女是否勤勞與勇敢。孩子七八歲時(shí)就開始穿耳孔，用竹管穿在耳孔中。隨著年齡的增長，竹孔管也由細(xì)換粗，耳孔的擴(kuò)大表示孩子的成熟，長到十五六歲的男女青年還喜歡在耳孔中的竹管里插上鮮花，以示自己成年。

■圖3 基諾族筍殼面具

■圖4 基諾族竹筒（七軻和布咕）

葬禮是生命中的最后一個(gè)禮儀?；Z族在舉行葬禮時(shí)跳葬禮祭祀舞蹈，如《阿嫫松鐵祭》《打克鍋》等。族人跳《阿嫫松鐵祭》舞時(shí)，會(huì)戴上一種筍殼彩繪面具，又稱阿嫫松鐵祭面具，該面具分為男、女和兒童三種（圖3）。《打克鍋》是葬禮中的一種竹竿舞，在入殮時(shí)由3到5個(gè)男人跳，并且需要3人在旁邊伴奏，他們坐成三角形，手持寬竹片擊地伴奏，舞者面帶阿嫫松鐵祭面具在屋頂爬來爬去學(xué)貓叫，引導(dǎo)死者的鬼魂跟著他們走，然后從伴奏者的竹片上干凈利索地躍過，如被竹片夾腳則不吉利。葬禮結(jié)束，在墓地搭建一小間竹房表示對(duì)死者的懷念，內(nèi)置竹桌，死者家屬一般每天要到竹房內(nèi)桌子上獻(xiàn)飯三次，多數(shù)村寨獻(xiàn)飯一到三年[7]，有些還要守墓數(shù)月。

2.4 竹器與原始宗教信仰

基諾族宗教活動(dòng)與人們的生活密切相關(guān)[8]，其核心是萬物有靈[9]。宗教活動(dòng)中常用一種呈六邊形且多孔被稱為“達(dá)流”的祭祀竹器。相傳，早期基諾族人鬼不分家，人死后變成鬼，依然會(huì)跑回家里吃喝住，鬼不干活，如果家里人不給他們吃喝住，就會(huì)擾亂家人。鬼越來越多，活人負(fù)擔(dān)越來越重，生活十分困難。傳說有一家兒子去世了，父母很傷心，但兒子在葬后沒幾天，就變成鬼回來了，父母開心地好吃好喝伺候。后來父母老了，連自己都無法養(yǎng)活，面對(duì)只會(huì)要吃喝的死去兒子，老父親拿著手里的竹篾說：“兒啊，我編個(gè)東西，你能把上面的孔數(shù)清楚就回來，數(shù)不清楚，你就不要回來了”。說完，隨手編了個(gè)六邊形的竹篾片“達(dá)溜”，兒子接過來數(shù)不清，只能離開家。從此“達(dá)溜”成為基諾族用來避鬼的物件，常用在房前屋后與祭祀場所，也是人們隨身佩帶的避邪物件。用途不同，種類不同，有1孔、7孔及9孔之分，重大祭祀活動(dòng)如祭祀“洛嫫洛”時(shí)用的“達(dá)溜”似簸箕大，孔多得難以計(jì)數(shù)[5]。

竹筒是基諾族人從原始社會(huì)延續(xù)至今生活中無法割舍的器物。竹水筒分“陰間”“陽間”兩種用途，給陰間鬼魂制作的竹筒從竹尖方向開口，無論是在家中還是野外，忌用以竹尖開口的竹筒，包括燒菜、燒茶和煮飯等，而陽間人們用的竹筒是從竹根方向?yàn)殚_口的。過去用專門削制的竹筒來代表鬼神，家中供奉有象征“阿布阿嫫（造物神）”“苔洛嫫嫫（生命女神）”和“召內(nèi)莫丕（祭祀女神）”鬼魂的竹筒。還有些村寨用牛前額骨裝在竹筒里面代表父親的鬼魂。

基諾族原始宗教中沒有神靈附體的說法，但有凡人與“神女”結(jié)婚的習(xí)俗。凡人與“神女”的婚姻流程如下：首先是“神女”愛上人間有緣的“情郎”，以各種征兆表現(xiàn)出來；然后請(qǐng)巫師占卜，根據(jù)占卜結(jié)果請(qǐng)卓巴證婚，舉行訂婚儀式；布置婚房，即“神女”房，“神女”的婚床用竹笆編制，在“洞房”竹梯兩邊的竹竿兩端，有一對(duì)用竹竿捆扎的女人像，頭戴三角帽，是迎接“神女”的“伴娘”；最后剽牛舉行婚禮[5]。

2.5 竹器與婚戀習(xí)俗

基諾族人的戀愛、婚姻比較自由?；Z族青年喜歡用叫“別拖”的樂器（又稱“別拖梅缺列”）吹奏基諾族情歌表達(dá)愛情。在基諾語中“別”泛指吹管樂器，“拖”指竹管，“梅缺列”指吹嘴有加片，該樂器選用泡竹者甜竹制作。

竹編工藝品是基諾族男女青年表達(dá)愛情的信物。在基諾族傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)生活中，善于竹編是勤勞、聰明、能干的標(biāo)志，是日后家庭生活富裕的保證?；Z族男子擅長竹工，能把竹蔑削得又薄又滑，編成的檳榔盒、煙盒、針線盒、首飾盒、錢盒、酒杯盒、桌子、椅子等[10]，做工精細(xì)，花紋多樣，式樣美觀，是名副其實(shí)的手工藝品。男贈(zèng)女者一般是雕刻精美的竹制吹彈樂器——口弦和精心編織的煙盒等[11]，作為求愛的珍貴禮物。相愛的戀人還會(huì)互贈(zèng)鮮花，插在雙方的耳環(huán)竹管里，以表愛慕之心。

婚禮中，新娘的舅母給新娘戴上作為結(jié)婚標(biāo)志的“五搓”（一種竹制的戴在發(fā)髻上支撐三角女帽的圓形器物），送親時(shí)新娘舅舅會(huì)送給新娘一把精致的竹凳，從走出新娘家門之后，一直都由新郎提著竹凳，進(jìn)入洞房之后才給新娘坐。與此同時(shí)，祭司在樓梯門口的桌上舉行祭祀并念唱詞，唱畢，進(jìn)入竹樓正廳。祭司在家長居室門前的竹凳上坐定后，念證婚詞，婚禮完畢[12]。

2.6 竹器與狩獵習(xí)俗

狩獵是基諾族原始的生存之道。在基諾族的傳說中，野獸原來有魂魄且能說話的，洪水期后不會(huì)講話了，但靈魂存在，會(huì)對(duì)人們的狩獵活動(dòng)不滿，因此人們狩獵之前要舉行殺牲祭祖儀式，獵獲到動(dòng)物時(shí)，通過敲竹筒儀式安慰獸魂。狩獵前會(huì)祈禱祖先：

司杰卓米的祖靈啊

我們向你獻(xiàn)豬，我們向你敬酒。

請(qǐng)你向獸神去討好心的大獸，小獸和鳥類。

......狩獵豐收后敲七音竹筒的聲音不斷[5]。

基諾族狩獵中敲打的竹筒分為大小兩種，稱為“布咕”和“七軻”，是基諾族最原始的打擊樂器。狩獵凱旋時(shí)若打到馬鹿、大野豬等體型大的野獸時(shí)要敲打較粗的大竹筒“布咕”，敲打時(shí)竹筒筒口朝上。打到麂子、小馬鹿等形體較小的野獸時(shí)敲打“七軻”，敲擊時(shí)要求竹筒口朝下。狩獵過程中獲得的小野獸數(shù)量較多，“七軻”的使用頻率較高?！捌咻V”有7個(gè)不同的音調(diào)，又稱7音竹筒，原為盛水和飲酒的器物，在慶祝狩獵豐收時(shí)，敲擊自娛，后來發(fā)展成狩獵時(shí)的專用樂器[8]?；Z族群眾認(rèn)為老虎、熊之類的大型動(dòng)物，是惡鬼派來的，打死之后不需用竹筒來安慰他們的獸魂。如果獵到尊貴的野牛，必須大小兩種竹筒各7個(gè)，同時(shí)敲擊，節(jié)奏統(tǒng)一，音位排列固定。敲竹筒一是為了報(bào)信，村里人根據(jù)調(diào)子判斷打到獵物的大小，提前燒水準(zhǔn)備；二是為了娛神慶賀。煮獵物時(shí)最先煮出的泡沫要打進(jìn)竹筒里并由獵手放到家屋中獸神柱旁的獸神房一角，認(rèn)為這是最好吃的，寓意第一口要獻(xiàn)給獸神[13]。

3 基諾族傳統(tǒng)竹器的文化價(jià)值

文化，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[14]。基諾族傳統(tǒng)竹文化是其民族文化在社會(huì)發(fā)展過程中得到保存并發(fā)揮作用的有力證據(jù)。多樣性是其重要特征，竹器在基諾族生產(chǎn)生活中扮演著豐富多彩的角色，不同的場合有不同的文化習(xí)俗。全民性是其又一特征，通過宗教信仰、節(jié)日儀式、生命禮儀、狩獵儀式、競技體育等形式，全民共同參與，增強(qiáng)村寨成員、家庭之間、村寨之間的團(tuán)結(jié)與交流，增強(qiáng)村寨成員的歸屬感。

傳統(tǒng)竹器文化內(nèi)涵體現(xiàn)了基諾族群眾的社會(huì)認(rèn)知，為村寨、家庭和村寨成員之間的長期互動(dòng)提供一種媒介，把村寨成員串聯(lián)成一個(gè)社會(huì)群體。它具備凝聚村寨成員、強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)、合理分配資源的功能，有利于村寨成員之間規(guī)范、信任、互惠網(wǎng)絡(luò)的形成，激勵(lì)和引導(dǎo)大家的行為，強(qiáng)化村寨家庭及其成員之間的信任感。同時(shí)，竹器還體現(xiàn)了村寨成員對(duì)宗教禮俗的反抗，如傳統(tǒng)竹器“達(dá)溜”，本來基諾族信仰原始宗教，人鬼不分家，但是繁重的祭祀活動(dòng)讓老百姓入不敷出，為抵抗這種形式，出現(xiàn)了“達(dá)溜”的傳說?！斑_(dá)溜”折射出基諾族先民在原始宗教祭祀活動(dòng)中消耗了大量財(cái)物的情況，見證了基諾族先民對(duì)原始宗教祭祀活動(dòng)的反抗精神，反映了由于食物緊缺導(dǎo)致基諾族原始宗教信仰的危機(jī)。狩獵習(xí)俗中的竹筒源自狩獵文化的神女信仰，通過對(duì)神靈的一種樸素的崇拜和愛慕，表達(dá)了基諾族對(duì)自然萬物的理解[15]。

4 基諾族傳統(tǒng)竹器中的生態(tài)理念

基諾族人充分利用大自然提供給的有限資源，使得社會(huì)和諧持續(xù)地發(fā)展[16]，其傳統(tǒng)竹器中的文化習(xí)俗中蘊(yùn)含豐富深刻的生態(tài)理念[9]。竹子是速生植物，可以有效地減少對(duì)樹木的砍伐，有利于保護(hù)山區(qū)自然環(huán)境。因此基諾族傳統(tǒng)竹器包含了豐富的自然知識(shí)，是基諾族認(rèn)識(shí)自然、崇拜自然、利用和依賴自然的智慧結(jié)晶，不但實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生，而且培育了村寨成員正確的審美觀念，豐富了大家對(duì)自然事物的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)人們的綠色生活方式，使人與自然和諧共生的價(jià)值理念深入村寨成員的精神思想，生生不息，歷久彌新[17]。

基諾族傳統(tǒng)竹器貫穿于族人生活的角角落落，將各種民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗包含于“生態(tài)”之中。竹制愛情信物，能夠折射出基諾族“勤勞”“聰明”“能干”的寓意，人們?cè)谌粘Ｉ钪心芴幪幐惺艿缴鷳B(tài)之美，也反映了基諾族因地制宜的工藝才能；狩獵時(shí)捕到大小不同的獵物，敲不同的竹筒，體現(xiàn)了人、動(dòng)物之間的相互制約與平衡[18]，反映了過去基諾族人滿足于大自然的饋贈(zèng)，對(duì)生態(tài)平衡的敬重；生命禮儀中，從切斷新生兒臍帶的竹片，到成年禮儀中的唱詞，到葬禮中跳舞所戴的筍殼面具和所使用的竹竿，體現(xiàn)了基諾族原始的生態(tài)思想基礎(chǔ)、崇尚自然的生態(tài)審美態(tài)度、追求和諧的生態(tài)美學(xué)境界、倡導(dǎo)回歸自然的生態(tài)追求，這也是基諾族審美觀的初始核心，對(duì)美好生活的祈愿[19]。

5 結(jié)語

在長期的民族發(fā)展過程中，基諾族人民利用當(dāng)?shù)刎S富的竹材資源，創(chuàng)造出了竹樓、家具、樂器、娛樂體育用品等眾多的竹器，支撐起生產(chǎn)生活的方方面面，形成了獨(dú)特的竹文化。這些用具不僅是實(shí)用物品，更承載著基諾人獨(dú)有的民俗傳統(tǒng)。他們住在竹樓里，用家具起居飲食，用竹刻計(jì)算歷法，用竹法器阻擋惡鬼、求神賜福，用竹樂器娛樂慶祝。在生育、成年、婚戀、喪葬等人生重要節(jié)點(diǎn)時(shí)，竹器皿、竹耳管、竹口弦、筍殼面具等竹器具更被賦予了儀式性的意義，精致的竹編還因其代表著勤勞能干而成為愛情信物。竹器具的廣泛應(yīng)用串聯(lián)起基諾族人共同的生活方式，強(qiáng)化了他們的社會(huì)關(guān)系和村寨成員的歸屬感，也反映出他們與自然共生的生態(tài)智慧。對(duì)這些竹器中的文化習(xí)俗進(jìn)行梳理，不但可以使人們更深入了解基諾族文化的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)于傳承民族文化，增強(qiáng)民族自信也具有積極的意義。另外，隨著環(huán)保竹材發(fā)展日盛[20]，基諾族傳統(tǒng)竹器必將煥發(fā)新的生命力。