聶還貴

撥開歲月蒼茫的塵霧

撩起歷史神秘的面紗

那座一朝京華兩代陪都的千年皇城

那一個(gè)個(gè)揮鞭斷流、摘星攬?jiān)碌耐醭?/p>

并沒有沉落在歷史的盡頭

原來就藏隱在一件件精美絕倫的雕塑藝術(shù)作品之中

甚至大唐、大明王朝

都在這里留駐著風(fēng)姿鮮活的身影

雕塑，是人類最古老的一種造型藝術(shù)。童年的人類，在手之舞之足之蹈之的同時(shí)，用石頭或獵獲的獸角獸骨，在山巖、樹木直至陶瓷器皿之上，刻雕心靈的驛動(dòng)，錄音情感的顫響。而曾經(jīng)在大同這片土地上建功立業(yè)的馬背民族，或許是他們的天性更為率真，更為樸素，于是在選擇承載審美理想的藝術(shù)形式之時(shí)，幾乎都格外鐘情和親密地認(rèn)同了雕塑。

大同古代雕塑藝術(shù)在恢宏的發(fā)展中，兀然崛起三座奇絕的高峰。每一座高峰，都披掛著一個(gè)王朝蓬勃的色彩，回響著一個(gè)王朝洪亮的笑聲，疊印著一個(gè)王朝雄渾的影像。

第一座高峰“橫空出世莽昆侖”，當(dāng)屬云岡石窟造像。第二座高峰“金壁嚴(yán)麗煥如新”，應(yīng)為遼金塑像。第三座高峰“飛天躍海逗春雨”，自是明朝龍壁琉璃彩塑。

這三座高峰，可以概論為“云岡風(fēng)范”，“華嚴(yán)風(fēng)格”，“九龍?zhí)厣薄?/p>

大同雕塑因了皇家工程，橫斷面地閱讀，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。一座雕塑峰巒就是一個(gè)王朝的面孔，其生動(dòng)的表情顯像著豐富的內(nèi)心世界;線性地考察，每一座雕塑峰巒連綴起來，便呈一道清晰的歷史山脈，結(jié)構(gòu)成一條王朝更迭承傳的生命之鏈。

皇家風(fēng)范，皇朝氣派

無論云岡石雕，或是華嚴(yán)寺、善化寺及九龍壁彩塑，皆為皇權(quán)的產(chǎn)物，系國家意志的象征與載體。北魏王朝定都大同并在此輝煌百年，其間，舉國家之力，調(diào)用工匠萬千，不惜用半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光，精心雕造了“雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈钡镍櫰拗圃茖?契丹貴族建立的遼朝和女真貴族建立的金朝，續(xù)北魏王朝之“香火”，都把大同作為陪都稱“西京”，并泥塑彩繪了美侖美奐的華嚴(yán)寺、善化寺佛像。明王朝皇帝朱元璋之子朱桂受封代王，其王府設(shè)在時(shí)為九邊重鎮(zhèn)的大同。為展示大明王朝盛世氣象，無愧大同皇都龍脈之地，朱桂依仗權(quán)勢(shì)，動(dòng)用國家財(cái)力，大興土木，建造起了烜赫一時(shí)的代王府。并充分利用大同獨(dú)特的瓷窯火焰，精湛的琉璃技藝，塑造燒制成了氣勢(shì)宏美的府前照壁“九龍壁”。清王朝曾派多爾袞屠城大同，慘象驚怖，罪孽深重，卻也對(duì)云岡石窟作了不少保護(hù)，甚至在第6窟留下了4尊皇家泥塑。

佛光流照，梵音回蕩

大同，曾以佛國龍城揚(yáng)名于華夏九州，云岡石窟、華嚴(yán)寺、善化寺，不僅都以佛教為神圣主題，而且皆為佛教興盛的產(chǎn)物，堪稱佛教藝術(shù)的結(jié)晶。佛教肇始于東漢，盛況于北魏，影響遼闊而久遠(yuǎn)，波漾韓國與日本。契丹、女真貴族原都信奉流行于中國北部邊地的薩滿教，后為擴(kuò)大對(duì)漢族地區(qū)的統(tǒng)治，向北魏看齊，轉(zhuǎn)而改作推崇佛教。華嚴(yán)寺和善化寺，曾經(jīng)“金鋪佛焰，丹漆門楹，供設(shè)儼然，粹容赫煥，香燈燦列，鐘鼓一新”的氣象，雖已被歲月的風(fēng)雨帶走，但昔日崇佛重教、興弘三寶的景況，尚可通過歷史遺存的鑒照，在我們的想象中復(fù)原回味。

千波一流，獨(dú)樹一幟

大同古代雕塑，特別是云岡石窟雕刻，薈萃世界雕塑藝術(shù)之精華，藝術(shù)地反映和再現(xiàn)多民族融合的景象，是多民族文化融合的產(chǎn)物。世界雕塑有兩大藝術(shù)寶庫，一個(gè)是以希臘為代表的西方雕塑藝術(shù)在印度交融生成的犍陀羅、秣陀羅藝術(shù)，一個(gè)是融會(huì)犍陀羅、秣陀羅藝術(shù)以及中國西域和中原漢族雕塑藝術(shù)而成的云岡石窟造像藝術(shù)。大同在北魏時(shí)代不僅以皇城雄姿巍然百年，而且以一座多民族血統(tǒng)和多民族文化融合的大熔爐，在中華文明史上熊熊燃燒了一個(gè)世紀(jì)。而這一爐火的光芒，穿越歲月的云霧，五彩地照耀在遼金時(shí)代的原野上。大同華嚴(yán)寺、善化寺以及九龍壁華彩塑像，不僅折射著多民族融合的光影，而且也是多民族文化藝術(shù)交響的凝固。僅從表象的一個(gè)角度讀取，由于各民族的同化，中華兒女的相貌趨近趨同，而云岡大佛和華嚴(yán)寺、善化寺的塑像，魁身寬肩，高鼻闊額，藝術(shù)地保留了草原民族獨(dú)特的風(fēng)采與模樣。

一是雄奇獨(dú)特。從云岡石窟到華嚴(yán)寺、善化寺，再到九龍壁，一路賞心悅目地走來，我們無不為視覺的沖擊和心靈的震撼所激蕩所鼓勃。云岡石窟，莫不是史書有證，或許我們會(huì)心生疑問，其為人工所雕乎？抑或天神所開？華嚴(yán)寺、善化寺“壯麗嚴(yán)飾，稀世所有”;作為中華民族古老圖騰之一的龍，是民族理想的化身，民間吉祥愿望的寄托，《易經(jīng)》首卦“乾”就有“見龍?jiān)谔铩?，“飛龍?jiān)谔臁敝Z。以龍塑壁，塑壁雕龍，從皇宮到民宅，不為罕見。然而大同九龍壁，無論從雕塑時(shí)間、體量，到造型藝術(shù)，在中國都是首屈一指，可謂龍壁觀止。

二是溫暖世俗。云岡大佛雖魁偉雄大，撼人心魂，卻又神態(tài)俗然，親近親和。端端是人化之佛，佛化之人。據(jù)《魏書》記載，云岡石窟著名的曇曜五窟，就是秉承皇帝意旨，按照北魏五位帝王之身而雕鑿的五尊佛像。而 “華嚴(yán)寺……內(nèi)一銅人，袞冕帝王之像，余皆巾幘常服危坐，相傳遼帝后像。”（《山西通志》）《遼史·地理志》也說：“清寧八年（公元1062）癸末，西京建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像。”金大定6年（公元1166）金主世宗親臨“西京，幸寺觀遼諸帝像，詔主僧謹(jǐn)視之”（《金史·世宗紀(jì)》）。觀華嚴(yán)寺、善化寺菩薩塑像，其或坐或站，或揚(yáng)手，或合十，適如丁明夷先生所評(píng)，“走進(jìn)殿堂，恍如置身在人群之中，全無一般佛殿中那樣靜寂、肅穆的感覺?！m說是佛、菩薩的形象，但她們是人間的‘神化。生動(dòng)傳神，完全突破宗教造像的拘囿，賦予它們以鮮明的個(gè)性。”

三是精美絕倫。云岡造像登峰造極，堪稱世界瑰寶;有學(xué)者專家評(píng)說遼金彩塑，其“比例合乎自然，表情特別生動(dòng)”，比晉祠圣母殿塑像更佳，是不可多得的藝術(shù)精品;九龍壁“金壁艷麗，煥乎如新”，動(dòng)靜相生，旋律優(yōu)揚(yáng)。九條龍于極具夸張的飛爪舞趾、騰云躍水之間，氣象萬千地照射出神態(tài)躍然、栩栩如生的皇家風(fēng)采，儼然中國成語“活龍活現(xiàn)”的絕妙注釋。

大同是中華民族心路歷程的一個(gè)特殊驛站，是中華文明的一個(gè)歷史拐點(diǎn)，其以廣度和深度的民族融合為巨大貢獻(xiàn)，在中華民族史冊(cè)里閃耀一筆濃墨重彩的記錄。特別是北魏王朝，宗黃帝之根，續(xù)秦漢之制;挽東晉之衰，托大唐之盛;統(tǒng)北方之一，融華夏之脈。在中華文明氣勢(shì)磅礴的樂章里，演奏出一曲劃時(shí)代的強(qiáng)音。版圖的伸縮，政權(quán)的延更，都不足以代表民族融合的最后解釋權(quán)。惟有文化，尤其是核心價(jià)值觀的趨向認(rèn)同，才是民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的終極力量。

大同，不僅是歷史文化之都，古代雕塑藝術(shù)之都，更是多民族融合之都與圣地。大同豐饒的雕塑珍品中，藏著一段激情如火的歷史，藏著一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的王朝，鮮活著一個(gè)個(gè)生龍活虎的草原民族。從大同古代雕塑藝術(shù)的入口進(jìn)入，我們會(huì)領(lǐng)略到一段充滿藝術(shù)光彩的中華民族歷史，發(fā)現(xiàn)和找到我們自己昨天的影子。

千秋一鏡胡漢月，萬古九重大同天。