摘 要：王陽(yáng)明基于心學(xué)特色，形成了知行合一的德性知識(shí)觀：一是主張心外無物的知識(shí)價(jià)值論，認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值應(yīng)在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系上從認(rèn)識(shí)事物轉(zhuǎn)向成就事物，在成物與成己的關(guān)系上從以知成物進(jìn)入以知成己，在成己的知識(shí)價(jià)值問題上從使心充實(shí)轉(zhuǎn)向使心光明，在使心光明的知識(shí)價(jià)值問題上從提升智能轉(zhuǎn)向提升智德;二是主張理事心合一的認(rèn)識(shí)對(duì)象論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象應(yīng)在知識(shí)與理本身的關(guān)系上從書本知識(shí)轉(zhuǎn)向理本身，在寂理與顯理的關(guān)系上從寂理轉(zhuǎn)向顯理，在理與事的關(guān)系上從理本身轉(zhuǎn)向事本身，在客觀事物與意識(shí)本身的關(guān)系上從客觀事物轉(zhuǎn)向意識(shí)本身，將意識(shí)本身視為認(rèn)識(shí)的首要對(duì)象;三是主張心事合一的認(rèn)識(shí)方法論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的方法應(yīng)在即物求理與即心求理的關(guān)系上從即物求理轉(zhuǎn)向即心求理，在即心求理與事上體認(rèn)的關(guān)系上應(yīng)基于即心求理轉(zhuǎn)向事上體認(rèn)，在追逐規(guī)則與提升素養(yǎng)的關(guān)系上應(yīng)從規(guī)則至上轉(zhuǎn)向素養(yǎng)至上。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué);德性知識(shí)論;知識(shí)價(jià)值論;認(rèn)識(shí)對(duì)象論;認(rèn)識(shí)方法論

中圖分類號(hào)：[24]8.2??? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）08-0116-09

在當(dāng)下全球知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向背景下，陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”德性知識(shí)觀彰顯了自身在解決知識(shí)與德性關(guān)系上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。將這種“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”提點(diǎn)出來，做大、做強(qiáng)、做深、做實(shí)，有利于形成中國(guó)心學(xué)氣派的德性知識(shí)論話語(yǔ)體系，進(jìn)而有利于為全球性知識(shí)論問題的解決提供中國(guó)心學(xué)智慧。鑒于此，本文試圖從知識(shí)價(jià)值論、認(rèn)識(shí)對(duì)象論與認(rèn)識(shí)方法論三個(gè)維度，將隱含在陽(yáng)明心學(xué)中的“心外無物”的知識(shí)價(jià)值論、“理事心合一”的認(rèn)識(shí)對(duì)象論、“心事合一”的認(rèn)識(shí)方法論等三個(gè)心學(xué)知識(shí)論命題以現(xiàn)代哲學(xué)論證體系的形式表達(dá)出來，以期引起更多關(guān)注與討論。

一、“心外無物”的知識(shí)價(jià)值論

陽(yáng)明心學(xué)的知識(shí)價(jià)值論是關(guān)懷取向的，它以知識(shí)何以成就人生理想為基本問題域，以將萬物都納入自己的關(guān)心范圍為人生價(jià)值追求，從而使人在以知成物中以知成己，即讓知識(shí)從以知“識(shí)物”轉(zhuǎn)向以知成物，從以知成物進(jìn)入以知成己，從使心充實(shí)轉(zhuǎn)向使心光明，從提升智能轉(zhuǎn)向提升智德。

1.從認(rèn)識(shí)事物到成就事物

在認(rèn)識(shí)事物與成就事物的知識(shí)價(jià)值問題上，陽(yáng)明反對(duì)朱熹的主知主義傾向，倡導(dǎo)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，認(rèn)為知識(shí)的根本價(jià)值在于改造事物而不是認(rèn)識(shí)事物，在于成就事物而不是利用事物。

其一，與朱熹注重認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)價(jià)值論相比，陽(yáng)明更注重知識(shí)改造世界的實(shí)踐價(jià)值。在知識(shí)教學(xué)中，知識(shí)的價(jià)值可以被邏輯地分為認(rèn)識(shí)世界與改造世界，陽(yáng)明教學(xué)哲學(xué)與朱熹教學(xué)哲學(xué)的根本分歧在于注重知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值還是注重知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值：朱熹的主知主義哲學(xué)更注重認(rèn)識(shí)主體的培養(yǎng)，更注重教學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，更注重知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值;陽(yáng)明則反對(duì)主知主義，提倡主行主義①，在教學(xué)中更注重實(shí)踐主體的培養(yǎng)，更注重讓學(xué)生改造世界，更注重知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。這種分歧集中體現(xiàn)在陽(yáng)明與朱熹對(duì)“格物致知”的不同解釋上：在朱熹那里，知行是二分的，“知”是“知”，“行”是“行”，“致知”是“即物窮理”的認(rèn)識(shí)過程，其根本目的在于認(rèn)識(shí)事物之理，即認(rèn)識(shí)使一事物成為該事物而區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì)。所以致知即是格物，在其本質(zhì)上都是即物窮理的過程，這一過程“就知說是致知，就理說是窮理”②。陽(yáng)明則認(rèn)為朱熹對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”的解說是極其錯(cuò)誤的，因?yàn)椤爸惺呛弦坏摹?，“知”是“行”的一部分，“學(xué)問思辨”的獲知過程只是行動(dòng)的前奏部分，屬于改造世界的實(shí)踐范疇。在此意義上，“致知”在其本質(zhì)上不再是“即物窮理”的認(rèn)識(shí)過程，而是依照事物之理治理事物從而使事物按照自身之理所規(guī)定的理想樣子盡性發(fā)展自身的實(shí)踐過程，這便是王陽(yáng)明所說的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”③;“格物”亦屬實(shí)踐范疇，具體可以表述為以正確之法做正確之事從而使事物沿著正確的道路發(fā)展自己，換句話說，即是使事物依照自身之理規(guī)定的道路盡性發(fā)展自己。由此可見，“知”只有在“致知”這一改造世界的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值，否則，其知必不是“真知”，因?yàn)椤罢嬷刂^行”④。

值得注意的是，陽(yáng)明以主行主義反對(duì)朱熹的主知主義，并不意味著只要知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值而不顧知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而是意味著在知識(shí)的兩大價(jià)值類型中，知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值是為知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值服務(wù)的，是以實(shí)踐價(jià)值為中心的。在這里，陽(yáng)明首先指出了朱熹主知主義教學(xué)哲學(xué)的根本缺陷在于讓學(xué)生停留在對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值的把握上，而忽視了知識(shí)實(shí)踐價(jià)值對(duì)于教學(xué)的意義，從而使學(xué)生終生停留在掌握知識(shí)以認(rèn)識(shí)世界的層面，而罕有機(jī)會(huì)去把握知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，罕有以知識(shí)改造世界的實(shí)踐機(jī)會(huì)，進(jìn)而導(dǎo)致終生“知而不行”⑤。這種教學(xué)傾向?qū)嶋H上是知識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值對(duì)知識(shí)實(shí)踐價(jià)值的僭越。陽(yáng)明反對(duì)這種僭越，認(rèn)為學(xué)問思辨行的知識(shí)教學(xué)過程實(shí)際上是以知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值為中心，是改造世界的實(shí)踐過程;在這一過程中，“改造世界”是目的因，“學(xué)問思辨”雖屬于對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值的把握，但對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值的把握不是脫離知識(shí)實(shí)踐價(jià)值的孤立行為，而是以知識(shí)實(shí)踐價(jià)值為中心，為知識(shí)實(shí)踐價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供助力與服務(wù)的。

其二，改造世界有利用事物與成就事物之分，知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值亦有利用事物的實(shí)踐價(jià)值和成就事物的實(shí)踐價(jià)值兩大類型，陽(yáng)明更注重以知成物而非利用事物，這與西方的知識(shí)價(jià)值觀十分不同：在西方人類中心主義價(jià)值哲學(xué)中，知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值集中體現(xiàn)為人為滿足自身需要而利用知識(shí)征服自然、改造自然的實(shí)踐上。在此實(shí)踐中，人的需要成為價(jià)值根源，符合人需要的便是有價(jià)值的，事物存在的意義在于其工具價(jià)值，并在滿足人的需要中被人賦予價(jià)值的多少與正負(fù)。與西方人類中心主義知識(shí)價(jià)值觀不同，陽(yáng)明心學(xué)的知識(shí)價(jià)值觀則是生態(tài)取向的，是站在天民境界以觀萬物的，由此決定的知識(shí)實(shí)踐價(jià)值不在于利用事物，而在于成就事物：在陽(yáng)明看來，萬物皆有盡性發(fā)展自身的內(nèi)在價(jià)值，并且在這一點(diǎn)上人與物是平等的，從而決定了人的自我發(fā)展不能以犧牲事物的自我發(fā)展權(quán)利為條件與代價(jià)，決定了知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值首先在于人利用事物之理去幫助事物發(fā)展使其順天致性，而不是改造事物以滿足人的需要，雖然人在生存發(fā)展中不得不利用事物。⑥在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明進(jìn)一步認(rèn)為：知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)了行走在成就事物與利用事物之間的生態(tài)正義，它首先要求人最大限度地照料自然，使自然能夠最大限度地盡性發(fā)展自己、完成自己，其次才考慮利用自然滿足人自身的需要，并在利用自然滿足人自身需要的過程中將人對(duì)自然的需求降低到最低程度，而不是利用自然滿足人各種各樣的“非基本”欲求;將對(duì)自然的傷害降低到不影響自然生態(tài)健康循環(huán)的地步，而不是毫無顧忌地破壞自然生態(tài)。⑦換言之，知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值應(yīng)在利用自然上做減法，在成就自然上做加法，從而使萬物生生不已。

2.從成就事物到成就自己

在成就事物與成就自己的知識(shí)價(jià)值問題上，陽(yáng)明主張知識(shí)的外向型實(shí)踐價(jià)值與內(nèi)向型實(shí)踐價(jià)值的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值是成物與成己的有機(jī)統(tǒng)一，主張以成己為本體，以成物為工夫，讓知識(shí)在以知成物中完成以知成己的終極價(jià)值使命。

其一，以知成物離不開以知成人。實(shí)踐中，以知成物的程度取決于實(shí)踐者自身素質(zhì)的高度：在其他條件不變的情況下，實(shí)踐者素質(zhì)越高，就越能在更大程度上推進(jìn)“以知成物”;反之，實(shí)踐者素質(zhì)的低下必然會(huì)阻礙“以知成物”的實(shí)踐進(jìn)程，因?yàn)橹卫硎挛锏姆椒ㄆ浔举|(zhì)來源于事物之理，實(shí)踐者關(guān)于事物之理的知識(shí)越豐富就越能在更大程度上憑借事物之理促進(jìn)事物發(fā)展。為此，必須以事物之理的知識(shí)豐富實(shí)踐者頭腦。在這種意義上，陽(yáng)明反對(duì)“盲行式實(shí)踐”，認(rèn)為沒有知識(shí)自覺的實(shí)踐者雖有促進(jìn)事物發(fā)展的善良愿望，但因不具備事物知識(shí)而不能以事物之理為據(jù)開出治理事物的有效方法，從而使成就事物發(fā)展的實(shí)踐事倍功半，甚至是勞而無功;對(duì)于這種人必須強(qiáng)調(diào)知行合一之“知”的重要性，必須用事物之理的知識(shí)武裝其頭腦，使其在心中持有事物發(fā)展藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖的具體路徑，從而使其走上以知成物的實(shí)踐自覺，這便是“知是行的主意”⑧。

其二，以知成人亦離不開以知成物。一方面，以知成人的目標(biāo)不可能僅僅通過人的意識(shí)活動(dòng)而得到完全實(shí)現(xiàn)，還必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能得到完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿藢?duì)知識(shí)的占有不僅僅是通過學(xué)問思辨的致知工夫，更是通過篤行的踐行工夫來實(shí)現(xiàn)的⑨，而且因?yàn)槿说囊庾R(shí)只有篤實(shí)于實(shí)踐才可能得到真正發(fā)展，人之為人的本質(zhì)只有通過主觀見之于客觀的實(shí)踐才能得到真正充實(shí)。另一方面，以知成人只有在以知成物中才能得到真正實(shí)現(xiàn)：在陽(yáng)明那里，良知是人之為人的本質(zhì)，人成就自己即是人促進(jìn)自身良知生長(zhǎng)從而能夠充分實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì);良知生長(zhǎng)在其本體上表現(xiàn)為人自身良知的內(nèi)在生長(zhǎng)，在其工夫上則表現(xiàn)為萬物生長(zhǎng)，從而使得人要促進(jìn)自身內(nèi)在良知生長(zhǎng)就必須去致萬物生長(zhǎng)的工夫，進(jìn)而使得人不可能通過知識(shí)學(xué)習(xí)而獨(dú)善其身，而必須在成物中成己，即在以知識(shí)促進(jìn)萬物生長(zhǎng)的實(shí)踐中成就自己的良知生長(zhǎng)。

其三，成物與成己的工夫本體關(guān)系使得知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值最終指向成人。在知識(shí)學(xué)習(xí)中，成物與成己是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，同屬于學(xué)以成人的范疇：成物是學(xué)以成人的功用，成己則是學(xué)以成人的本體。一方面成物工夫是為成己本體服務(wù)的，是向著成己本體的生成與實(shí)現(xiàn)而展開自身的，否則，一旦離開成己本體，成物工夫便無目的與方向;另一方面成己本體是成物工夫的本源與依據(jù)，成物工夫必須依據(jù)成己本體才能得以展開，否則，一旦離開成己本體，成物工夫便失去了本源，失去了依據(jù)，從而便無從展開。⑩成物與成己之間的工夫本體關(guān)系使得知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值在以知成物與以知成己之間的辯證實(shí)踐關(guān)系中最終指向了成就人本身，并在學(xué)以成人中得到最終詮釋和說明。

3.從使心充實(shí)到使心光明

在成己的知識(shí)價(jià)值問題上，陽(yáng)明與朱熹雖都用成就人心來解釋成己，但陽(yáng)明反對(duì)朱熹的“使心充實(shí)”說，認(rèn)為成己不是使己心充實(shí)，而是使己心光明，由此成己的知識(shí)實(shí)踐價(jià)值便從使心充實(shí)轉(zhuǎn)向了使心光明。

其一，使心充實(shí)的以知成己說及其不足。在朱熹那里，人心好似容器，成就人心即是將外面關(guān)于萬物之理的知識(shí)搬到心里來使心充實(shí)，人心的充實(shí)程度取決于知識(shí)存放的多少：心里存放的知識(shí)越多，人心就越充實(shí)，極限是將天下之理全部搬到心里來，那時(shí)人心將會(huì)無所不知、無所不曉?！拔锔裾撸锢碇畼O處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！盵11]朱熹的“使心充實(shí)”說有個(gè)不言而喻的前提假設(shè)，即人心原本具有認(rèn)識(shí)能力，人要做的便是憑借認(rèn)識(shí)能力去格盡萬物之理。這里，朱熹忽視了“人心的認(rèn)識(shí)能力是否需要提高”這一關(guān)鍵性問題，正如陽(yáng)明所批評(píng)的那樣：朱熹只知教人拿著認(rèn)識(shí)能力之心鏡去照物以即物窮理，而不知教人反思用來照物的心鏡是否光明適合照物，更不知教人將此心鏡磨明再去照物。普通人的認(rèn)識(shí)能力這面心鏡在其原始狀況下常常是銹跡斑斑，不適合照物，因而亟待磨明。[12]

其二，以知成己的實(shí)踐價(jià)值應(yīng)從使心充實(shí)轉(zhuǎn)向使心光明。在批判朱熹的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明提出了明心說，以知成就人心體現(xiàn)為以知磨心使之光明，使人心具有揭示理的認(rèn)識(shí)能力。陽(yáng)明之所以將以知成就人心定位為使心光明而非使心充實(shí)，主要因?yàn)樘煜氯f物之理是裝不完的，也沒必要將天下之理都裝入心里：一方面“知識(shí)無涯，而人生有涯”，從而使得人不可能像朱熹所說的那樣格盡天下萬物，使萬物之理盡歸于心;另一方面人心的光明不是指將天下之理收入心中，而是指認(rèn)識(shí)能力的提高，從而使人心可以隨感而應(yīng)，即能夠隨時(shí)根據(jù)外界環(huán)境變化而去照亮自己為人處世所需要的理。[13]只有這樣，人心才不會(huì)為物所累，才會(huì)從萬物之理中解放出來，才會(huì)保持青春與活力。

4.從提升智能到提升智德

在陽(yáng)明那里，“使心光明”具有兩層含義：一是使智能提升，主要體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和自我反思能力等理智能力的提升;二是使智德提升，主要體現(xiàn)為關(guān)心萬物、理性自由、批判精神、開放包容、持志篤行等理智德性的提升。陽(yáng)明在使用我心光明時(shí)，常常將人的理智德性（簡(jiǎn)稱智德）置于核心地位，并以智德統(tǒng)帥智能，這就使得以知使心光明的知識(shí)價(jià)值論必然從以知提升智能轉(zhuǎn)向以知提升智德。

其一，知識(shí)可使人從“知道”中開出關(guān)心萬物的人生價(jià)值追求來。在陽(yáng)明看來，人之所以學(xué)習(xí)知識(shí)，其根本原因在于知識(shí)隱含著“萬物一體”的人生理想，可使人開出關(guān)心萬物以成仁的人生使命，具體表現(xiàn)為：一旦真正體認(rèn)到大自然對(duì)自己的生與養(yǎng)，人就會(huì)像感恩父母一樣感恩自然界[14];一旦真正體認(rèn)到人與自然界是個(gè)有機(jī)整體，整個(gè)自然界都與人息息相關(guān)、生命與共，任一部分遭到破壞都會(huì)影響整體健康，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不良影響，人就會(huì)像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然界;一旦真正體認(rèn)到人性乃天之所賦，人心乃是天地生生之仁的“人身化”，體認(rèn)到人心與天心合一、良知生長(zhǎng)與萬物生長(zhǎng)合一，人就會(huì)為己心成長(zhǎng)而自覺秉承天意，促使天地生生之仁流行不已[15];一旦真正體認(rèn)到人心只有在用心做事的實(shí)踐中才能真正成長(zhǎng)，良知只有在致萬物生長(zhǎng)的實(shí)踐中才能真正成長(zhǎng)，人就會(huì)自覺致良知從而使天地萬物生生不已。

其二，知識(shí)可使人開出促進(jìn)“知道”與“弘道”活動(dòng)順利進(jìn)行的良好理智德性來。在陽(yáng)明看來，人之所以學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅在于知識(shí)可使人“知道”并追求“弘道”，而且可以使人開出保障“知道”與“弘道”活動(dòng)得以不斷砥礪前行的理智德性。這些理智德性主要包括理性自由、批判精神、開放包容、持志篤行等。一是理性自由：陽(yáng)明反對(duì)朱熹以理壓制心，主張讓心自由，讓人主宰自己的命運(yùn)，選擇自己的人生。二是批判精神：陽(yáng)明反對(duì)朱熹將圣賢書視為永恒不變的“天理”，提出圣賢書只是理的記錄本，而不是理本身，其根本價(jià)值在于“再現(xiàn)”理，而在再現(xiàn)理的問題上可能會(huì)犯錯(cuò)，從而使得學(xué)習(xí)者必須在依據(jù)圣賢書把握理的同時(shí)，負(fù)責(zé)任地依據(jù)理本身而完成對(duì)圣賢書的批判[16]。三是自我批判：在主張對(duì)外批判的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明提出自我批判，認(rèn)為每個(gè)人都不是圣人，都可能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中犯錯(cuò)，因而皆須戒懼慎獨(dú)、自我反省。四是開放包容：陽(yáng)明反對(duì)故步自封與門戶之見，認(rèn)為各學(xué)術(shù)派別都是觀察世界的獨(dú)特視角，都在深刻捕捉事物某方面道理的同時(shí)將事物其他道理遺漏，因而需要融匯百家，使自己看問題更全面、更深刻。五是持志篤行：陽(yáng)明認(rèn)為包括知識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的任何成功都不是件容易的事，不僅需要豪言壯志，更需要將鴻鵠之志貫徹到每日行動(dòng)上，將功做到位，將苦吃到位，使成功自然水到渠成。

二、“理事心合一”的認(rèn)識(shí)對(duì)象論

陽(yáng)明心學(xué)的知識(shí)對(duì)象論是事物本身取向的，主張?jiān)谥R(shí)、理、事、意識(shí)本身之間完成認(rèn)識(shí)對(duì)象的四次轉(zhuǎn)變，即將認(rèn)識(shí)的關(guān)注點(diǎn)從書本知識(shí)轉(zhuǎn)向理本身，從永不現(xiàn)身的“寂理”轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)自身的“顯理”，從理本身轉(zhuǎn)向事本身，從客觀事物轉(zhuǎn)向意識(shí)本身。

1.從書本知識(shí)到理本身

在陽(yáng)明那里，書本知識(shí)雖可以作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但書本知識(shí)作為事物之理的記錄本屬性與書本知識(shí)自身的內(nèi)在不足使得人們必須將認(rèn)識(shí)的關(guān)注點(diǎn)從書本知識(shí)轉(zhuǎn)向事物之理本身。

其一，書本知識(shí)是事物之理的記錄本，其根本價(jià)值在于“再現(xiàn)”事物之理。在陽(yáng)明看來，書本知識(shí)之所以值得人去學(xué)習(xí)，主要因?yàn)闀局R(shí)是事物之理的記錄本，力圖通過各種符號(hào)再現(xiàn)事物之理，從而使讀者可以憑借書本知識(shí)而把握事物之理。[17]書本知識(shí)越能再現(xiàn)事物之理，其價(jià)值就越高，反之，則價(jià)值越低。讀者之所以通過書本知識(shí)把握事物之理，而不是通過直接接觸事物獲取事物之理，原因主要有三：一是因?yàn)闀r(shí)間、地域、條件等限制無法親自觸及一些事物，不得不借助書本知識(shí)把握事物之理;二是因?yàn)樽陨砟芰ο拗齐y以通過親身經(jīng)驗(yàn)獲得事物之理，不得不通過書本學(xué)習(xí)向比自己體念有得的作者請(qǐng)教;三是即使自身有能力通過對(duì)事物的直接經(jīng)驗(yàn)獲得事物之理，書本知識(shí)學(xué)習(xí)也會(huì)在很多情況下顯得更經(jīng)濟(jì)、方便與高效。

其二，書本知識(shí)在很大程度上只是對(duì)事物之理的不完善記錄。在陽(yáng)明看來，任何書本知識(shí)都有其作者，而作者無論多么賢明，都不是上帝，都可能在記錄事物之理時(shí)犯錯(cuò)從而使自己的作品只能成為事物之理的不完善記錄。從作者因素看，導(dǎo)致書本知識(shí)存在不足的根源主要有三：一是水平限制。任何作者都是經(jīng)驗(yàn)主體，會(huì)因自身水平限制而使自己的作品自然帶有水準(zhǔn)不足的缺陷，雖然作者常努力使作品變得更完美。二是門戶限制。作者常因就學(xué)于某學(xué)術(shù)門派而常常自覺或不自覺地基于該門派的學(xué)術(shù)視角來觀察事物，進(jìn)而使自己的著書立說天然地帶有該學(xué)術(shù)門戶的優(yōu)點(diǎn)與不足，雖然作者常努力使自身看問題更全面、更客觀。[18]三是利益限制。許多作者在著書立說時(shí)常為某些利益而在出奇出異、修飾文辭、復(fù)雜化、繁多化等華而不實(shí)的表面上下功夫，而不知、不想也不愿在返樸還淳以直面事物之理本身上下功夫，致使文盛實(shí)衰，讀者耳目受到蒙蔽，心靈受到迷惑。[19]

其三，認(rèn)識(shí)的真正對(duì)象是事物之理本身，學(xué)習(xí)者應(yīng)借助書本知識(shí)回到事物之理本身，并同時(shí)以實(shí)訓(xùn)文。一方面書本知識(shí)與事物之理的表現(xiàn)被表現(xiàn)關(guān)系決定了讀者要認(rèn)識(shí)的真正對(duì)象是事物之理本身，而不是書本知識(shí)，因此讀者不應(yīng)將書本知識(shí)作為目的，而應(yīng)將其視為手段，從而能夠透過書本知識(shí)看到它所意欲再現(xiàn)的事物之理本身。[20]另一方面書本知識(shí)在記錄事物之理問題上的種種不足使得讀者必須對(duì)書本知識(shí)保持審慎的理性，既不應(yīng)不加質(zhì)疑與拷問地盲目接受，也不應(yīng)不加理性考慮而毫無理由與根據(jù)地推翻或拒絕，而應(yīng)在依靠書本知識(shí)獲取事物之理的同時(shí)，依據(jù)事物之理本身而審慎地辨別書本知識(shí)的粗精真?zhèn)巍?/p>

2.從“寂理”到“顯理”

在陽(yáng)明心學(xué)那里，理本身雖是認(rèn)識(shí)的真正對(duì)象，但并不意味著理在任何狀態(tài)下都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，“理”只有從“寂”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“顯”狀態(tài)才會(huì)成為認(rèn)識(shí)的真實(shí)對(duì)象，由此認(rèn)識(shí)的對(duì)象從“寂理”轉(zhuǎn)向了“顯理”。

其一，理有“寂”與“顯”兩種存在方式，同一個(gè)理可分為“寂理”與“顯理”兩種存在類型。在朱熹那里，理只有一種存在方式，那就是不依賴于人而獨(dú)立存在于人之外的純粹性客觀存在，它在具體事物存在之前就已存在，并隨著具體事物的生成而進(jìn)入具體事物之中，成了事物的“性”，這種理被陽(yáng)明歸為“寂理”。[21]陽(yáng)明雖不反對(duì)理可以以獨(dú)立于人的純粹客觀形式存在，但認(rèn)為“寂理”并不是理的唯一存在形式，因?yàn)檫€存在著與“寂理”相對(duì)應(yīng)的“顯理”：對(duì)于同一個(gè)理來說，“寂理”是獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外的“外存在”，是一種被遮蔽著的“理”，如同一個(gè)事物處于純粹的黑暗之中不為人所見;“顯理”則是由于人的意識(shí)對(duì)理的“照亮”而使理的“寂”狀態(tài)消解，使理從“寂”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“顯”狀態(tài)，從而成為“顯理”——一種被照亮而處于光明狀態(tài)的理。

其二，“寂理”雖存在，但不能成為現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象，唯有“顯理”才能成為認(rèn)識(shí)的真正對(duì)象。在陽(yáng)明那里，以“純粹客觀狀態(tài)”存在的“寂理”，對(duì)人來說雖在卻猶如不在。在這種情況下，人應(yīng)保持理智的謙遜和實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)處于純粹客觀狀態(tài)的“寂理”進(jìn)行認(rèn)識(shí)論“懸置”，不將其納入認(rèn)識(shí)的真實(shí)對(duì)象，對(duì)其不做任何沒有根據(jù)的判斷：既不說它在，也不說它不在，因?yàn)檎f它在還是不在都是不負(fù)責(zé)的。[22]在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明認(rèn)為“理”只有被人的意識(shí)所照亮而從“寂”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“顯”狀態(tài)，從“寂理”轉(zhuǎn)化為“顯理”，才能真正成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

其三，作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，“顯理”既不是純粹主觀的，又不是純粹客觀的，而是主客交融的。之所以說“顯理”不是純粹主觀的，主要是因?yàn)椤帮@理”雖是人的意識(shí)建構(gòu)出來的，卻不是任意建構(gòu)的，而是依據(jù)人的主觀性而回到事物之理本身的客觀化過程，在這一過程中，人必須摒棄自身的主觀任意性而專注于事物之理本身，這種客觀化源自這樣一個(gè)事實(shí)：“顯理”與“寂理”同屬于一個(gè)理，是同一個(gè)客觀存在;之所以說“顯理”不是純粹客觀的，主要是因?yàn)椤帮@理”是人的意識(shí)主觀建構(gòu)出來并存在于意識(shí)之中的，離開人的意識(shí)，“顯理”便不能形成與存在。從這種意義上講，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是在事物上找到的，而是人的意識(shí)自主建構(gòu)的。

3.從理本身到事本身

在陽(yáng)明那里，人是在事中生成的，從而使得人要想學(xué)以成人，就必須將認(rèn)識(shí)的關(guān)注點(diǎn)從以理為中心的理世界轉(zhuǎn)向以事為中心的理世界，并經(jīng)由以事為中心的理世界而完成從理本身向事本身的轉(zhuǎn)變。

其一，從“以理為中心的理世界”到“以事為中心的理世界”。在陽(yáng)明那里，無論成己還是成物，都離不開人所做的事，是人所做的事將成己與成物聯(lián)系在一起，使成己與成物在人所做的事中達(dá)至雙成：一方面現(xiàn)實(shí)世界通過人的做事而不斷地生成，另一方面人亦在做事過程中不斷進(jìn)行自我生成。[23]由此，王陽(yáng)明將事置為中心，認(rèn)為良知這一人之為人的本質(zhì)雖然人人生而具有，但這種具有只是邏輯的具有，并不具備現(xiàn)實(shí)的意義;人要想使良知在自己身上充分得到實(shí)現(xiàn)，就必須致良知，即以正確之法去做正確之事。正是在這種意義上，陽(yáng)明將格物解釋為正事，認(rèn)為人越能通過做事來促進(jìn)萬物生長(zhǎng)，人的良知就越具現(xiàn)實(shí)性，人在現(xiàn)實(shí)意義上就越具有人之為人的本質(zhì)，人性就越豐滿。

做事的基本目的是“成事”，為了將事做成，做事之人必然要關(guān)注事情是如何做成的，由此“事理”便成了做事之人首要認(rèn)識(shí)的對(duì)象。此外，為了成功做事亦須將涉及的“物理”與“人性”作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。由此，做事之人的認(rèn)識(shí)對(duì)象世界就形成了，這是一個(gè)以事為中心的理世界。在這個(gè)理世界中，事以及將事做成的事理成了首要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，物理與人理則因?yàn)橐獙⑹伦龀刹疟患{入認(rèn)識(shí)的范圍，因而與“事理”的中心地位相比退居到了次要位置。在這里，陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)對(duì)象論完成了理世界自身結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換：在朱熹那里，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的理世界是單一的“性理”世界，雖然“性理”包含“物之理”與“人之理”;陽(yáng)明反對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象論，認(rèn)為作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的理世界應(yīng)由“事理”“物理”與“人理”共同構(gòu)成，且以“事理”為中心，以“事”的展開邏輯來安排各種理，從而使對(duì)各種理的認(rèn)識(shí)服務(wù)于要做的“事”。

其二，從理本身到事本身。在陽(yáng)明看來，僅僅將認(rèn)識(shí)對(duì)象從“以理為中心的理世界”轉(zhuǎn)向“以事為中心的理世界”是不夠的，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是在做事中生成的。為此，認(rèn)識(shí)對(duì)象必須將自己關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠成人與成物的事。由于人是在人類之中生存與發(fā)展的，個(gè)體所做的事幾乎都是從做過這些事的其他人那里學(xué)來的，其他人所做過的事經(jīng)過歷史沉淀而成了崇高的歷史經(jīng)驗(yàn)，因此，人要想學(xué)以成人就必須關(guān)注歷史經(jīng)驗(yàn)，將歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是將堪稱范例的歷史經(jīng)驗(yàn)，作為自己首要的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在陽(yáng)明看來，作為范例性歷史經(jīng)驗(yàn)的事，主要在三個(gè)維度上構(gòu)成了人們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的對(duì)象：一是所做之事的正確性，二是做事方法的高效性，三是做事過程的規(guī)范性。[24]通過這種范例學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者不僅掌握了“事”所涉及的“理”，更掌握了以理成事的做法，即學(xué)會(huì)了如何去做正確的事從而遠(yuǎn)離謬誤，學(xué)會(huì)了如何規(guī)范地做事從而遠(yuǎn)離失范，學(xué)會(huì)了如何有效地做事從而遠(yuǎn)離無效。

在這里，“事”在邏輯上可分為事的外部與事的內(nèi)部?jī)刹糠郑菏碌耐獠渴侵缸鍪轮藶橥瓿墒露龀龅目梢杂弥w運(yùn)動(dòng)加以描述的外部行為，事的內(nèi)部則是指做事之人為支撐自身外部行為而走過的心路歷程。[25]在知行合一的陽(yáng)明心學(xué)中，人類所做的任何事，都是事的外部與內(nèi)部的有機(jī)統(tǒng)一，都是知與行的有機(jī)統(tǒng)一，都不可能是純粹的外部行為或純粹的心路歷程。由于“事”的外部——人的身體行為——可以為“肉眼”所見，故而很容易被人注意到;相比之下，“事”的內(nèi)部，也就是心路歷程則只能被“心眼”而非“肉眼”捕捉到，所以容易被忽視，從而使人誤以為“事”只是指可以被人的外部身體行為加以描述的“行”。事實(shí)上，心路歷程不是可有可無的東西，而是行為的“統(tǒng)帥”，指導(dǎo)著、支撐著“行”不斷進(jìn)行。[26]因此，我們必須將事的內(nèi)部——支撐“事”的心路歷程——作為認(rèn)識(shí)的首要對(duì)象，即人必須將人的意識(shí)本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

4.從客觀事物到意識(shí)本身

在陽(yáng)明那里，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類意識(shí)本身，既包括意識(shí)活動(dòng)本身，又包括使意識(shí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的意識(shí)能力與品質(zhì)。

其一，從客觀事物到意識(shí)活動(dòng)本身。在陽(yáng)明心學(xué)那里，作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人類的意識(shí)活動(dòng)本身包括了意念事實(shí)、意念善惡、意念情緒與意念實(shí)踐四方面，從而形成了意念事實(shí)之知、意念善惡之知、意念情緒之知與意念實(shí)踐之知四種類型的意念之知。一是意念事實(shí)之知，主要是指意識(shí)活動(dòng)主體對(duì)自己內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)這一事實(shí)的直接知曉，主要表現(xiàn)為知道自己正在從事什么意識(shí)活動(dòng)及其進(jìn)展?fàn)顩r如何。二是意念善惡之知，主要是指意識(shí)活動(dòng)主體直接知曉自己內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)的合理性，既表現(xiàn)為直接知曉意識(shí)活動(dòng)是否按照自身所規(guī)定的樣子是其所是地展開，又表現(xiàn)為直接知曉意識(shí)內(nèi)容的“是非邪正”。在陽(yáng)明看來，“意識(shí)活動(dòng)如能夠是其所是地展開”就是善的，否則就是惡的;“意識(shí)內(nèi)容符合良知規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”就是善的，否則就是惡的。三是意識(shí)情緒之知，主要是指意識(shí)活動(dòng)主體直接知曉自己對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)的好惡：人在良知天性使然的情況下自然會(huì)喜善惡惡，但如良知受到蒙蔽則可能將“善”誤以為“惡”而惡之，將“惡”誤以為“善”而喜之。然而，無論產(chǎn)生怎樣的意識(shí)情緒，都會(huì)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而被意識(shí)主體直接覺察到。四是意識(shí)實(shí)踐之知，主要是指意識(shí)活動(dòng)主體直接知曉意識(shí)活動(dòng)將意識(shí)篤實(shí)于行的意志努力，正如耿寧所說：“陽(yáng)明心學(xué)中的‘自知概念不會(huì)是一種純理論、純知識(shí)方面的自知，而是一種意志、實(shí)踐方面的自知（自覺）?！盵27]

其二，從意識(shí)活動(dòng)本身到意識(shí)的能力與品質(zhì)。在陽(yáng)明看來，與關(guān)注意識(shí)活動(dòng)相比，更應(yīng)關(guān)注促進(jìn)意識(shí)活動(dòng)的能力與品質(zhì)，從而通過提升意識(shí)能力與品質(zhì)，來促進(jìn)意識(shí)活動(dòng)的有效進(jìn)行，正如陽(yáng)明弟子所言：世人只關(guān)注依據(jù)心鏡照物以獲取知識(shí)，陽(yáng)明先生則關(guān)注用來照物的心鏡是否光明，是否適合照物，意在將照物的心鏡磨明，而將心鏡磨明再去照物不僅不會(huì)耽誤照物，反而有利于照物活動(dòng)的順利進(jìn)行。[28]在陽(yáng)明心學(xué)那里，心鏡光明主要是指意識(shí)能力卓越和意識(shí)品質(zhì)高尚：卓越的意識(shí)能力主要包括卓越的認(rèn)知能力、道德判斷力、審美判斷力、反省能力和實(shí)踐能力等理智能力，這些能力使人心更好地求真、致善與鑒美;高尚的意識(shí)品質(zhì)則主要包括對(duì)萬物生命的無條件積極關(guān)注、對(duì)良知本性的無限信賴、不受妨礙的理性自由、面向事物本身的批判精神、對(duì)異己之見的開放包容、堅(jiān)持不懈的意志努力等理智德性，這些品質(zhì)以關(guān)懷萬物、成就人生為中心，使人在關(guān)懷萬物生命中變得日趨完美，在關(guān)懷萬物的責(zé)任心驅(qū)使下盡可能地將更多的事物和事物的更多方面作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，正如陽(yáng)明所言：“‘知天的知猶如知州、知縣的‘知，是自己分上事，己與天一?！盵29]

三、“心事合一”的認(rèn)識(shí)方法論

陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)方法論是實(shí)踐取向的，主張?jiān)谛纳瞎し蚺c事上工夫的辯證統(tǒng)一中走向以事為本，具體展現(xiàn)為從即物求理轉(zhuǎn)向即心求理，從即心求理轉(zhuǎn)向事上體認(rèn)，從追逐規(guī)則轉(zhuǎn)向提升素養(yǎng)。

1.從即物窮理到即心求理

在陽(yáng)明看來，“理”只有從隱而不現(xiàn)的“寂”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯現(xiàn)自身的“顯”狀態(tài)才能為人所把握，這一轉(zhuǎn)化工作只能由人的意識(shí)去完成，這就使得認(rèn)識(shí)事物之理的方法論必須從“即物窮理”的外求路線返回到“即心求理”的內(nèi)求路線，并進(jìn)而使得人為保證“即心求理”的成功而自覺將自己的意識(shí)水平提升至“純粹的圣人水平”。

其一，理只有在人的意識(shí)中才能顯現(xiàn)自身為自身，從而成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這就使得人對(duì)理的認(rèn)識(shí)必須從即物窮理的方法論轉(zhuǎn)向即心求理的方法論。“陽(yáng)明思想發(fā)端于對(duì)朱子學(xué)‘物理吾心終若判而為二的質(zhì)疑，這是一個(gè)典型的現(xiàn)象學(xué)式的問題?！盵30]陽(yáng)明最初雖然接受了朱熹理學(xué)格物致知的成圣路線圖，并竭誠(chéng)依照即物窮理的格物方法去做“格竹”實(shí)驗(yàn)，但“格竹”失敗的慘痛教訓(xùn)使王陽(yáng)明意識(shí)到朱熹即物窮理的格物方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槌良旁谑挛镏杏啦滑F(xiàn)身的無形之理在其本質(zhì)上是寂理，是永遠(yuǎn)不可見的。人要想看到理，就必須讓“無形之理”變得有形，即讓理從不可見的寂狀態(tài)轉(zhuǎn)為可見的顯狀態(tài)。這個(gè)轉(zhuǎn)化工作只能由認(rèn)識(shí)主體去完成而不能由作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的理去完成，因?yàn)槔碓谄浔拘陨峡傁矚g隱藏自身而不是顯現(xiàn)自身;這個(gè)轉(zhuǎn)化工作只能由認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)（心眼）去完成而不能由認(rèn)識(shí)主體的肉眼去完成，因?yàn)槿庋壑荒芸吹接行沃?。這種說法類似于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的觀看：“觀看事物本身的這個(gè)看，不是肉眼的看，而是心眼的看，用內(nèi)心的眼睛，意識(shí)的眼睛去看，去直觀?！盵31]

其二，個(gè)體的意識(shí)只有升華到圣人水平才能更好地看到理。在陽(yáng)明看來，個(gè)體之所以能夠通過個(gè)體意識(shí)而看到事物之理本身，主要因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都分有了“純粹的良知本體”，這個(gè)始終完善的良知本體始終光明無限，從而使個(gè)體可以以純粹的圣人眼光來觀看事物之理本身。在這里，純粹的良知本體是完美能力與完美德性的統(tǒng)一體：作為完美能力，良知本體類似于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的先驗(yàn)意識(shí)結(jié)構(gòu)，可使事物之理在自己的意識(shí)之中顯現(xiàn)自身為自身;作為完美德性，純粹的良知本體始終擔(dān)負(fù)著實(shí)事求是的道德責(zé)任，從而保證讓事物之理按其自身所是的樣子顯現(xiàn)出來，“是就還它是，非就還它非”，一切都按照事物的本來面目去還原，不帶一絲一毫的主觀意愿。現(xiàn)在的問題是個(gè)體雖分有了純粹的良知本體，卻很容易被私欲與物欲所遮蔽，從而使得個(gè)體在以意識(shí)之眼觀看事物之理時(shí)會(huì)犯下這樣那樣的錯(cuò)誤。因此，當(dāng)務(wù)之急便是去除存在于個(gè)體身上的私欲與物欲，從而將經(jīng)驗(yàn)個(gè)體提升至“純粹的圣人水平”，使“個(gè)體之心”純粹成為“圣人之心”。這種說法就像胡塞爾的“先驗(yàn)還原”，即將經(jīng)驗(yàn)主體身上的“經(jīng)驗(yàn)成分”都還原掉，只留下存在于經(jīng)驗(yàn)主體之中的“先驗(yàn)主體”，從而使經(jīng)驗(yàn)主體變成先驗(yàn)主體，使個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)眼光變成上帝的眼光，進(jìn)而可以以純粹先驗(yàn)主體的眼光直接看到事物本身。與偏重認(rèn)識(shí)能力提升的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不同，陽(yáng)明心學(xué)偏重于個(gè)體理智德性的提高。

2.從即心求理到事上體認(rèn)

在陽(yáng)明那里，心事是一體的，心不僅在事中生成，而且最終體現(xiàn)為事：心無體，工夫所在即是本體，這種說法使得即心求理轉(zhuǎn)向了事上磨，轉(zhuǎn)向了事上體認(rèn)。[32]

其一，事物之理敞開于人的做事過程，人通過對(duì)理的日用而認(rèn)識(shí)理。要解決心物分離問題，就必須揚(yáng)棄主客二分的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)，就必須引入可使心物徹底融為一體的“事”。[33]“事”既關(guān)聯(lián)著做事之人的身與心，又關(guān)聯(lián)著“事”所涉及的其他人與物，從而使人通過做事而與整個(gè)世界連為一體。而當(dāng)人身處自然之中，關(guān)心自然并通過做事而“深入”自然、“觸摸”自然和“穿透”自然的過程中，自然界便會(huì)向人訴說自身的奧秘，將事物之理展現(xiàn)給人看。在這種意義上，與事物打交道的做事經(jīng)驗(yàn)，不是將人與物隔開的障礙，而是將人與物連接在一起的橋梁與紐帶，是揭露事物之理的一種且唯一的手段。[34]換句話說，人通過做事來到自然面前，深入自然之中，與事物構(gòu)成了共同在場(chǎng)的共在狀態(tài)，并通過對(duì)事物的看與用而消解了事物之理的寂狀態(tài)，使其轉(zhuǎn)化為顯狀態(tài)，從而使事物之理在人心中顯現(xiàn)自身為自身，進(jìn)而為人所把握。[35]

其二，心是在事中生成與顯現(xiàn)的，人通過心所做的事而理解心。在陽(yáng)明那里，心事之間的本體工夫關(guān)系規(guī)定了把握人心的方法論：既然人所做的事規(guī)定了人的本質(zhì)，人心就是人心所完成的事，那么認(rèn)識(shí)者就可以通過人所做的事而把握做事之人的內(nèi)在心靈。認(rèn)識(shí)者通過觀察他人的所作所為而把握他人心靈的過程可以概括為：在觀察他人做事的過程中，他人形之于外的所作所為成了一種刺激物，刺激著觀察者的感官與內(nèi)心，使觀察者產(chǎn)生與做事者相同的生命體驗(yàn)，從而使觀察者直接獲得了對(duì)他人所作所為的理解。[36]然而，認(rèn)識(shí)者在多數(shù)情況下可能不在做事現(xiàn)場(chǎng)，從而不能對(duì)做事之人的所作所為進(jìn)行直接觀察，而只能通過描述他人做事的語(yǔ)言而把握做事之人的內(nèi)心世界。在這里，無論是做事者的所作所為本身，還是對(duì)所作所為的語(yǔ)言描述，都是做事者心靈的客觀化物，認(rèn)識(shí)者即是憑借心靈的客觀化物而把握主觀心靈的。這一認(rèn)識(shí)過程被狄爾泰稱為“再體驗(yàn)”，在其本質(zhì)上是一種心理重演，即認(rèn)識(shí)者將自己置于做事者的位置，想象做事者所面臨的實(shí)際處境和遭遇，并通過做事者的所作所為而將做事者的內(nèi)心生命體驗(yàn)“感同身受”，進(jìn)而形成對(duì)做事者內(nèi)心世界的理解和把握。

3.從追逐規(guī)則到提升素養(yǎng)

陽(yáng)明在繼承陸九淵“簡(jiǎn)易功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”的觀點(diǎn)上，進(jìn)一步提出認(rèn)識(shí)事物的工夫有本原，須從本原上用功，這個(gè)本原就是“人心”，從本原上用功就是提升心的能力與品質(zhì)，使心光明，這是何等簡(jiǎn)易。[37]為此，認(rèn)識(shí)事物的方法，須從規(guī)則至上轉(zhuǎn)向素養(yǎng)至上，并通過做事提升人的素養(yǎng)。

其一，從規(guī)則至上到素養(yǎng)至上。確保認(rèn)識(shí)活動(dòng)合理進(jìn)行的知識(shí)論方法可分為規(guī)則保證型和素養(yǎng)保證型：規(guī)則保證型認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)在于制定一系列認(rèn)識(shí)論規(guī)則，從而使得遵循認(rèn)識(shí)論規(guī)則的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠?qū)⒅R(shí)合理地證成;素養(yǎng)保證型則認(rèn)為制定認(rèn)識(shí)論規(guī)則雖是必要的，但制定規(guī)則并不能保證被從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)者所遵守，即便遵守了也不能保證認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是合理的，因?yàn)橄嗤恼J(rèn)識(shí)論規(guī)則對(duì)于不同人具有不同的意味，一些人依據(jù)規(guī)則獲得了巨大成功，一些人則謹(jǐn)守著規(guī)則一事無成。不但如此，為確保知識(shí)被合理地證成，規(guī)則保證型認(rèn)識(shí)論者傾向于制定越來越多的規(guī)則，這些規(guī)則可分為符合認(rèn)識(shí)論、融貫認(rèn)識(shí)論、實(shí)用認(rèn)識(shí)論、基礎(chǔ)主義認(rèn)識(shí)論等許多認(rèn)識(shí)論規(guī)則類型，并且在每個(gè)規(guī)則類型下又發(fā)展出林林總總的小的派別與分支，并最終發(fā)展出如同神經(jīng)末梢式的細(xì)微規(guī)則。然而，認(rèn)識(shí)論規(guī)則不是越多越好，超過一定程度，支離破碎的認(rèn)識(shí)論規(guī)則就會(huì)成為認(rèn)識(shí)者的負(fù)擔(dān)，使其無所適從，使其感覺被規(guī)則壓制得透不過氣來，從而阻礙認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順利進(jìn)行。這種情況的存在使得認(rèn)識(shí)論不得不從制定認(rèn)識(shí)規(guī)則轉(zhuǎn)向提高認(rèn)識(shí)者素養(yǎng)，因?yàn)闆Q定認(rèn)識(shí)活動(dòng)質(zhì)量高低的關(guān)鍵性因素不是認(rèn)識(shí)論規(guī)則，而是認(rèn)識(shí)者自身的素養(yǎng)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，陽(yáng)明認(rèn)為朱熹理學(xué)認(rèn)識(shí)方法論的另一個(gè)根本問題在于太過支離而不知回到簡(jiǎn)易，即只知提出各種支離破碎的認(rèn)識(shí)規(guī)則，只知盲目地追求各種規(guī)則性知識(shí)的學(xué)習(xí)，只知教人按照各種認(rèn)識(shí)論規(guī)則去不停地認(rèn)識(shí)事物，而不知回到為學(xué)的本原，不知回到使心光明這樣的簡(jiǎn)易工夫。陽(yáng)明認(rèn)為這是本末倒置，應(yīng)做的是培根固本，將更多精力放在提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)使心光明的努力上。

其二，通過事中學(xué)提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)。在陽(yáng)明看來，雖然心上工夫是提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的重要途徑，但內(nèi)心的光明、認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的提升不是僅僅靠在人的意識(shí)之中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就能實(shí)現(xiàn)的，而必須最終落實(shí)到切切實(shí)實(shí)的做事行動(dòng)上，依靠事上工夫來將心鏡磨明，將認(rèn)識(shí)素養(yǎng)提升。[38]這里暗含的前提假設(shè)是：人是在事中生成的，人想要什么樣的素養(yǎng)就要從事什么樣的活動(dòng)，要提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)就要從事認(rèn)識(shí)方面的實(shí)際活動(dòng)，就要從事依據(jù)認(rèn)識(shí)論規(guī)則成就認(rèn)識(shí)活動(dòng)的事。在這里，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論規(guī)則雖然對(duì)于提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)是不可或缺的，但此種對(duì)于認(rèn)識(shí)論規(guī)則的學(xué)習(xí)則完全服務(wù)于提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的需要，這與“為學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論規(guī)則而學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論規(guī)則”十分不同，因?yàn)榍罢邔W(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論規(guī)則當(dāng)成了提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的手段與途徑，完全服務(wù)于提升認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的目的;后者則將掌握認(rèn)識(shí)論規(guī)則當(dāng)作學(xué)習(xí)的最終目的，這種學(xué)習(xí)雖然也會(huì)自然帶來認(rèn)識(shí)素養(yǎng)的提升，但這種提升是個(gè)意外結(jié)果，且效果往往難以令人滿意。在這里，對(duì)于認(rèn)識(shí)論規(guī)則的學(xué)習(xí)是在事中學(xué)，這與脫離相關(guān)的事而進(jìn)行的抽象學(xué)習(xí)十分不同：事中學(xué)所獲得的主要是認(rèn)識(shí)論規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)意義，更多地表現(xiàn)為做事能力的提升，不僅包括認(rèn)識(shí)智能的提升，而且包括認(rèn)識(shí)智德的生成;抽象學(xué)習(xí)所獲得的則主要是認(rèn)識(shí)論規(guī)則的名言意義，更多地表現(xiàn)為抽象規(guī)則知識(shí)的豐富。

綜上所述，陽(yáng)明心學(xué)特色的德性知識(shí)論有三大要點(diǎn)：一是在知識(shí)價(jià)值方面，主張讓以知認(rèn)識(shí)世界服務(wù)于以知改造世界，通過成物而成己而非獨(dú)自成己，通過以知磨心使心光明而成己而非通過以知填心使心充實(shí)而成己。二是在認(rèn)識(shí)對(duì)象方面，主張從書本知識(shí)轉(zhuǎn)向書本知識(shí)所意欲再現(xiàn)的事物之理本身，從“寂理”轉(zhuǎn)向“顯理”，從理本身轉(zhuǎn)向事本身，從客觀事物轉(zhuǎn)向意識(shí)本身。三是在認(rèn)識(shí)方法方面，主張從即物求理的外求路線轉(zhuǎn)向即心求理的內(nèi)求路線，從即心求理的意識(shí)方法轉(zhuǎn)向事上體認(rèn)的實(shí)踐方法，從追求認(rèn)識(shí)論規(guī)則轉(zhuǎn)向追求認(rèn)識(shí)者自身智德與智能的提升。

注釋

①[日]岡田武彥：《知行合一的心學(xué)智慧：王陽(yáng)明大傳》（中），楊田等譯，重慶出版社，2015年，第16頁(yè)。

②馮友蘭：《新理學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第212頁(yè)。

③④⑥⑧⑨[12][13][14][19][28][29]〔明〕王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中國(guó)書報(bào)出版社，2012年，第133、128、133、21、134、66、43、286、29、66、24頁(yè)。

⑤梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊v陽(yáng)明心學(xué)》，陜西人民出版社，2014年，第47頁(yè)。

⑦江山：《再說正義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第4期。

⑩[38]〔明〕王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》（肆），線裝書局，2012年，第70—71、74頁(yè)。

[11]〔宋〕朱熹：《四書集注》，鳳凰出版社，2008年，第5頁(yè)。

[15]吳震：《〈傳習(xí)錄〉精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第221頁(yè)。

[16]楊道宇：《試論陽(yáng)明心學(xué)的“共享型獨(dú)立人格”說》，《教育研究》2017年第3期。

[17]〔明〕王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》（壹），線裝書局，2012年，第349頁(yè)。

[18]楊道宇：《論王陽(yáng)明的通人教育主張》，《教育研究》2018年第10期。

[20]楊道宇：《從知識(shí)到“事物本身”：學(xué)習(xí)對(duì)象的深度變革王陽(yáng)明》，《課程·教材·教法》2018年第4期。

[21]楊道宇：《“心即理”的認(rèn)識(shí)論意義》，《中州學(xué)刊》2015年第5期。

[22][35]董平：《陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡》，《哲學(xué)研究》2018年第2期。

[23]楊國(guó)榮：《存在與生成：以“事”觀之》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。

[24]楊道宇：《試論陽(yáng)明心學(xué)的“道事合一”思想》，《中州學(xué)刊》2017年第4期。

[25][英]柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰譯，商務(wù)出版社，2007年，第300—301頁(yè)。

[26]陳來：《有無之境：王陽(yáng)明哲學(xué)精神》（第二版），北京大學(xué)出版社，2013年，第93—94頁(yè)。

[27][瑞士]耿寧：《心的現(xiàn)象：耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》，倪梁康等譯，商務(wù)印書館，2012年，第131頁(yè)。

[30]林丹：《日用即道：王陽(yáng)明哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2012年，第6頁(yè)。

[31]鄧曉芒：《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶大學(xué)出版社，2008年，第210頁(yè)。

[32]錢明：《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》，上海古籍出版社，2002年，第125—126頁(yè)。

[33]楊國(guó)榮：《心物、知行之辨：以“事”為視域》，《哲學(xué)研究》2018年第5期。

[34][美]詹姆斯·坎貝爾：《理解杜威：自然與協(xié)作的智慧》，楊柳新譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第3頁(yè)。

[36][德]德羅伊森：《歷史知識(shí)理論》，胡昌智譯，北京大學(xué)出版社，2006年，第11頁(yè)。

[37]張家成：《論王學(xué)的思想方法》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第6期。

責(zé)任編輯：涵 含

Turning Knowledge into Virtue： Wang Yangming′s Virtue Epistemology

Yang Daoyu

Abstract：Based on the characteristics of mind philosophy， Wang Yangming formed virtue epistemology of unity of knowledge and behavior. The first view was his knowledge axiology， which believed that the value of knowledge should be transformed from knowing things to being things， from being things to being human-self， from enriching the content of the brain to developing the capacity of the brain， from developing the competence to developing the character. The second one was his cognitive object theory， which believed that the cognitive object should be transformed from knowledge to things-selves， from sheltered things-selves to un-sheltered things-selves， from things-selves to affairs-selves， from things-selves to consciousness-self. The third one was his cognitive methodology， which believed that cognitive methods should be transformed from watching things from the naked eyes to watching things from the mind′s eyes， from learning through watching to learning through doing， from letting people learn epistemological rules to developing people′s quality.

Key words：Wang Yangming′s mind philosophy; virtue epistemology; knowledge axiology; cognitive object theory; cognitive methodology

收稿日期：2021-03-18

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)心學(xué)教學(xué)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)研究”（20JD047）。

作者簡(jiǎn)介：楊道宇，男，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（長(zhǎng)沙 410081）。