為了深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的重要指示精神，更好地增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，2021年5月15日至16日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主辦、河南師范大學(xué)文學(xué)院承辦、中州學(xué)刊雜志社協(xié)辦的“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南新鄉(xiāng)召開。來自全國50多所知名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的80余位專家、學(xué)者參加了會(huì)議。大家從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)、轉(zhuǎn)化路徑、轉(zhuǎn)化機(jī)制以及國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)等維度，展開了多元化、多視角的學(xué)術(shù)研討，積極為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)

與會(huì)學(xué)者對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)理基礎(chǔ)探討，主要涉及對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承觀念的反思、傳統(tǒng)文化滋育現(xiàn)代精神的具體論證、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的多視角探討、傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)建四個(gè)方面。

第一，對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承觀念的整體性反思。復(fù)旦大學(xué)鄭土有教授在《從文化發(fā)展觀看非遺保護(hù)與利用的觀念問題》的主題發(fā)言中對20年來非遺保護(hù)中的五個(gè)觀念進(jìn)行了反思。一是文化基因論的困惑。非遺是一個(gè)民族文化的“基因”，已成為一句耳熟能詳?shù)脑?。但中華文化的“基因”是什么，由哪些要素構(gòu)成？我國是歷史悠久的多民族國家，無論是從時(shí)間維度還是從民族文化多樣性維度，都很難對其界定和提煉。用文化“基因”來定義非遺，可能存在很大的問題。二是非遺保護(hù)過程中的本真性與動(dòng)態(tài)性問題。本真性強(qiáng)調(diào)原汁原味的保護(hù)，動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)非遺的變化發(fā)展，兩者存在矛盾，在實(shí)際操作過程中，很難把握本真性和動(dòng)態(tài)性的具體尺度。三是生產(chǎn)性保護(hù)的適用性問題。通過市場化的方式來保護(hù)非遺項(xiàng)目，是中國對非遺保護(hù)工作的一大貢獻(xiàn)，但并非所有的非遺項(xiàng)目都可以采用生產(chǎn)性保護(hù)，比如民間文學(xué)類非遺。四是保護(hù)主體與傳承主體的分工問題。我國在非遺保護(hù)過程中，傳承主體往往被疏忽。作為非遺保護(hù)主體的政府部門應(yīng)在項(xiàng)目自我運(yùn)轉(zhuǎn)后適時(shí)退出，調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性和主動(dòng)性才是非遺保護(hù)與傳承的長久之計(jì)。五是活態(tài)性與保護(hù)層次的問題。并非所有項(xiàng)目都適合活態(tài)性保護(hù)，一些項(xiàng)目到一定階段必然會(huì)消亡，與其耗費(fèi)精力去做“活態(tài)”保護(hù)，還不如做好立體記錄，歸入檔案，供后人研究或恢復(fù)。廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、《民族藝術(shù)》主編許曉明研究員認(rèn)為鄭教授提出的這些問題確實(shí)是當(dāng)今非遺保護(hù)中存在的問題，也是目前學(xué)界需要開拓的研究空間。

第二，傳統(tǒng)文化滋育現(xiàn)代精神的具體論證。鄭州大學(xué)副教授程勇真認(rèn)為，先秦時(shí)期的帝墟文化滋育了中國文化重“根”、重“生”、重“古”、重“久”的精神。延安大學(xué)崔海亮教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)道德的相關(guān)論述，高度警惕“被現(xiàn)代化”“被西化”的中國文化處境，保持清醒的“尋根意識(shí)”和文化自我更新的主體意識(shí)，有著堅(jiān)定的民族自豪感和文化自信。運(yùn)城學(xué)院副教授張麗認(rèn)為，“誠”是儒家思想的核心，既是本體論的范疇，關(guān)系人類文化的深層價(jià)值，又內(nèi)含道德思想、政治倫理、心靈超越、審美等多個(gè)方面，是相對開放的闡釋系統(tǒng)。對“誠”的現(xiàn)代性反思有利于探索儒學(xué)優(yōu)秀思想在現(xiàn)代世界的發(fā)展，對現(xiàn)代倫理道德思想、教育理念有啟發(fā)意義。內(nèi)蒙古師范大學(xué)博士生楚愜認(rèn)為，堪輿學(xué)說蘊(yùn)含著“土高水深，郁草茂林”的自然生態(tài)美學(xué)精神、與人體自身相映照的生命美學(xué)精神以及陰陽宅邸選址與景觀建造的建筑美學(xué)精神，三者相互影響，和諧共處。該議題深入發(fā)掘了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代生命，接續(xù)了現(xiàn)代精神的根脈。

第三，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的多視角探討。湖北美術(shù)學(xué)院吳繼金教授論證了非遺在扶貧工作中發(fā)揮著不可替代的作用，各級政府要統(tǒng)籌規(guī)劃，廣泛開展非遺培訓(xùn)工作，創(chuàng)新非遺產(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技充分拓展非遺產(chǎn)品的銷售渠道，積極探索非遺扶貧的有效途徑。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院涂愛榮教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)儒家文化的道德精髓能夠成為現(xiàn)代公民價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。西華師范大學(xué)蔣玉斌教授認(rèn)為，清代川戲的興盛與四川民俗有著天然的緊密聯(lián)系，清代川戲不僅具有戲曲史和民俗史的雙重文獻(xiàn)價(jià)值，而且一定程度地改變著四川的民俗。貴州理工學(xué)院副教授袁小松認(rèn)為，以貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)為代表的黔北赤水河流域，在釀酒文化的復(fù)蘇與興盛過程中，恢復(fù)并隆重舉行了以祭水、祭麥、祭酒為代表的祭祀活動(dòng)，這些文化事象呈現(xiàn)了莊嚴(yán)的儀式感，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)的敬畏意識(shí)，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)自覺，凝聚了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)保護(hù)共識(shí)，呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)價(jià)值。該議題深入挖掘了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與功能，深化了民族文化自信。

第四，傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)建。山東青年政治學(xué)院張然博士以《文心雕龍》的應(yīng)用與傳播為例，探討了中國古代文論研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。廣西藝術(shù)學(xué)院副教授杜曉杰認(rèn)為，傳統(tǒng)文藝的危機(jī)在本質(zhì)上是場域危機(jī)，從內(nèi)部場域來看，傳統(tǒng)文藝內(nèi)在的生命力不斷衰減，危及場域存續(xù);從外部場域來看，傳統(tǒng)文藝被“經(jīng)濟(jì)場”不斷擠壓，在文化系統(tǒng)中邊緣化，逐漸從人們的文化生活中淡出。要想從根本上解決傳統(tǒng)文藝的危機(jī)，必須重振傳統(tǒng)文藝的內(nèi)在更生力，提升場域本身的生命活性，優(yōu)化傳統(tǒng)文藝場域與其他文化“次場”的關(guān)系，打通傳統(tǒng)文藝與日常生活的聯(lián)系。北京電子科技學(xué)院耿曉輝博士認(rèn)為，饒宗頤的“太和詩學(xué)”與“行上詞學(xué)”共同構(gòu)筑了其以“道”“元?dú)狻倍撛娫~、文學(xué)的理論基礎(chǔ)，完成了傳統(tǒng)詩學(xué)向現(xiàn)代詩學(xué)的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代文藝?yán)碚摰耐晟祁H具啟發(fā)意義。河南科技大學(xué)霍紀(jì)超博士認(rèn)為，白璧德新人文主義思想只是梁實(shí)秋借以實(shí)現(xiàn)中國儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)橋梁，借助這個(gè)橋梁，梁實(shí)秋有選擇地繼承程朱理學(xué)心性論，改變其言說方式，并使之與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。該議題專注于傳統(tǒng)文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)，對傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的參考價(jià)值。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

與會(huì)學(xué)者對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展路徑的探討，具體涉及傳統(tǒng)文藝傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力、傳統(tǒng)文化在新媒介時(shí)代的傳播策略、傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的地方路徑等議題。

第一，傳統(tǒng)文藝傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑。北京師范大學(xué)色音教授以內(nèi)蒙古烏蘭牧騎對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的成功經(jīng)驗(yàn)為例，提出少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體建議：籌建面向全國和全世界演藝市場的中國特色演藝公司，盡早占領(lǐng)國內(nèi)外高端文藝演出市場;在節(jié)目編排上應(yīng)對民族民間藝術(shù)資源不斷地進(jìn)行挖掘、整理、開拓和創(chuàng)新，以新的形式傳承弘揚(yáng)民間藝術(shù);表演形式要結(jié)合人工智能等現(xiàn)代科技，加入新技術(shù)、新元素，突破原有演出形式，使民族民間文藝在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中得以多樣化地可持續(xù)發(fā)展。許曉明研究員指出，烏蘭牧騎文藝傳播方式作為文化傳承模式的成功范例，可為當(dāng)代流動(dòng)性社會(huì)的文化傳承、傳播、變遷等提供有益參照。

第二，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力。四川大學(xué)李祥林教授從查針梁子說起，具體論證了中華民族多元融合的文化特征，表達(dá)了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的學(xué)術(shù)努力。他指出，查針梁子作為黃河和長江的分水嶺，表征了中華文化多元一體的特點(diǎn)，五彩絢爛的多民族文化鑄就了中華文化共同體;研究中華文化務(wù)必重視“兩河流域”文化，多民族中華文化具有很強(qiáng)的整合精神，善于在汲取多元文化中發(fā)揚(yáng)光大;東西互動(dòng)、南北交融是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第三，傳統(tǒng)文化在新媒介時(shí)代的傳播策略。安陽師范學(xué)院張娜老師認(rèn)為，新時(shí)代“黃河故事”的建構(gòu)與傳播，應(yīng)根植黃河文化，采用靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的故事形式記錄黃河歷史與黃河人物，通過跨平臺(tái)與融產(chǎn)業(yè)整合資源，實(shí)現(xiàn)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老燦爛的黃河文明在新的歷史舞臺(tái)上綻放異彩。北京師范大學(xué)博士后劉麗珺以《唐宮夜宴》為例，論述了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化資源如何通過現(xiàn)代媒介場域?qū)崿F(xiàn)重塑。山東理工大學(xué)齊立森老師認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，淄博應(yīng)從國際化創(chuàng)意與琉璃產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字化傳承與琉璃文化推廣、融合性發(fā)展與琉璃產(chǎn)業(yè)振興等方面?zhèn)鞒邪l(fā)展琉璃文化，借助琉璃文化的影視化傳播優(yōu)勢，達(dá)到淄博城市形象構(gòu)建的根本目的。該議題重點(diǎn)關(guān)注傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的媒介力量，對于通過新媒介喚醒、傳播傳統(tǒng)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

第四，傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的地方路徑。西藏大學(xué)趙文琪博士介紹了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與數(shù)字化發(fā)展的未來構(gòu)想，從傳統(tǒng)性、生活性、共享性三個(gè)方面論述了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要舉措。西安建筑科技大學(xué)許安琪同學(xué)通過對陜西省11個(gè)地市級博物館文博資源轉(zhuǎn)化效率的樣本分析，探究新時(shí)代影響文博資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，建議相關(guān)部門從采取差異化發(fā)展戰(zhàn)略、加強(qiáng)數(shù)字化管理與共享、健全合理的政策支持體系、鼓勵(lì)發(fā)展文博旅游等方面做出努力。西安工程大學(xué)張議文同學(xué)總結(jié)了安塞民間繪畫數(shù)字博物館在傳播渠道、內(nèi)容創(chuàng)新等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，探究了新媒體時(shí)代數(shù)字媒介在民間美術(shù)遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的技術(shù)支持與理論支撐問題。該議題分享了不同區(qū)域傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的具體狀況和成功經(jīng)驗(yàn)，為其他區(qū)域提供了參照和借鑒。

三、傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代利用

與會(huì)學(xué)者對于傳統(tǒng)文化資源當(dāng)代利用的探討，具體涉及非遺產(chǎn)業(yè)化的路徑甄選與經(jīng)驗(yàn)分享、文化資源符號價(jià)值開發(fā)與利用的多領(lǐng)域嘗試、藝術(shù)鄉(xiāng)建的學(xué)術(shù)探討與實(shí)踐探索、文旅融合案例分享與開發(fā)模式總結(jié)等方面。

第一，非遺產(chǎn)業(yè)化的路徑甄選與經(jīng)驗(yàn)分享。河南師范大學(xué)丁永祥教授介紹了近年來河南師范大學(xué)在非遺進(jìn)校園和幫助基層單位開展非遺保護(hù)方面的努力和成績，分析了非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境，提出“手工藝品進(jìn)景區(qū)”“表演類非遺項(xiàng)目進(jìn)景區(qū)展演”“開發(fā)非遺與旅游結(jié)合的游學(xué)項(xiàng)目”等可能是非遺產(chǎn)業(yè)化的有效路徑。商丘師范學(xué)院副教授李雪峰認(rèn)為，非遺產(chǎn)業(yè)化在當(dāng)下顯得非常緊迫而可行，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的途徑主要包括發(fā)展文化旅游、組建現(xiàn)代企業(yè)、開設(shè)電視欄目或組建文藝演出團(tuán)體、創(chuàng)辦創(chuàng)意開發(fā)公司等。四川輕化工大學(xué)梁川教授以自貢燈會(huì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為例，探討了創(chuàng)意在節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，指出產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化是包括燈會(huì)和彩燈在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)有效傳承的重要路徑，只有通過市場提升文化遺產(chǎn)傳承的經(jīng)濟(jì)效益，通過產(chǎn)品維系文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)環(huán)境，文化遺產(chǎn)才能得到有效保護(hù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。廣西藝術(shù)學(xué)院裴龍博士認(rèn)為，京族哈節(jié)文化傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的關(guān)鍵，在于找到文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的“黃金分割點(diǎn)”，保護(hù)可以傳承的部分，開發(fā)可以利用的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)京族傳統(tǒng)民族文化的功能轉(zhuǎn)變與結(jié)構(gòu)重組，培養(yǎng)與保護(hù)主體傳承人，劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，與市場結(jié)合進(jìn)行可接受范圍內(nèi)的開發(fā)利用。昆明理工大學(xué)龔建成同學(xué)以云南納西族東巴紙文化內(nèi)涵的變遷為例，探究了族群藝術(shù)在旅游時(shí)代的現(xiàn)代化重構(gòu)，思考了族群文化變遷中非遺文化的保護(hù)與傳承問題。天津社會(huì)科學(xué)院沈楠認(rèn)為，在市場化的背景下，傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)需要區(qū)別對待，做到傳承保護(hù)與活化利用相結(jié)合。對于稀有劇種，需要政府繼續(xù)輸血，做好保護(hù)和傳承工作;對于具有一定市場能力的劇種，需要通過市場化進(jìn)一步增強(qiáng)其自身的造血功能，并通過守正創(chuàng)新進(jìn)一步提升其內(nèi)在的活力，擴(kuò)展其生存空間。專家們一致認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)有效傳承、發(fā)展的重要途徑。

第二，文化資源符號價(jià)值開發(fā)與利用的多領(lǐng)域嘗試。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、中國藝術(shù)研究院王永健博士以三江侗族自治縣農(nóng)民畫的發(fā)展與傳承為例，闡述了自己對于文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)：提煉原有文化資源的符號元素，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其融入文化旅游產(chǎn)品和人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)文化符號價(jià)值的再利用。湖南第一師范學(xué)院曾征博士認(rèn)為，應(yīng)主動(dòng)對儺面具等民間信仰或宗教類非遺中的文化因素進(jìn)行提取和歸納，以創(chuàng)意產(chǎn)品為媒介，激活傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力。鹽城工學(xué)院副教授孫志芹認(rèn)為，宋錦的傳統(tǒng)織造技藝進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的，但轉(zhuǎn)型不應(yīng)使原生態(tài)傳統(tǒng)絲織技藝消失，宋錦的活態(tài)化傳承需要融合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化生產(chǎn)，針對不同的目標(biāo)群體創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美情趣的設(shè)計(jì)作品。廣西科技大學(xué)蔡青教授從色彩、圖案、構(gòu)圖、材料等角度對貴州丹寨縣和織金縣這兩個(gè)苗族聚居生活地具有鮮明地域特征的蠟染文化進(jìn)行對比研究，總結(jié)出貴州蠟染的視覺特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。專家一致認(rèn)為，傳統(tǒng)文化資源符號價(jià)值的開發(fā)與利用，將是傳統(tǒng)文藝煥發(fā)新生命的重要途徑。

第三，傳統(tǒng)藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的學(xué)術(shù)探討與實(shí)踐探索。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長、中國藝術(shù)研究院安麗哲博士指出，鄉(xiāng)村振興成為中國藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)問題，學(xué)者們聚焦現(xiàn)實(shí)，從學(xué)理上積極探索如何將傳統(tǒng)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資源，研究的終極指向都是藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系問題。山東理工大學(xué)副教授陳曉宇闡述了國家級非遺項(xiàng)目鷓鴣戲的傳承變遷與山東鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)相融合的過程及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和穩(wěn)定有序的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，重拾遠(yuǎn)離的“鄉(xiāng)村語境”，對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行生態(tài)重塑，更符合中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。中國社會(huì)科學(xué)院劉姝曼博士后在對“‘上善若水藝術(shù)龍舟行動(dòng)”調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造“新民俗”作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的創(chuàng)意切口、鄉(xiāng)村振興的重要路徑，為修復(fù)和重塑逐漸淡漠的禮俗社會(huì)提供了諸多可能。

第四，文旅融合案例分享與開發(fā)模式總結(jié)。甘肅省白銀市平川區(qū)經(jīng)濟(jì)合作局陳旭龍主任，分享了甘肅省白銀市平川區(qū)經(jīng)過長時(shí)間的探索，走出了一條以陶瓷手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與沿黃河文化旅游融合發(fā)展的新路，為我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利用與保護(hù)提供了成功案例。四川大學(xué)副教授李倩倩提出，煤礦工業(yè)遺產(chǎn)的核心價(jià)值不僅體現(xiàn)于礦井、廠房、設(shè)備等遺存作為見證物的價(jià)值，它們更是特定時(shí)期工業(yè)文化形成與發(fā)展的載體，與幾代人的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，也應(yīng)將其納入“原址保護(hù)”的范疇。在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的契機(jī)下，如何讓依舊居住在遺產(chǎn)地的居民繼續(xù)在原址更好地生活下去，讓在這里成長起來的一代又一代人在日常生活中保存礦區(qū)特有的歷史記憶與文化認(rèn)同，將是工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)中的重要議題。河南師范大學(xué)尉富國老師以淮陽縣和?？h的國家級非遺項(xiàng)目“泥泥狗”“泥咕咕”的傳承與發(fā)展為例，探討了非遺傳承與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系，指出非遺項(xiàng)目與旅游產(chǎn)業(yè)的整合與對接是實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代傳承的有效途徑，與博物館模式相比，原生態(tài)民俗村模式是維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)平衡的有效開發(fā)模式。昆明理工大學(xué)慈湘同學(xué)認(rèn)為，云南民族村立足于云南省少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，已成為復(fù)制型民族文化旅游村、非遺產(chǎn)業(yè)化的典型，成為云南旅游的符號化代表。

此外，韓宇宏、朱逸寧、董小華、黃敦兵、王俊彬、高麗等學(xué)者還就文化整體觀、非遺進(jìn)校園、非遺傳承人發(fā)展等問題進(jìn)行了熱烈的探討。

與會(huì)代表一致認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著多方面的價(jià)值，是當(dāng)代文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑、加快轉(zhuǎn)化的步伐勢在必行。在新的歷史條件下，傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)長久的工作，需要各方面共同努力。這次會(huì)議對于在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有積極的意義。

作者簡介：王鳳娟，女，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士（新鄉(xiāng) 453007）。

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