陳賽

上了小學(xué)以后，我和蟲(chóng)蟲(chóng)睡前閱讀的時(shí)間在減少，但偶爾還是會(huì)拿出他最喜歡的《小熊維尼》，有一搭沒(méi)一搭地讀上一段。

在最后一章，克里斯托弗要離開(kāi)百畝森林了，他隱隱覺(jué)得他的世界要發(fā)生變化，也許未必會(huì)變得更好。然后，他和維尼之間有一段對(duì)話?！熬S尼？”“是的，克里斯托弗?！薄拔也粫?huì)再做沒(méi)用的事情了?！薄坝肋h(yuǎn)嗎？”“不那么多了，他們不讓?！本S尼的腦子并不真正理解這句話的意思。他不知道克里斯托弗是在跟他分別。他也不知道，這種分別意味著他的死亡，畢竟，他只活在克里斯托弗的想象里。

以前讀到這里，我總是忍不住感到一陣酸楚。我的孩子也在漸漸長(zhǎng)大，一部分的他也在消失，或者說(shuō)，只能永遠(yuǎn)地留在過(guò)去，那何嘗不是另一種形式的“死亡”？

但最近，我發(fā)現(xiàn)自己常常在思考，這樣的“死亡”，對(duì)克里斯托弗而言，到底意味著什么？我們成年人在其中又扮演著什么樣的角色？雖然成長(zhǎng)總是伴隨著代價(jià)，但在這個(gè)極速前進(jìn)、過(guò)度焦慮的時(shí)代里，我們是否被迫付出了過(guò)高的代價(jià)？

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家艾莉森·高普尼克曾經(jīng)用“愛(ài)爾蘭大角鹿的鹿角”來(lái)比喻這個(gè)時(shí)代的育兒焦慮——“愛(ài)爾蘭大角鹿是自然選擇的結(jié)果，鹿角最大的大角鹿在性選擇上占有優(yōu)勢(shì)，從而繁殖出更多的大鹿角的鹿，但結(jié)果是，這些大角鹿什么也做不了，因?yàn)樗鼈兊慕菍?shí)在太大了?！蔽蚁脒@樣的事情正發(fā)生在中產(chǎn)階層的父母身上。家長(zhǎng)們可能也意識(shí)到這種現(xiàn)象有點(diǎn)太瘋狂了，不過(guò)一旦開(kāi)始這種循環(huán)，人們就很難從中逃脫。

在追逐最大的鹿角的過(guò)程中，孩子們遺失的是什么？父母遺失的是什么？而我們的社會(huì)，遺失的又是什么？

美國(guó)教育家、人工智能先驅(qū)西蒙·派珀特曾經(jīng)將人與知識(shí)之間的關(guān)系分成三個(gè)階段。

第一個(gè)階段始于嬰兒剛剛出生的時(shí)候。從出生開(kāi)始，這個(gè)嬰兒就開(kāi)始了學(xué)習(xí)，他通過(guò)探索、觸摸、玩來(lái)學(xué)習(xí)，什么東西都塞到嘴巴里嘗一嘗。他不僅學(xué)習(xí)與物的關(guān)系，還學(xué)習(xí)與人的關(guān)系。這是一種由個(gè)人驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)。父母也許覺(jué)得是他們?cè)跊Q定孩子學(xué)什么，但他們實(shí)際上起到的作用很小。大部分時(shí)候，孩子都是在自己學(xué)習(xí)。等學(xué)會(huì)了語(yǔ)言之后，他們開(kāi)始提問(wèn)，而且只問(wèn)自己感興趣的問(wèn)題。

第二階段，始于孩子看到一個(gè)感官經(jīng)驗(yàn)之外更廣闊的世界。比如孩子看到大象的照片，他好奇大象到底吃什么，但無(wú)法直接探索這個(gè)問(wèn)題，而只能從經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向符號(hào)的學(xué)習(xí)，從自主的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向依賴他人的學(xué)習(xí)。到了上學(xué)的年齡，他們就完全依賴于學(xué)校的系統(tǒng)，由別人來(lái)決定自己應(yīng)該學(xué)什么。

按照西蒙·派珀特的說(shuō)法，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，從第一階段到第二階段的轉(zhuǎn)換是一種創(chuàng)傷性的變化，因?yàn)樯蠈W(xué)之后，你必須停止學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而接受“被教授”。很多孩子在這個(gè)過(guò)程中被扼殺、被毀滅，而少數(shù)人之所以幸存下來(lái)，是因?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了一些重要的技能，比如學(xué)會(huì)了閱讀，學(xué)會(huì)了使用圖書(shū)館，學(xué)會(huì)了如何探索一個(gè)更廣闊的世界。

所謂第三階段，就是經(jīng)歷第二階段后幸存下來(lái)的孩子，重新回到了第一階段。無(wú)論是藝術(shù)家也好，科學(xué)家也好，他們?cè)谥刂氐南拗浦姓业揭环N創(chuàng)造性的活著的方法?！八麄冎匦孪駛€(gè)孩子一樣活著，他們探索、實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)從內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)而不是別人的教誨，更多地依賴直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，而不是符號(hào)?！?/p>

西蒙·派珀特認(rèn)為技術(shù)的職責(zé)就是消滅第二階段，如果這件事情太難，至少讓孩子從第一階段到第二階段的轉(zhuǎn)變不那么突兀和粗暴，盡量保留孩子作為學(xué)習(xí)者的好奇心和內(nèi)在本能。

作為父母，我們最重要的職責(zé)，難道不是一樣？保護(hù)孩子作為學(xué)習(xí)者的好奇心和內(nèi)在本能，保護(hù)他們面對(duì)自己、面對(duì)他人、面對(duì)世界的驚奇感，也保護(hù)他們內(nèi)心最純真、最柔軟、最富有詩(shī)意的一面。

但是，怎么保護(hù)？

我相信，閱讀，仍然是我們最強(qiáng)大的武器之一。就像英國(guó)作家尼爾·蓋曼所說(shuō)的：“那些你在恰好年紀(jì)讀的故事，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)你。你可能會(huì)忘記誰(shuí)寫(xiě)了它們，或者故事叫什么名字，有時(shí)候你甚至忘了到底發(fā)生了什么。但如果一個(gè)故事觸動(dòng)了你，它會(huì)永遠(yuǎn)與你同在，縈繞在你腦海中那些極少被探訪的角落?！?/p>

比起我的上一本書(shū)《關(guān)于人生，我所知道的一切都來(lái)自童書(shū)》，這本書(shū)更多的是關(guān)于“我們”，而不只是“我”。它更多地記錄了我和蟲(chóng)蟲(chóng)一起讀書(shū)的時(shí)候，那些被“觸動(dòng)”的瞬間。我相信，那些被“觸動(dòng)”的瞬間，對(duì)于我們彼此的人生而言，都有著深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)蟲(chóng)蟲(chóng)而言，是在我的陪伴中學(xué)會(huì)孤獨(dú)，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)欣賞寂靜的美、懷疑的價(jià)值和創(chuàng)造的樂(lè)趣;是逐漸對(duì)一個(gè)廣闊的內(nèi)在宇宙有所覺(jué)察，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的志趣或才華所在，開(kāi)始探索自己生命獨(dú)特的可能性……

至于我，則是在他的陪伴中學(xué)會(huì)回去，學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)尊重、等待與耐心，學(xué)會(huì)重新對(duì)這個(gè)世界投以好奇的目光。

關(guān)于好奇心，以色列作家?jiàn)W茲有一個(gè)絕妙的比喻。他說(shuō)，每個(gè)好故事，都像是你小時(shí)候伸手去觸摸的長(zhǎng)椅上新刷的油漆，雖然長(zhǎng)椅上寫(xiě)著“油漆未干”，但孩子是不會(huì)全信的，一定要伸手去摸一摸。奧茲說(shuō)，這種好奇心最為重要。一個(gè)有好奇心的人是比沒(méi)有好奇心的人更好的人。如果他能說(shuō)服一個(gè)狂熱分子每天早晚各服用一勺好奇心和一勺幽默感，他拿諾貝爾獎(jiǎng)就當(dāng)之無(wú)愧，不是文學(xué)獎(jiǎng)，而是醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

為什么？

因?yàn)橐粋€(gè)有好奇心的人，不會(huì)孤獨(dú)或者厭倦生命，不會(huì)偏執(zhí)或者陷入靈魂的自我閉鎖，他不會(huì)人云亦云，而是會(huì)傾聽(tīng)和想象不同的視角和觀點(diǎn)。無(wú)論他的人生中有怎樣的苦惱或憂患變故，他總能憑借自由靈活的心智和健康的情感，找到一條平衡的路徑。

為了讓孩子成為這樣的人，我們自己首先需要成為這樣的人。

（李紅軍摘自中信出版集團(tuán)《愿你心中有一個(gè)廣闊宇宙》）