賈玉鳳

關(guān)鍵詞 媒介技術(shù)；遮蔽；解蔽；算法技術(shù)

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）11-0023-03

以現(xiàn)代科學(xué)為基石的技術(shù)伴隨著科學(xué)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，如今，技術(shù)在被整合進(jìn)日常生活的同時，也被整合進(jìn)媒介，以技術(shù)做支撐的媒介在形態(tài)上發(fā)生了顯現(xiàn)的變化，也得到了發(fā)展與創(chuàng)新。技術(shù)對媒介的滲透越來越深入，其在對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生顛覆性影響的同時，也讓人們開始再次關(guān)注媒介在技術(shù)變革中的不斷變遷，進(jìn)一步從哲學(xué)上關(guān)注媒介在日常行為中的本質(zhì)。

1 智能時代媒介的現(xiàn)代性技術(shù)屬性

追問媒介，無非是想知道媒介是什么。對于媒介，多少年來不同的學(xué)者根據(jù)自己不同的研究方向和研究視角有不同的認(rèn)識。作為偶然性的現(xiàn)代存在，媒介的內(nèi)涵一直被學(xué)者們所關(guān)注，并在各自的領(lǐng)域進(jìn)行研究，在探討媒介過程中，還出現(xiàn)了“技術(shù)”“媒介技術(shù)”等這些詞語，那么“媒介”與“技術(shù)”是否可以完全劃等號？

在現(xiàn)代英語世界中，“媒介”的翻譯有可數(shù)名詞“media（s）”和不可數(shù)名詞“medium”，前者主要是指媒介組織如報(bào)社、廣播、電視等實(shí)體的信息傳遞渠道，后者更多是指介質(zhì)，偏向一種作為關(guān)系聯(lián)接的中介；而對于技術(shù)的認(rèn)識，劉易斯·芒福德區(qū)分了“technology”和“technics”，他認(rèn)為前者指的是工業(yè)革命之后的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，后者則指包括工業(yè)革命之前人類的生產(chǎn)技術(shù)、文化、游戲和語言。從這四個英語單詞看，媒介和技術(shù)并不是相等，各有各的所屬，但二者又不是完全沒有交集，尤其在現(xiàn)代社會中，大眾媒介的出現(xiàn)無不以技術(shù)作為支撐。印刷術(shù)的發(fā)明為報(bào)紙的誕生奠定基礎(chǔ)，無線電的出現(xiàn)使得電報(bào)、廣播迅速普及，電視和互聯(lián)網(wǎng)更是多種技術(shù)的融合；每個人手中的智能手機(jī)既是技術(shù)產(chǎn)品又是媒介。如果用數(shù)學(xué)集合表示的話，媒介與技術(shù)的關(guān)系類似交集關(guān)系。

而在智能時代，媒介與技術(shù)之間重合的范圍越來越大，并向著相等集合的趨勢發(fā)展。如果說媒介技術(shù)在誕生之初并不具備現(xiàn)代的特性，那么隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展以及現(xiàn)代科學(xué)的不斷完善，媒介技術(shù)最終是朝著現(xiàn)代技術(shù)的方向不斷行進(jìn)的。從15世紀(jì)印刷術(shù)為起始，媒介技術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代具有高度的相關(guān)性，如果我們再將媒介技術(shù)的歷史收縮，以無線電作為現(xiàn)代傳播的開頭，將電報(bào)規(guī)定為媒介技術(shù)的起點(diǎn)，那么媒介技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的重合度就會更高。海德格爾認(rèn)識技術(shù)時，認(rèn)為在現(xiàn)代科學(xué)推動下出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)具有現(xiàn)代性和主體性，“現(xiàn)代技術(shù)、主體，與其他屬于現(xiàn)代——這一‘偉大時代——的現(xiàn)象一道，在互動中共同構(gòu)成了現(xiàn)代”[1]。因此媒介技術(shù)與海德格爾提出的現(xiàn)代技術(shù)具有高度的契合，也就是說：智能時代媒介是現(xiàn)代技術(shù)的一部分，即媒介技術(shù)具有現(xiàn)代技術(shù)的屬性。

2 解蔽：海德格爾對技術(shù)追問之解答

當(dāng)我們把媒介技術(shù)視為現(xiàn)代技術(shù)時，我們就可以追尋海德格爾的傳統(tǒng)。海德格爾將技術(shù)分為“傳統(tǒng)技術(shù)”和“現(xiàn)代技術(shù)”兩個階段，但其探究基石都是“存在”。

對于“傳統(tǒng)技術(shù)”——也就是海德格爾早期關(guān)于技術(shù)的思想——的研究，海德格爾抽象出“用具”這一概念進(jìn)行闡述。“用具”不同于工具，它是一種“上手之物”，就像身邊的錘子，一般人們都是拿起來就用，而不會糾結(jié)其為什么錘子是用來向下砸而不是向上拔。存在也一樣，與存在者相比，存在很容易被忽視。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，人們?jīng)常關(guān)注到的是存在者，所討論的也多是存在者，存在本身卻總是被有意或無意地忽視。

“用具”存在世界之中，并且使得此在于世界中順適，顯現(xiàn)的存在者通過對用具的順適之用，實(shí)現(xiàn)用具性與此在的相互熟悉。于是，海德格爾通過對用具和用具性的認(rèn)識，將此在、存在和存在者勾連起來?；谶@樣的邏輯關(guān)系，我們也可以將海德格爾對用具的分析認(rèn)為是他對技術(shù)的分析，理解他對人、技術(shù)和自然的結(jié)構(gòu)。人要認(rèn)識自然，并不能把技術(shù)簡單地作為工具，因?yàn)榇嬖谟谧匀恢械恼胬聿粫驗(yàn)榧夹g(shù)而顯現(xiàn)。事實(shí)上，真理一直存在于自然之中，真理的現(xiàn)身，意味著世界之為世界無所遮蔽，同時也意味著技術(shù)工具性的身份隱匿，因?yàn)檎胬肀臼且环N無蔽，而技術(shù)不過是一種解蔽方式。在無蔽狀態(tài)中，自然將自身呈現(xiàn)為一個各種力量作用下的復(fù)合體。

將“用具”理解為技術(shù)，是因?yàn)樵诤５赂駹柷昂笃诘乃枷胫?，存在一直貫穿于中，不過在他早期的思想中，是通過此在通達(dá)存在，而晚期的思想中，是通過現(xiàn)代技術(shù)顯示存在。因此我們可以用海德格爾對用具的論述來理解一般技術(shù)，但不能用其來直接理解媒介技術(shù)，因?yàn)槊浇榧夹g(shù)是一種現(xiàn)代技術(shù)，而用具所指代的是一種傳統(tǒng)技術(shù)，雖二者都是技術(shù)，但是與現(xiàn)代技術(shù)相比，傳統(tǒng)技術(shù)更為源初。從傳統(tǒng)技術(shù)過渡到現(xiàn)代技術(shù)，代表著從以此在為中心的“上手物”發(fā)展到物的獨(dú)立。

現(xiàn)代技術(shù)借用現(xiàn)代科學(xué)成就自身，也正是這樣的原因，通行于世的觀念是將技術(shù)看作是一種合目的的手段和一種人類行為。海德格爾認(rèn)為這種工具和人類學(xué)的規(guī)定是一體且沒有錯的，這種界定是以人們在談?wù)摷夹g(shù)時所看到的東西為取向，所體現(xiàn)的是技術(shù)的工具性；但“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西”[2]，如果技術(shù)僅僅是一個手段，就會有人問，控制技術(shù)的意志是怎么回事？所以海德格爾認(rèn)為技術(shù)的工具性規(guī)定并沒有向我們顯示技術(shù)的本質(zhì)，他所要追問的技術(shù)，是想獲得技術(shù)的本質(zhì)，也就是在將技術(shù)看作是工具的同時，追問技術(shù)工具性的本身是什么。

海德格爾借助哲學(xué)中有四種原因——質(zhì)料因（causamaterialis）、形式因（causafoemalis）、目的因（causafinalis）、效果因（causaefficiens）得出“唯因?yàn)檎诒握呷胗跓o蔽領(lǐng)域而到來，產(chǎn)出才發(fā)生。這種到來基于并且回蕩于我們所謂的解蔽”[2]。所以他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)與解蔽有著重大的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槊恳环N產(chǎn)出都是建基于解蔽，而產(chǎn)出把引發(fā)的四種方式聚集于自身之中，并融會貫通這四種方式?；谏鲜龇治?，海德格爾最終追問到技術(shù)的本質(zhì)：“如此看來，技術(shù)就不僅是一種手段，技術(shù)乃是一種解蔽方式”[2]。

在追問到現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)后，并不是說放棄了現(xiàn)代技術(shù)的工具性、因果性，只是說提供了一種更為深入理解現(xiàn)代技術(shù)的視角。在解蔽的基礎(chǔ)理解現(xiàn)代技術(shù)，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對于自然的促逼意義，這種促逼是一種雙重意義上的開采，是通過開放和擺出而進(jìn)行的，也就是擺置。促逼的發(fā)生，是因?yàn)樽匀恢斜徽诒蔚哪芰勘婚_發(fā)出來，被開發(fā)出來后又經(jīng)過改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換等一系列的方式，所以解蔽向自身揭示出其多重嚙合的軌道。因此作為現(xiàn)代技術(shù)的媒介技術(shù)在具備工具性、因果性的同時，也是一種解蔽方式。同樣，媒介技術(shù)作為一種集置，它將人們放置于某一框架，歸于某一秩序，從而予以支配。媒介技術(shù)作為一個系統(tǒng)，也以剛性的力量，對人們進(jìn)行促逼，讓人們以訂造的方式為現(xiàn)實(shí)解蔽，將其變?yōu)榇媪?。作為存料的人，失去了對象性，所以如今人通過媒介技術(shù)的使用被編織在萬物之中，從而作為現(xiàn)實(shí)的組成部分。因此對于人而言，其在現(xiàn)實(shí)中總是被事物先于占用，處于一種無蔽的狀態(tài)，主體與客體的對立也不再成立，人也不是主動去解蔽周圍，而只是在適應(yīng)環(huán)境。就像人在認(rèn)識媒介技術(shù)時，他已經(jīng)被媒介技術(shù)所占用，這種占用促逼著人把技術(shù)當(dāng)作客體來研究，直到這一對象消失在無對象性之中。

海德格爾在20世紀(jì)初期和中期階段，根據(jù)對自身的社會環(huán)境的觀察，沿著現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)提出對技術(shù)的追問，他認(rèn)為無論是傳統(tǒng)技術(shù)還是現(xiàn)代技術(shù)，解蔽都貫通并且統(tǒng)治著技術(shù)。海德格爾并沒有像同時期的美國學(xué)者一樣，只是單純地把媒介技術(shù)看作是工具、手段，相反，他反對把媒介設(shè)想成距離的仲裁者。他希望將媒介技術(shù)看成是結(jié)構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)的一種方式，媒介技術(shù)不僅是一種工具，人與媒介技術(shù)的關(guān)系應(yīng)該被視為一種“共構(gòu)”的關(guān)系，而不僅僅是那種利用與被利用的關(guān)系。因此海德格爾深入探討了媒介技術(shù)的現(xiàn)代性和主體性的問題，他沒有將人作為媒介技術(shù)的主體，而是認(rèn)為媒介技術(shù)在自然中存在。

3 追問算法：作為解蔽的媒介技術(shù)

海德格爾追問到技術(shù)的本質(zhì)是解蔽，與此同時他還提出“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)長期還遮蔽著自身”[2]。他認(rèn)為一切本質(zhì)性的東西到處都最長久地保持著遮蔽，這并不是自相矛盾的觀點(diǎn)，在他看來，技術(shù)的發(fā)展使得持存物所具有的控制和保障被隱遁，因此“促逼著的集置不僅遮蔽著一種先前的解蔽方式，而且還遮蔽著解蔽本身”[2]。通俗來說，就是技術(shù)的不斷發(fā)展，使得最新技術(shù)遮蔽了先前的技術(shù)，同時遮蔽了技術(shù)自身具有解蔽本質(zhì)的可能性。拿媒介技術(shù)舉例，電子媒介整合了報(bào)紙強(qiáng)勢發(fā)展，使得報(bào)紙?jiān)谌粘Ｉ钪械膮⑴c度越來越低。同時電子媒介也使得人們更深層次地投入到媒介內(nèi)容之中，而忘記了對媒介技術(shù)本質(zhì)的追問。

如今的智能時代，媒介技術(shù)更新迭代的頻率越來越高，很多時候?qū)η耙环N媒介技術(shù)還沒有反應(yīng)過時，它已經(jīng)成為了一種舊媒介?？墒俏覀兿胍廊槐е谂?，希望能更深入地了解媒介技術(shù)。當(dāng)沿著海德格爾對于技術(shù)的思索路線圖，我們可以追問智能時代媒介技術(shù)：新的媒介技術(shù)的本質(zhì)是什么？

這一追問可以嘗試從算法這種媒介技術(shù)中進(jìn)行。

算法是智能時代的技術(shù)基礎(chǔ)，在現(xiàn)代被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，包括新聞傳播領(lǐng)域。算法技術(shù)引入傳播領(lǐng)域相扶新聞業(yè)，創(chuàng)新了新聞實(shí)踐的可能，拓寬了傳播實(shí)踐的途徑。但與此同時，像很多其他新事物一樣，算法的出現(xiàn)以及在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用引起了很多人不信任和危機(jī)感。很多學(xué)者根據(jù)對算法技術(shù)在新聞業(yè)帶來的各種社會現(xiàn)象觀察，得出算法技術(shù)依托大數(shù)據(jù)，在新聞傳播過程中凸顯了李普曼所言的“擬態(tài)環(huán)境”，這種象征性的環(huán)境給個人帶來了“信息繭房”“回音室效應(yīng)”，使得更多人們生活在柏拉圖的“洞穴”中。也有一些學(xué)者認(rèn)為，算法作為聯(lián)結(jié)人與人、人與世界的媒介，其帶來的“所謂信息繭房從一開始就是一種假設(shè)，并且從來沒有被實(shí)證研究證實(shí)過”[3]，相反他認(rèn)為“隨著算法與人的深度融合，可信任算法正在‘信息繭房的消解上發(fā)揮重要功能”[4]。

實(shí)際社會生活中，算法技術(shù)在傳播領(lǐng)域的應(yīng)用是對用戶信息獲取習(xí)慣的顯現(xiàn)，而用戶信息獲取習(xí)慣在每個媒介技術(shù)時代都是存在的，只不過算法將這種個人習(xí)慣放大，獲得的人們關(guān)注。確實(shí)，在經(jīng)驗(yàn)層面上，算法技術(shù)使得個人信息的獲得變得相對固化，由于算法技術(shù)通過對個人搜索、點(diǎn)擊、瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)和評論等行為的數(shù)據(jù)收集，為每個人建立數(shù)據(jù)檔案，形成個人畫像。當(dāng)用戶再次使用算法技術(shù)支撐的媒介產(chǎn)品時，后臺根據(jù)之前收集的數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)“個性化”推送，推薦用戶更有可能點(diǎn)擊的“新聞”，長期以往，會導(dǎo)致用戶個人的“信息窄化”，因此對個人而言，算法技術(shù)實(shí)現(xiàn)的是對現(xiàn)實(shí)的遮蔽，也就是說，當(dāng)算法技術(shù)被理解為中介——人們通過算法技術(shù)這種工具、手段獲知信息——時，算法技術(shù)在個人層面上所創(chuàng)造的是一個“擬態(tài)環(huán)境”，人們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識很難得到真理。

但是當(dāng)我們遵循海德格爾對技術(shù)的認(rèn)識就會發(fā)現(xiàn)，作為媒介技術(shù)的算法本質(zhì)是還是一種解蔽。這一觀點(diǎn)從何而來？首先，當(dāng)我們從技術(shù)與日常生活聯(lián)系的視角觀察，就會發(fā)現(xiàn)，算法技術(shù)在不知不覺中存在于世界，作為存在者，是我們關(guān)照存在的基石，因此算法技術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在使得我們追尋海德格爾成為可能；其次，自然中真理的隱匿不是由于被掩蓋，而是被過度豐富的正確性替代，而算法技術(shù)給社會帶來了各種可能，且各種可能同時存在，當(dāng)人們在各個領(lǐng)域使用算法技術(shù)這一工具、手段時，便存在著各種正確性，這些豐富的正確性替代了社會現(xiàn)實(shí)，從而使人們忽視了真理。但是當(dāng)算法技術(shù)作為集置時，就會促逼著技術(shù)秩序的解蔽，也就是說算法對現(xiàn)實(shí)具有表意和再現(xiàn)的功能，社會現(xiàn)實(shí)可以通過算法的邏輯體系能夠得到更深一步地再現(xiàn)。

概言之，海德格爾對技術(shù)的追問實(shí)際是對真理的追尋。實(shí)際上，遮蔽是真理的原始狀態(tài)，而真理的對立面不是非真理，是神秘，作為迷誤的非真理，解蔽的同時也是遮蔽，就像假新聞的存在，反映的是另一種社會現(xiàn)實(shí)一樣。對智能時代的媒介技術(shù)的追問，若是沿著海德格爾的路徑，那便追尋現(xiàn)代社會中的真理。在現(xiàn)代社會中，算法技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得其漸漸去除神秘化，也有學(xué)者提出公開算法程序運(yùn)行機(jī)制，讓算法“暴露在陽光下”，期望實(shí)現(xiàn)算法技術(shù)的祛魅，努力實(shí)現(xiàn)社會生活到達(dá)無蔽狀態(tài)的可能。

參考文獻(xiàn)

[1]于磊.海德格爾的技術(shù)觀及其對傳播學(xué)媒介技術(shù)研究的啟示[D].昆明：云南大學(xué)，2018.

[2]吳國盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：301-302，305，311，315.

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[4]喻國明，方可人.算法推薦必然導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)嗎：兼論算法的媒介本質(zhì)與技術(shù)倫理[J].新聞?wù)搲?019（6）：14-18.