梁雨珂

【摘要】 波伏娃的《第二性》是女性主義的重要作品，其女性主義思想也是馬克思主義女性主義的重要觀點(diǎn)和組成部分。在馬克思恩格斯的作品中，婦女解放是一個(gè)在多部著作中都有出現(xiàn)的重要話題，但只在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中有較為詳細(xì)的分析和論述。波伏娃和馬恩身處的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大不同，處于不同的歷史時(shí)期中，波伏娃的思想與馬恩的思想既有一脈相承的部分，也有對(duì)馬恩思想的批判和發(fā)展。因此，通過(guò)對(duì)兩本著作的對(duì)比研究，可以分析波伏娃的女性主義思想在哪些部分繼承了恩格斯的女性觀，又有哪些發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 女性主義;馬克思主義女性觀;《第二性》

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0054-03

馬克思主義女性主義用階級(jí)來(lái)解釋女性地位和功能，認(rèn)為資本主義是造成女性受壓迫的主因，女性問(wèn)題可以歸因于資本主義私有制。[1]馬克思主義女性主義的思想早在1844年《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》中就有萌芽，而標(biāo)志著馬克思主義女性主義思想正式形成的著作正是《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》），這本著作為全世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)指明了方向。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，女性逐漸在政治、法律層面獲得了較為平等的權(quán)利，但在大多數(shù)人的觀念中仍然或多或少認(rèn)為女性作為“第二性”是一種男性的附屬，波伏娃在1949年發(fā)表的《第二性》可以說(shuō)是馬克思主義女性主義這一流派的真正起源之作，其思想受到了馬克思勞動(dòng)分工、黑格爾主奴辯證法、薩特存在主義、海德格爾本真非本真的影響。本文將通過(guò)對(duì)《第二性》與《起源》的對(duì)比研讀，探究波伏娃的女性主義思想對(duì)馬克思主義女性觀的繼承與發(fā)展。

一、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的

女性主義思想

《起源》幾乎可以說(shuō)是一部女性受壓迫史，通過(guò)研究社會(huì)歷史、家庭發(fā)展和國(guó)家起源的發(fā)展形式和規(guī)律，提出私有制使得女性喪失了家庭和社會(huì)地位，讓女性淪為了男性實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)價(jià)值的附屬工具。恩格斯在書(shū)中關(guān)于婦女地位和婦女解放的思想主要可以概括為三個(gè)要點(diǎn)。

第一，女性逐漸走向被壓迫的過(guò)程，是隨著婚姻形式的變化產(chǎn)生的。恩格斯基于摩爾根的研究成果，分析論述了三種婚姻形式。第一個(gè)階段是蒙昧?xí)r代的群婚制，在群婚制度下，只有孩子的母親是可以確定的，因此世系只能從母親方面確定，這一時(shí)期的家庭中實(shí)行的是一種母權(quán)制，也是女性地位的巔峰。第二個(gè)階段是野蠻時(shí)代的對(duì)偶婚制，隨著氏族的發(fā)達(dá)，婚姻的規(guī)則日益復(fù)雜，群婚就顯得更為困難，因此逐漸走向了對(duì)偶制家庭。隨著對(duì)偶制家庭的不斷縮小，最終家畜的私有制落到一夫一妻的最小家庭單元上，在一夫一妻的家庭中，由于男女的分工不同，男性擁有家畜的所有權(quán)。隨著男性財(cái)富的增加和財(cái)產(chǎn)繼承的需要，男性地位在這一階段不斷崛起，母權(quán)制被廢除了?！澳笝?quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵2]自此，男性在家庭中的獨(dú)裁地位逐漸確立起來(lái)。第三個(gè)階段是文明時(shí)代的專偶制，專偶制是從對(duì)偶制家庭發(fā)展而來(lái)的，主要目的是確保孩子的生父身份，以便日后繼承財(cái)產(chǎn)，但由于奴隸制的存在，專偶事實(shí)上是對(duì)女性的單方面要求，而男性依然享有對(duì)婚姻不忠的權(quán)利。

第二，“兩種生產(chǎn)”的發(fā)展速度和演進(jìn)程度不匹配導(dǎo)致了男女地位的不平等?！皟煞N生產(chǎn)”可以簡(jiǎn)單理解為對(duì)于一個(gè)家庭整體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)可以分為生存所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的再生產(chǎn)。女性從生物角度獲得孕育后代的分工，而男性又在物質(zhì)資料生產(chǎn)方便擁有體力等優(yōu)勢(shì)，因此隨著社會(huì)生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，男性與女性的分工逐漸明確起來(lái)。這里社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，是通常由男性負(fù)責(zé)的人類(lèi)生存所需物質(zhì)資料的生產(chǎn)不斷發(fā)展，因此男性私有的財(cái)產(chǎn)不斷增多，男性對(duì)家庭生產(chǎn)資料和財(cái)富的所有使得男性的地位不斷提高。但負(fù)責(zé)人類(lèi)撫育后代和家務(wù)工作的女性，其再生產(chǎn)無(wú)法隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展而擴(kuò)大，因此女性財(cái)產(chǎn)也無(wú)法取得大幅度進(jìn)步。

除了“兩種生產(chǎn)”發(fā)展速度的不平衡，在家庭分工中，女性負(fù)責(zé)的領(lǐng)域是家庭共有的，而男性掌握的生產(chǎn)工具可以說(shuō)是個(gè)人所有的，也因此擁有越來(lái)越多的生活資料，所有財(cái)產(chǎn)的巨大懸殊造成了男女地位差距的擴(kuò)大。

第三，女性受壓迫的根源是私有制的產(chǎn)生。正如前文對(duì)于婚姻制度的歷史發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的論述，女性地位的衰落正是從私有制產(chǎn)生的時(shí)候開(kāi)始的。隨著母權(quán)制被推翻，奴隸制被發(fā)明了，奴隸制和私有制一起助推了男性擁有財(cái)富的發(fā)達(dá)和男性獨(dú)裁地位的確立?！皞€(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！盵3]家庭中男性對(duì)女性的壓迫和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的壓迫是相似的，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。”[3]

最后，恩格斯還對(duì)女性解放的途徑進(jìn)行了一些論述。正如所有人解放的途徑一樣，生產(chǎn)力發(fā)展也是女性解放的前提。另外，還有一些與現(xiàn)代社會(huì)觀點(diǎn)相似的途徑，如女性參與社會(huì)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等等方式。恩格斯還提到了對(duì)家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行社會(huì)化，這一點(diǎn)在目前社會(huì)已經(jīng)部分成為現(xiàn)實(shí)，也確實(shí)起到了讓女性從家庭的束縛中解放出來(lái)的作用。

二、波伏娃《第二性》中的女性主義思想

波伏娃在1949年出版的《第二性》是女性主義的經(jīng)典著作之一，是對(duì)于探究馬克思主義女性主義十分重要的作品?！八摺笔遣ǚ夼灾髁x思想的主要哲學(xué)理論基礎(chǔ)，她以“他者”為主要分析工具，描述了女性的境況，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了形式化和理論化的依據(jù)。在《第二性》中，波伏娃從生物學(xué)、精神分析、歷史唯物主義三個(gè)維度探討了女性在社會(huì)上處于第二地位的根源。

從生物學(xué)角度來(lái)看，首先，就配子而言，卵子和精子之間都沒(méi)有活躍的閃光，只有二者相遇時(shí)這閃光才顯現(xiàn)出來(lái)，卵子的細(xì)胞核是同精子的細(xì)胞核極其對(duì)稱的生命本原。生命的延續(xù)是由雌性來(lái)保證的，雄性本原存在時(shí)間短暫。也就是說(shuō)，兩個(gè)配子的作用從根本上來(lái)說(shuō)是一致的，它們共同創(chuàng)造一個(gè)生命，二者在這個(gè)過(guò)程中消失又超越本身。雌性因素為新生命的誕生提供了一個(gè)穩(wěn)定的機(jī)體，而雄性因素給予了這一誕生所需的處境多樣性。

其次，正如黑格爾所說(shuō)的，兩性關(guān)系不止于兩個(gè)配子的關(guān)系，必須研究雌性的整個(gè)機(jī)體。女人是在所有雌性哺乳動(dòng)物中受到異化程度最高的，并且她們反抗這種異化的程度最為激烈。再有，波伏娃拒絕以純粹靜止的方式建立雄性和雌性機(jī)體之間的能力比較?！罢缑仿濉嫷俜浅Ｕ_地指出，人不是一種自然物種，而是一種歷史觀點(diǎn)。女人不是一種固定的實(shí)在，而是一種變化?！盵4]人們總是談及女性的能力問(wèn)題，這些關(guān)于力量、速度、毅力的數(shù)值事實(shí)不會(huì)被抹殺，但它們本身并沒(méi)有什么太大的意義。只有具體到人給自身提出的目的、人所掌握的工具和人所制定的規(guī)則，女性的“弱勢(shì)”才顯現(xiàn)為“弱勢(shì)”。也就是說(shuō)，個(gè)體的“可能性”在很大程度上取決于他或她所處的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。

從精神分析角度來(lái)看，精神分析學(xué)家提出，人類(lèi)史可以通過(guò)特定因素的作用來(lái)解釋。女性從童年時(shí)代起就面臨著“男性化”和“女性化”這兩種選擇的沖突，她們對(duì)于男性有一種天生的自卑感，而這種自卑情結(jié)通過(guò)她們對(duì)父親抱有的愛(ài)來(lái)體現(xiàn)。后來(lái)，她們?cè)谇槿嘶蛘煞蛏砩献非蟮囊彩撬齻冎粮邿o(wú)上的父親。這樣扭曲的過(guò)程使女性不可避免地成為客體，并將自身確立為他者。但是，在諸如弗洛伊德等人的精神分析中，無(wú)法確認(rèn)男性優(yōu)勢(shì)的根源，以父親的至高無(wú)上來(lái)解釋男性的威信顯然是不符合邏輯的。因此，精神分析也無(wú)法解釋為什么女人是他者。他們只將男人定義為人，而女人被定義成女性，這否定了女人作為人的個(gè)體性，在女人作為人來(lái)行動(dòng)時(shí)，總會(huì)被說(shuō)成在模仿男性。

從歷史唯物主義角度來(lái)看，人類(lèi)不是一種固定的東西，而是一個(gè)歷史事實(shí)，這是歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的真理。因此，女人的個(gè)體意識(shí)“反映了一種取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的處境”[5]，這個(gè)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了人類(lèi)達(dá)到的技術(shù)發(fā)展的程度?，F(xiàn)代的機(jī)器讓男女體力上的差距顯得沒(méi)有那么重要，因?yàn)樵诠ぞ叩募映窒?，勞?dòng)所需的體力的最低限度并不高于女人的能力。至于在生育方面，母親的負(fù)擔(dān)取決于社會(huì)的風(fēng)俗或者制度。如果她們被迫生育很多，又需要獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，她們就深受奴役;相反地，如果她們能夠自由生育，在懷孕時(shí)又能得到社會(huì)的幫助，她們就輕松多了。在女人可以利用技術(shù)時(shí)，她們是強(qiáng)大的。在現(xiàn)代世界，女人重新獲得與男人的平等。

當(dāng)人的兩個(gè)范疇中有一個(gè)享有特權(quán)，就會(huì)想方設(shè)法戰(zhàn)勝另一個(gè)，強(qiáng)加自己的統(tǒng)治權(quán)于對(duì)方并施以壓迫。女性在與男性斗爭(zhēng)的同時(shí)，她們還要與敵對(duì)的世界做斗爭(zhēng)，而這一過(guò)程中，生殖的束縛就成了可怕的障礙。當(dāng)女性的多數(shù)時(shí)間劃分給不合邏輯的生育時(shí)，就無(wú)法參與財(cái)富的增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自身的超越。男人成為了保證生育和生產(chǎn)平衡的重要因素，而女人則被動(dòng)地接受著自己的生理命運(yùn)。家務(wù)勞動(dòng)將女性束縛在重復(fù)性和內(nèi)在性中，這種形式不斷延續(xù)，但幾乎不生產(chǎn)任何新的東西?！芭缘牟恍?，從生物學(xué)上說(shuō)，就是注定要重復(fù)生命。”[6]但在人類(lèi)中，優(yōu)越性并不屬于生育的女性，而是屬于參與遠(yuǎn)征、奴役自然的男性。

三、波伏娃的思想對(duì)馬克思主義女性觀的繼承與發(fā)展

波伏娃女性主義思想產(chǎn)生的思想根源很多，受到很多思想流派的影響，但從根基上與馬克思主義的女性觀是一致的，波伏娃的《第二性》也被視為馬克思主義女性主義的代表作品。

波伏娃同意恩格斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為女性的生存狀態(tài)主要取決于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)。女性受到壓迫，在家庭中和社會(huì)上都被視作一種男性的附屬品，而男性無(wú)論在家庭生活中還是男女關(guān)系中都掌握更多的主動(dòng)權(quán)和更大的話語(yǔ)權(quán)，這種不平等的狀態(tài)很大程度上是由女性無(wú)法為家庭獲得經(jīng)濟(jì)收益、為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)致的。波伏娃表達(dá)過(guò)關(guān)于女性因生理上的生育功能，注定在與男性的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的觀點(diǎn)，但這一劣勢(shì)不能注定女性的低下地位。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)的使用、家庭事務(wù)的社會(huì)化能夠極大減少生育對(duì)女性的束縛，更不能成為對(duì)女性唯一個(gè)人價(jià)值的綁架。因此歸根到底，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有經(jīng)濟(jì)收入的能力能夠幫助女性提高在家庭中的地位，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也并非將家庭中的個(gè)體割裂開(kāi)來(lái)，而是雙方都具有收入能力、能夠支持自己生活的狀態(tài)，能夠幫助雙方從情感上依賴對(duì)方，而不從生存角度依附于對(duì)方，從而更容易達(dá)到獨(dú)立而平等的平衡狀態(tài)，而不是相互壓制、制衡。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也是波伏娃與恩格斯在女性解放途徑方面的共同觀點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)作用的承認(rèn)與強(qiáng)調(diào)，二者都認(rèn)為女性應(yīng)該通過(guò)掌握勞動(dòng)能力、掌握獲得經(jīng)濟(jì)收入的技術(shù)來(lái)自我解放、提升在家庭中的地位。

另外，波伏娃提出文化超越，反復(fù)提及超越性和內(nèi)在性，而實(shí)現(xiàn)超越性的途徑恐怕只有通過(guò)更好的教育和更多的文化學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)也是具有相似性。

波伏娃的女性主義觀點(diǎn)從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)還是與馬克思主義的女性觀一脈相承的，也有許多相似的部分，但波伏娃認(rèn)為僅僅從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析男性與女性的不平等關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)和分析進(jìn)行了一定的批判和補(bǔ)充。波伏娃在《第二性》中對(duì)恩格斯在《起源》中的論述進(jìn)行了一些評(píng)價(jià)，指出了其局限性。《起源》闡述了女人的歷史本質(zhì)上取決于技術(shù)史的觀點(diǎn)。雖然恩格斯所做的論述比精神分析要進(jìn)步了很多，但波伏娃認(rèn)為恩格斯回避了一個(gè)非常重要的問(wèn)題：從群體制到私有制的過(guò)渡是如何形成的。波伏娃認(rèn)為，他者的形成是男性對(duì)于獲得主宰地位的意識(shí)不斷擴(kuò)張導(dǎo)致的結(jié)果。恩格斯一味將性別上壓迫歸結(jié)于階級(jí)沖突，是不合理的，女性并不會(huì)要求男性這一群體消失，她們僅僅想取消某些性別特殊化的后果。

更為嚴(yán)重的是，恩格斯將女性作為勞動(dòng)者考察，分析其受壓迫的原因，但與其是勞動(dòng)者，人們往往更傾向于將女性看作是生育者。從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，女性的生育功能和生育者角色是無(wú)法擺脫、無(wú)法逃避的。而因?yàn)檫@一問(wèn)題始終難以得到解決，雖然恩格斯宣稱社會(huì)主義共同體將取消家庭，但就算女人直接依附于國(guó)家，同樣會(huì)受到男性的壓迫，這樣的解決方法既抽象也無(wú)法產(chǎn)生成效。

另外，恩格斯認(rèn)為男性女性之間的壓迫關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的壓迫關(guān)系是相似的，但作為“階級(jí)”的女性群體與無(wú)產(chǎn)階級(jí)是有很大區(qū)別的。在現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，個(gè)體的女性被一個(gè)個(gè)家庭隔絕開(kāi)，有些是被繁重的家務(wù)和教育工作困住，無(wú)暇也無(wú)法與外面的社會(huì)交流，無(wú)法獲得更多的教育和思想交流的機(jī)會(huì)，也無(wú)法獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，有些是長(zhǎng)期受傳統(tǒng)的“依附性”思想教育，認(rèn)為女性的個(gè)人價(jià)值就在于照顧好家庭、照顧好丈夫和孩子，其他事都是不被允許的開(kāi)小差行為。“女人不是天生的，而是被塑造的”[7]，女性有許多關(guān)于自己的約束思想都是從出生以來(lái)一直被教育、被強(qiáng)調(diào)的，因此難以放棄自己長(zhǎng)久以來(lái)被教育的是非，認(rèn)同女性主義者邀請(qǐng)反抗的聲音。困在家庭中的女性既沒(méi)有客觀條件與其他女性聯(lián)合，也被灌輸與自己享有“共同利益”的是自己的家庭成員，因此女性群體也不能形成共同抗?fàn)幒蛫^斗的利益共同體。女性“階級(jí)”的共同奮斗和共同抗?fàn)幈葻o(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合和奮斗要困難得多。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，男女不平等問(wèn)題一直備受關(guān)注，也一直有女權(quán)主義者在提出訴求、進(jìn)行斗爭(zhēng)。女性長(zhǎng)久以來(lái)的確因?yàn)樯砩系脑颉⑸鐣?huì)分工對(duì)女性的刻板印象等等原因受到了不公正的待遇，而這種不平等時(shí)至今日也依然存在。

在目前的社會(huì)中，人們追求的女性解放并非讓女性擺脫生育、擺脫家庭，不應(yīng)該否認(rèn)生物上母親養(yǎng)育孩子的功能和價(jià)值，真正的平等和自由是讓女性可以如此，而不是必然如此。女性解放是所有人解放的前提。女性地位的提升從來(lái)不是最終的目的，這個(gè)社會(huì)上不論男女都有人在受到不公正待遇，也有人被壓迫、被束縛。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性家庭角色的固定和綁架，又何嘗不是對(duì)男性經(jīng)濟(jì)角色的綁架呢？真正應(yīng)當(dāng)被追求的平等和自由，是對(duì)任何社會(huì)角色的肯定和對(duì)每個(gè)人自我選擇的尊重。距離這樣的目標(biāo)還有很遙遠(yuǎn)的距離，但通過(guò)對(duì)不同歷史階段女性主義觀點(diǎn)的了解和分析可以發(fā)現(xiàn)，女性解放雖然有著難以觸動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根基，但從社會(huì)現(xiàn)象上卻一直進(jìn)步著，女性的經(jīng)濟(jì)地位也日益提高，也許不必等到家庭被消滅，女性就能夠擺脫“他者”的位置。

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