劉忠坪

【摘要】 我國是瓷器大國，在歷史發(fā)展的洪流中，不同時(shí)期的瓷窯風(fēng)格有一定的差異性，本文是建立在德化窯的基礎(chǔ)上，結(jié)合觀音瓷塑的藝術(shù)造型展開分析。闡述了德化窯的發(fā)展歷史，建立在觀音瓷塑的面部特征、身體造型、藝術(shù)神韻以及細(xì)部特征的角度進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格的解析。意在通過文章論述，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化德化窯觀音瓷塑的藝術(shù)價(jià)值，提升我國陶瓷雕塑藝術(shù)的社會(huì)影響力。

【關(guān)鍵詞】 德化窯;觀音瓷塑;藝術(shù)風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J527 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0095-02

在我國的傳統(tǒng)文化中，觀音信仰歷史悠久，尤其是明清時(shí)期，供奉觀音已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主流，而建立在意識(shí)形態(tài)信仰的基礎(chǔ)上，通過瓷塑將這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行具象化，也是提升其社會(huì)影響力的根本。明清時(shí)期德化窯的觀音瓷塑具有極強(qiáng)的審美價(jià)值，不僅在中國傳統(tǒng)文化中提煉了藝術(shù)風(fēng)格，也融合了中國傳統(tǒng)繪畫的相關(guān)藝術(shù)筆觸。因此分析德化窯的具體發(fā)展背景，建立在觀音瓷塑的藝術(shù)造型基礎(chǔ)上落實(shí)特征分析，不僅是本文論述的重點(diǎn)，也是進(jìn)一步傳承中國傳統(tǒng)文化、落實(shí)陶瓷文化發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵研究課題。

一、傳統(tǒng)觀音瓷塑的發(fā)展背景

德化窯位于中國南方的福建省德化縣，是我國著名的窯口之一，在中國的歷史商貿(mào)領(lǐng)域是沿海地區(qū)瓷器產(chǎn)品流通的重要產(chǎn)地。德化陶瓷制作始于新石器時(shí)代，在明清時(shí)期得到了空前的發(fā)展，德化白瓷以及白瓷雕塑佛像遠(yuǎn)近聞名，制作工藝細(xì)膩，雕刻極為精美，生動(dòng)的造型不僅滿足了古代勞動(dòng)人民對于信仰的追求，也滿足了瓷器本身的藝術(shù)審美需求。在德化窯發(fā)展的過程中，不僅借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的重要典故，也借鑒了魏晉以及隋唐時(shí)期石刻佛像文化的相關(guān)理念，同時(shí)，印度佛文化也對德化窯的觀音瓷塑產(chǎn)生了一定的影響。

觀音又被稱為觀世音，是家喻戶曉的菩薩，其象征大慈大悲，救苦救難，在我國的歷史中具有較為悠久的傳承基礎(chǔ)。在明清時(shí)期供奉觀音已經(jīng)成為主流文化，而觀音瓷塑是建立在思想意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的具象化轉(zhuǎn)型，觀音瓷塑本身承載著較多的理念意識(shí)，因此需要通過細(xì)節(jié)的刻畫和造型的改變來傳承這種思想意識(shí)形態(tài)，這種傳承具有較強(qiáng)的靈活性和多樣化特點(diǎn)，但是又具備統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性，他不會(huì)脫離觀音本身的理念，同時(shí)也迎合不同時(shí)期受眾的心理需求，因此，德化瓷塑觀音在制作以及流通的過程中，其藝術(shù)特征靈活多樣，具備極強(qiáng)的陶瓷文化傳承，以及中國傳統(tǒng)文化傳承價(jià)值。

二、德化窯觀音瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格解析

我國的陶瓷文化以及佛教信仰文化本身具有極強(qiáng)的歷史發(fā)展背景，觀音文化不僅來源于中國的傳統(tǒng)歷史，也受到了多國文化交流的影響，當(dāng)前我們所研究的關(guān)于文化體系具有極強(qiáng)的多樣性特點(diǎn)，而德化瓷塑是建立在既有瓷器雕刻以及生產(chǎn)要求的基礎(chǔ)上，融合觀音文化以及其他國家的文化體系，在藝術(shù)特征方面存在著較強(qiáng)的多樣性，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解析。

（一）面部特征的藝術(shù)形態(tài)

綜合當(dāng)前明清德化窯的觀音瓷塑面部特征來講，具有一定的印度文化以及希臘風(fēng)格特色。這種特色對觀音瓷塑的影響是積聚已久的，魏晉以及隋唐時(shí)期佛像的面部表情以及鼻子便融合了希臘文化風(fēng)格，例如龍門石窟以及麥積山石窟的佛像刻畫有著濃郁的印度特色，受此影響，明清時(shí)期德化窯工匠在進(jìn)行觀音瓷塑面部特征塑造的過程中，也呈現(xiàn)著低垂雙目，額頭與鼻梁齊平，斂神凝思，笑意若隱若現(xiàn)的狀態(tài)。這種神態(tài)與印度的犍陀羅佛像面部刻畫過程中的藝術(shù)特征不謀而合。例如在北京故宮博物院收藏的明代德化白釉觀音坐像，目光低垂，希臘式鼻子十分明顯，嘴角后收，整體的面部表情，呈現(xiàn)著洞察一切的狀態(tài)，但是又能夠營造恬靜優(yōu)雅的內(nèi)心世界，這符合觀音本身在人們心中的形象，同時(shí)更能襯托出觀音本身超凡絕塵的典雅氣質(zhì)。

（二）身體形態(tài)藝術(shù)特征

結(jié)合我國當(dāng)前的觀音坐像身體形態(tài)來講，大部分以端正站立以及坐立為主，但是結(jié)合對觀音文化進(jìn)行研究之后可以發(fā)現(xiàn)，普門品中，將觀音的化身提煉為33個(gè)，變化多端，涉及了眾多的人物形象和人設(shè)結(jié)構(gòu)，其中以居士、婦女、仙女、比丘尼、優(yōu)婆夷、童女等為主，體現(xiàn)出了極為多樣的教育文化，而產(chǎn)生這種結(jié)果的主要原因在于唐宋時(shí)期佛教的日益興盛，讓佛像的藝術(shù)形態(tài)更趨于中國化和世俗化。

通過對德化窯觀音瓷塑的身體形態(tài)和基礎(chǔ)造型進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，其中大部分的藝術(shù)形態(tài)與普門藝術(shù)有著直接的關(guān)聯(lián)，例如白衣觀音、立云觀音、魚籃觀音、執(zhí)經(jīng)觀音等，諸多造型都來源于普門文化對觀音形態(tài)的分析。但是又在普門文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木?，例如清代的倚獅觀音，造型雖然借鑒了普門品中的阿摩提觀音，但是從以后的形態(tài)上來看，更加接近世俗，具備世俗美感，并不是遙不可及的神佛形象。又比如魚籃觀音，呈現(xiàn)了猶如平民女子提裙避水的世俗之態(tài)。這些關(guān)鍵詞的狀態(tài)更接近于中國明清時(shí)期的大眾審美，同時(shí)也更與世俗文化相接壤，能夠打造獨(dú)具一格的觀音體系。

（三）藝術(shù)神韻的特征

藝術(shù)神韻是建立在具象事物的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)，它在不同人眼中有著不同的體系，但是結(jié)合我國的觀音文化以及觀音崇拜信仰來講，人們腦海中的觀音往往以普度眾生的慈愛形象為主，那么在進(jìn)行觀音瓷塑設(shè)計(jì)和雕刻的過程中，更傾向于通過雕刻手法以及基礎(chǔ)形態(tài)表現(xiàn)不同的藝術(shù)神韻，來增加觀音形象在人們心中的地位和影響力，而這種藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)，也依賴于不同時(shí)期人們的思想狀態(tài)，例如在明清時(shí)期，文人墨客心中對于美女的形象是身姿修長，細(xì)目櫻唇。這種人文形態(tài)也對觀音瓷塑的藝術(shù)神韻造成的影響，在進(jìn)行瓷塑制作的過程中，德化觀音體現(xiàn)出了明清時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，大部分的觀音塑像身材修長，上身前傾，彎眉細(xì)目，小巧櫻唇，整體的形態(tài)端莊溫柔，文靜中略帶著嫵媚的氣質(zhì)，例如渡海觀音像，便呈現(xiàn)出了這種身體形態(tài)。

而這種身體形態(tài)表達(dá)出來的藝術(shù)語言更加脫俗自然，不僅能夠體現(xiàn)觀音本身慈悲救苦的形象，也能夠展現(xiàn)出寧靜祥和的與人們心中思想意識(shí)相符的人物形象，他帶來的神形更滿足大眾審美，符合人們對于神格追求的向往和想象。

（四）細(xì)部特征的藝術(shù)神韻

細(xì)部特征往往是衡量一件藝術(shù)品本身藝術(shù)審美底蘊(yùn)的重點(diǎn)，細(xì)部特征更能展現(xiàn)出人們的思想意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也可以展現(xiàn)出不同人物形象的風(fēng)格和特色，因此針對德化瓷塑的觀音形象來講，細(xì)部特征涉及多主要有以下幾個(gè)方面。

1.手部

在中國古代的繪畫體系中，對于人手部的繪畫往往是重點(diǎn)，好的人物畫在于細(xì)節(jié)比例以及意識(shí)形態(tài)的描寫，同時(shí)對于手部的刻畫更能彰顯人物的整體姿態(tài)，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，因此德化窯在進(jìn)行觀音瓷塑雕刻以及造型設(shè)計(jì)的過程中，注重通過手勢的表達(dá)來展現(xiàn)與人物形象相符的細(xì)部特征，例如與明代的仕女圖相符，觀音瓷塑的手部特征往往指間尖細(xì)微翹，手背圓潤，體現(xiàn)出了柔軟優(yōu)美的線條，同時(shí)也傳達(dá)出了觀音本身高貴典雅的姿態(tài)。手部細(xì)節(jié)的傳神設(shè)計(jì)，不僅展現(xiàn)了觀音本身的形態(tài)，也展現(xiàn)了不同的人物特點(diǎn)，例如，手握垂柳枝、丹藥、衣帶，對應(yīng)普度眾生以及平民形象，都體現(xiàn)了不同形態(tài)下的人物風(fēng)格。

2.服飾和頭飾

大部分服飾和頭飾的細(xì)部風(fēng)格設(shè)計(jì)，往往是建立在不同時(shí)期的實(shí)際人文風(fēng)情角度實(shí)現(xiàn)的，例如明清時(shí)期仕女圖中對于人物的發(fā)髻以及衣紋的表現(xiàn)，略帶文人氣息，裝飾不可過多，同時(shí)不可缺失，衣服形態(tài)以寬衣闊袖和大袖廣金為主，同時(shí)也有簡約的風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，明清德化窯的觀音瓷塑在衣物風(fēng)格上延續(xù)了仕女圖本身的服飾特點(diǎn)，一文較為流暢，能夠體現(xiàn)出布料本身的質(zhì)感，同時(shí)可以彰顯靈動(dòng)優(yōu)雅的形態(tài)。在頭飾發(fā)髻的設(shè)計(jì)上，大部分采用了明代仕女，樸素簡單的發(fā)髻式樣，同時(shí)也根據(jù)33種觀音形象進(jìn)行不同的調(diào)整和變化，例如明代的德化窯白釉立巖觀音，身著道袍，疏密有度的衣服紋理，不僅展現(xiàn)了隨風(fēng)飄揚(yáng)的飄逸感覺，更體現(xiàn)了觀音本身脫俗的形態(tài)。在頭飾發(fā)髻方面，利用發(fā)釵搭配最為樸素的鬏髻，整體形態(tài)高貴典雅。

發(fā)展到明代晚期以及清代時(shí)，在觀音瓷塑方面，在服飾領(lǐng)域出現(xiàn)了較多的花飾以及胸飾，這和清代本身的服飾審美有一定的關(guān)聯(lián)，更強(qiáng)調(diào)雍容華貴的裝飾風(fēng)格。例如，清代的白釉立蓮觀音，頭戴寶冠，胸前佩戴寶相花。衣著較為華美，與當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)格以及審美觀念一致。

三、結(jié)語

綜上所述，觀音瓷塑的風(fēng)格變換不僅結(jié)合了明清時(shí)代的實(shí)際歷史發(fā)展情況，也結(jié)合了不同時(shí)期人文風(fēng)情以及審美形態(tài)，發(fā)展至今觀音瓷塑已經(jīng)成為我國瓷文化體系中的重要成果，同時(shí)也代表了我國的神佛信仰，是一種具象化的藝術(shù)產(chǎn)品，極具研究價(jià)值和審美價(jià)值。這種藝術(shù)形態(tài)的魅力不僅體現(xiàn)在特征和細(xì)節(jié)角度，也體現(xiàn)在整體產(chǎn)品的融合角度，它涵蓋了國內(nèi)外對于觀音形象的認(rèn)知和理解，涵蓋了中國歷史文化中的信仰觀念，同時(shí)也是德化窯的典型代表。

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