摘要：中國(guó)由多個(gè)不同的少數(shù)民族組成，每一個(gè)民族的獨(dú)特文化都是構(gòu)成中國(guó)人民民族自信的基礎(chǔ)來源，不能一味的求同而忽視了個(gè)別“異”的獨(dú)特與珍貴。筆者就曾于問卷星程序上做過的問卷調(diào)查“彝族民歌教育傳承-以酒歌為例”的結(jié)果，展開對(duì)酒歌傳承與保護(hù)的思考。

中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-29-322

一、涼山州彝族風(fēng)俗民歌酒歌教育傳承調(diào)查問卷總結(jié)

該問卷有問卷Ⅰ針對(duì)學(xué)生和問卷Ⅱ針對(duì)社會(huì)全體人員的兩個(gè)版本，共有176人參與調(diào)查。

（一）彝族漢化趨勢(shì)

從兩份問卷的調(diào)查結(jié)果可以看出，參與調(diào)查問卷的彝族大多存在被漢族同化的趨勢(shì)。筆者身邊就存在不少這樣的同學(xué)，雖是彝族但卻聽不懂彝語，更不會(huì)用彝語演唱本民族的傳統(tǒng)歌曲，甚至于對(duì)本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化所知甚少。這種現(xiàn)象不僅存在于90年后出生的彝族，在他們的父母輩也同樣存在。在搜集資料過程中筆者發(fā)現(xiàn)，身邊的人大多存在一個(gè)想法，即少數(shù)民族歌曲的教育與傳承與我無關(guān)并，對(duì)此事從未產(chǎn)生過任何思考與顧慮。因此筆者身邊大多數(shù)人對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包括歌曲的傳承呈漠視狀態(tài)，彝族同樣如此。

（二）群眾重視程度略低

從問卷Ⅱ的調(diào)查結(jié)果中可以得知，普通群眾對(duì)彝族酒歌傳承狀況的關(guān)注度并不樂觀。雖問卷Ⅱ中的個(gè)別數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的結(jié)果還不錯(cuò)，但仔細(xì)研究問卷填寫人員的地區(qū)分布可以發(fā)現(xiàn)，大部分主動(dòng)或被動(dòng)關(guān)注彝族酒歌，和聽或演唱彝族酒歌的人所處地區(qū)為四川，而川外僅由少部分參與人員會(huì)關(guān)注彝族酒歌的傳承情況，或是參與到彝族酒歌的傳承之中來。這樣結(jié)果的呈現(xiàn)原因主要是由彝族聚居地所處位置，和群眾對(duì)我們國(guó)家少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度有關(guān)。

（三）校本教材開發(fā)不足

從問卷Ⅰ中調(diào)查結(jié)果可以看出學(xué)校對(duì)與彝族酒歌的重視程度還未達(dá)到，大部分參與調(diào)查者的學(xué)校并未開發(fā)有關(guān)于酒歌的校本教材，在這學(xué)生也并未意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)歌曲傳承的重要性，雖有部分學(xué)校有開展關(guān)于酒歌的講座，但參與觀摩的學(xué)生卻并不多，學(xué)生積極性為形成重視地導(dǎo)致參與人員少。不過學(xué)校未開發(fā)關(guān)于彝族酒歌的校本教材或許是出于擔(dān)心對(duì)學(xué)生形成酗酒的不良導(dǎo)向，所以選擇不去開發(fā)。

二、對(duì)涼山州彝族風(fēng)俗民歌酒歌教育傳承的思考

（一）傳承方式

1、擴(kuò)大傳播范圍拓展傳承方式

酒歌的傳承方式光靠以口相傳或許難以達(dá)到理想的傳播效果，但像酒歌這樣的風(fēng)俗歌曲，在日常生活中接觸到的幾率較大，例如在朋友聚會(huì)的場(chǎng)合，傳播酒文化的同時(shí)結(jié)合傳播彝族酒歌，相信以一傳十、十傳百的人傳人現(xiàn)象，在不久的將來會(huì)有更多的人會(huì)演唱彝族酒歌，無論是用漢語或是彝語演唱。

2、改編創(chuàng)新彝族酒歌

想要賦予舊物新的活力就需要不斷的結(jié)合時(shí)代煥發(fā)舊物新生，彝族酒歌也不例外。傳統(tǒng)唱法的酒歌在青年眼里或許已經(jīng)“老土”過時(shí)了，難以吸引他們的注意，而想要更好的拓展酒歌的傳播，就要盡量擴(kuò)展受眾范圍，結(jié)合青年的喜好將彝族酒歌進(jìn)行改編就增大了酒歌傳播的可能，從而擴(kuò)大了受眾范圍。

（二）教育及政府部門扶持傳承

1、免費(fèi)彝族酒文化沉浸式體驗(yàn)館

政府部門可以開展以茶代酒式彝族酒文化體驗(yàn)館，將館中飲酒部分酒水替換為茶水后進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，讓外來游客即使不去彝族特色餐廳吃飯也能身臨其境的感受到彝族酒文化的魅力，在體驗(yàn)酒文化的同時(shí)便能聆聽到傳統(tǒng)的彝族酒歌，興許在離開體驗(yàn)館后就能有游客能過哼唱某一首酒歌的旋律。

2、高校開展“酒歌節(jié)”

高校云集了五湖四海的同學(xué)，相信許多高校里都有涼山州的同學(xué)在其中求學(xué)，高校開展“酒歌節(jié)”一能引起沒聽過彝族酒歌同學(xué)的興趣，二能讓涼山州地區(qū)同學(xué)變現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，三能幫助彝族酒歌進(jìn)行傳播從而達(dá)到傳承目的。

3、規(guī)范化教育下校本教材的拓展

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)校中的音樂課越來越規(guī)范。除偏遠(yuǎn)山區(qū)外，學(xué)校里的學(xué)生在音樂課上幾乎都學(xué)習(xí)過基本的樂理知識(shí)，這是我國(guó)素質(zhì)教育逐漸發(fā)展的表現(xiàn)，如果少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂能更好的加入到現(xiàn)今的音樂教育中，那將對(duì)少數(shù)名族傳統(tǒng)音樂的傳承起到極大的推動(dòng)作用。萬事的傳承靠的是人類一代接著一代的更替，在更替的過程中將我們的文化、風(fēng)俗、信念傳承下去，學(xué)校作為一個(gè)傳授知識(shí);傳播理念;樹立人格的教育場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任，我國(guó)在平衡文化類課程與藝術(shù)課程之間已經(jīng)做出了巨大進(jìn)步，相信在不遠(yuǎn)的將來我國(guó)少數(shù)民族音樂的教育與傳承會(huì)在我國(guó)各地區(qū)的音樂課程中越來越完善。

（三）彝族傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)

彝族酒歌的應(yīng)用范圍十分廣泛，且酒歌還有不同場(chǎng)合不同用處下唱不同酒歌的說法。

1、火把節(jié)

彝族人崇尚火，在祭祀等中要場(chǎng)合中火都占據(jù)了及其重要的地位，彝族火把節(jié)便是為火存在的全民狂歡，每年的農(nóng)歷六月二十四就是彝族歡度火把節(jié)的日子，在這個(gè)節(jié)日里人們會(huì)涌上街頭手持火把游行載歌載舞，歌舞結(jié)束后朋友們會(huì)三五成群的去聚會(huì)喝酒，餐桌前的人們?cè)谶@時(shí)便會(huì)唱起歡迎遠(yuǎn)方朋友或是勸人喝酒的酒歌。

2、彝族年

每年的農(nóng)歷十月便是彝族人過年的日子，年到家家殺起豬，置辦起祭祀與團(tuán)圓飯等重要事項(xiàng)，待到一家人圍坐在飯桌、火爐前團(tuán)聚享用美食時(shí)必定少不了酒水的參與，幾巡過后便會(huì)圍坐在一起唱起歡快的酒歌慶賀一年的豐收期盼新年的到來。

火把節(jié)和彝族年進(jìn)行的日子正是人們?cè)谕夤ぷ髑髮W(xué)的時(shí)間，在外工作或讀書的彝族可能沒法回到家鄉(xiāng)過節(jié)，這時(shí)學(xué)校學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織和公司部門就可以聚集彝族同學(xué)、同事和感興趣的其他民族同學(xué)、同事們一同過節(jié)，而在涼山州地區(qū)工作或讀書的彝族則可以邀請(qǐng)其他民族的同學(xué)、同時(shí)們到家中一同過節(jié)。這樣不論是否在涼山州地區(qū)也都能感受到彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化，體驗(yàn)節(jié)日氛圍的同時(shí)做到了彝族酒歌的傳播，從而推動(dòng)彝族酒歌與酒文化的傳承。

五、結(jié)語

紙上談兵尚且容易，要將理想構(gòu)思轉(zhuǎn)化為真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)，單靠少數(shù)人的行動(dòng)與努力是不可能完成的。如何提高國(guó)民對(duì)于中華民族各類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，是解決彝族以及其余各民族傳統(tǒng)音樂教育與傳承的一個(gè)重要步驟。

中華上下五千年，其歷史之悠久，不少優(yōu)秀文化傳統(tǒng)未能流傳至今，這是民族的遺憾，愿現(xiàn)今中國(guó)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)薪火相傳。

參考文獻(xiàn)

1、林綠怡.“非遺”視閾下關(guān)于畬族民歌傳承與保護(hù)的思考[J].北方音樂，2020，04（07）：35-36.

2、鞏美麗.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價(jià)值與保護(hù)[J].貴州民族研究，2016第8期

作者簡(jiǎn)介：肖瑤 ，女，漢族，四川成都。學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：聲樂表演，單位：四川師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川，成都。