張合榮 張興香

夜郎是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期形成于云貴高原的古國(guó)，《史記·西南夷列傳》記載“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”。夜郎在中國(guó)西南地區(qū)甚至東南亞視野下的早期國(guó)家形成過(guò)程中具有重要地位。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，滇東黔西曲靖、昭通、畢節(jié)和六盤水等地發(fā)現(xiàn)一批極具地域特征的戰(zhàn)國(guó)秦漢遺址與墓葬，為揭開夜郎文明的歷史謎題提供了重要線索①?gòu)埡蠘s：《夜郎文明的考古學(xué)觀察——滇東黔西先秦至兩漢時(shí)期遺存研究》，北京：科學(xué)出版社，2014年。。夜郎文化不僅與百越、氐羌、巴蜀和滇多個(gè)地方族群文化互動(dòng)頻繁，其影響甚至波及中南半島。在越南東山文化和柬埔寨波赫遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)與貴州赫章可樂(lè)遺址相似的青銅器與喪葬習(xí)俗②楊勇：《可樂(lè)文化因素在中南半島的發(fā)現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)》，《考古》2013年第9期。，表明夜郎與東南亞青銅文化之間存在人群遷徙。

2004—2005年，貴州省文物考古研究所在威寧中水盆地發(fā)掘了雞公山、紅營(yíng)盤、銀子壇三類不同時(shí)段的青銅文化遺存，建立了滇東黔西青銅時(shí)代最為完整的文化序列，為探討夜郎文明的來(lái)源、發(fā)展與去向奠定了基礎(chǔ)。有幸的是，三處典型遺址中均有人與馬的牙齒存留，為我們運(yùn)用鍶同位素方法研究夜郎的人群遷徙與馬匹貿(mào)易提供了關(guān)鍵材料。

一、鍶同位素分析

鍶同位素方法在人骨研究中的應(yīng)用極大地推動(dòng)了人口遷徙與文化傳播研究。鍶有三種穩(wěn)定同位素(84Sr，86Sr 和88Sr)和一種放射性成因同位素87Sr，87Sr是由87Rb 放射性衰變形成，所以87Sr/86Sr 由礦物形成時(shí)間以及礦物內(nèi)的銣含量決定。鍶通過(guò)飲食進(jìn)入人體骨骼和牙齒中替換羥磷灰石中的鈣離子，在這一過(guò)程中鍶同位素不發(fā)生分餾，因此骨骼和牙齒的鍶同位素比值反映了食物的地理來(lái)源。不同地質(zhì)背景形成了不同的鍶同位素分布區(qū)域，所以生存在同一個(gè)地區(qū)的人類骨骼牙齒鍶同位素比值具有一致性；而生存在不同地質(zhì)區(qū)域的人類鍶同位素比值具有差異性。

中國(guó)西南與東南亞諸國(guó)緊密相連，骨骼的同位素分析對(duì)于研究二者之間的文化互動(dòng)非常重要。泰國(guó)班清等青銅時(shí)代遺址人骨的多種同位素分析表明該地區(qū)存在頻率較高的人群遷徙現(xiàn)象。紅河上游個(gè)舊麻玉田遺址人骨的多種同位素分析發(fā)現(xiàn)最高等級(jí)的墓主來(lái)自外地。但是對(duì)于地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的中國(guó)西南與東南亞地區(qū)，現(xiàn)有成果還不足以劃分生物可利用鍶同位素分布區(qū)域，因此通過(guò)同位素手段建立該區(qū)域的人群的遷徙模式還需要大量的數(shù)據(jù)支持。

本文共測(cè)試了51 例人牙齒牙釉質(zhì)樣本，分別來(lái)自于雞公山（14 例），紅營(yíng)盤（3 例）和銀子壇墓地（34 例）。11 例馬牙齒樣品，分別來(lái)自于雞公山（7 例），銀子壇（4 例），部分樣本照片見圖一。牙釉質(zhì)樣品用牙鉆從樣品本體上切割下來(lái)，在體式顯微鏡下去除風(fēng)化部分及任何可見的污染物。經(jīng)弱醋酸超聲波清洗后，蒸干，溶解于超純二次HNO3。所有樣本多次高溫?zé)峤夂蠼?jīng)Eichron Sr-特效樹脂過(guò)柱提純。鍶同位素測(cè)定工作完成于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的金屬穩(wěn)定同位素地球化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，測(cè)試儀器為德國(guó)Neptune Plus 型多接收等離子體質(zhì)譜儀，測(cè)得的數(shù)據(jù)用同樣條件下重復(fù)測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)Sr-碳酸鹽NBS987 進(jìn)行校正，其平均值為0.710248±12（2s.d.，n＝99）。

圖一 人牙與馬牙樣本照片

二、考古與地質(zhì)背景

1.考古背景

2004—2005年貴州省考古研究所對(duì)威寧中水盆地內(nèi)部的雞公山、紅營(yíng)盤和銀子壇三處青銅時(shí)代遺址與墓地進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，初步建立了該地區(qū)的青銅時(shí)代文化發(fā)展序列。

雞公山遺址代表了目前滇東黔西一帶年代最早的青銅文化遺存(1300—700BC)，相當(dāng)于中原地區(qū)晚商到西周早期。雞公山是一處祭祀遺址，發(fā)現(xiàn)大量祭祀坑以及少量墓葬，祭祀坑中發(fā)現(xiàn)陶器與大量炭化稻米以及人骨。墓葬均為單人一次葬，葬式主要為仰身直肢，另有少量側(cè)身屈肢葬。陶器主要有單耳細(xì)頸瓶、單耳折沿罐、高領(lǐng)罐、雙耳帶流盆、單耳帶流杯、斂口單耳小罐，另有少量杯形口大雙耳罐；石器以有段石錛、有肩石錛和弧形穿孔石刀為主；青銅器僅發(fā)現(xiàn)小件工具與飾品。有段石錛、雙肩石錛、屈肢葬和水稻反映了雞公山文化與百越文化之間存在關(guān)聯(lián)；大雙耳罐的發(fā)現(xiàn)證明雞公山文化也受到沿橫斷山區(qū)南下的氐羌文化系統(tǒng)的影響①?gòu)埡蠘s、羅二虎：《試論雞公山文化》，《考古》2006年第8期。。

紅營(yíng)盤墓地共清理26 座墓葬，年代相當(dāng)于中原地區(qū)的春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期（700—400BC）②貴州省文物考古研究所、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系、威寧縣文物管理所：《貴州威寧縣紅營(yíng)盤東周墓地》，《考古》2007年第2期。。所有墓葬均為單人葬，以仰身直肢葬為主。隨葬品中的部分陶器還可見到雞公山文化遺存的影子，表明它繼承了雞公山文化的部分因素，但是，雞公山文化中最常見的單耳細(xì)頸瓶已經(jīng)不見。柳葉形銅劍、三角援銅戈、有領(lǐng)玉環(huán)的發(fā)現(xiàn)表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中水盆地深受巴蜀文化的影響。

銀子壇墓地發(fā)現(xiàn)較早，1978年和1979年分兩次發(fā)掘墓葬50 余座③貴州省博物館考古組、威寧縣文化局：《威寧中水漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第2期；貴州省博物館考古組：《貴州威寧中水漢墓第二次發(fā)掘》，《文物資料叢刊（10）》，北京：文物出版社，1987年。，2004年又清理墓葬82座④2004年清理的82座墓葬資料現(xiàn)存貴州省文物考古研究所。，時(shí)代大致為戰(zhàn)國(guó)晚期至東漢早期（400BC—200AD），與曲靖八塔臺(tái)和赫章可樂(lè)墓地基本一致。銀子壇墓地在早期階段吸收有紅營(yíng)盤墓地的某些因素，在晚期突然涌現(xiàn)出該地域自早到晚皆不見的“多人二次合葬”葬俗，這種葬俗在滇東黔西同時(shí)期墓葬中基本不見，卻流行于滇中盆地滇文化墓葬中。銀子壇墓葬中出土的青銅器也與滇文化青銅器種類、紋飾基本一致，反映了滇文化對(duì)中水盆地的深刻影響⑤孫華：《滇東黔西青銅文化初論—以云南昭通和貴州畢節(jié)地區(qū)的考古材料為中心》，《四川文物》2007年第5期；李飛：《貴州威寧銀子壇墓地分析》，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2006級(jí)碩士學(xué)位論文。。

2.地質(zhì)背景

云貴高原是喀斯特地貌，主要由石灰?guī)r和砂頁(yè)巖組成，地質(zhì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。黔西高原山嶺之間分布有眾多的小型山間盆地，一般呈南北長(zhǎng)東西窄的棗核狀，多分布在河谷上游或分水嶺上。這些盆地的成因比較復(fù)雜，有的是構(gòu)造盆地，有的是溶蝕盆地。盆地內(nèi)地面平坦，土層肥沃，適宜耕作，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中。中水盆地位于烏蒙山中斷西緣，處于云貴兩省交匯處，西北距昭通約20公里，東南距威寧約110公里，是一個(gè)小型山間斷陷盆地，盆地地貌由高向低依次為高原面、湖積臺(tái)地和河流沖積階地，基巖為二疊紀(jì)灰?guī)r夾頁(yè)巖。金沙江支流牛欄江從盆地南側(cè)通過(guò)，其北側(cè)支流玉龍河發(fā)源于盆地北側(cè)的山地，然后東北向西南平行貫穿整個(gè)盆地，并在盆地南端匯流后穿越玉龍峽谷進(jìn)入牛欄江。雞公山墓地位于盆地高臺(tái)地上，紅營(yíng)盤和銀子壇墓地分布于河流沖積三級(jí)階地上。

三、結(jié)果與討論

1.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

雞公山14 例先民牙齒牙釉質(zhì)的87Sr/86Sr 比值的范圍為（0.709713—0.710963），均值為0.710314，sd=0.000346；紅營(yíng)盤有3 例個(gè)體，87Sr/86Sr 比值分別為0.709427，0.710441，0.709508，范圍為（0.709427—0.710441）；銀子壇34 例先民牙齒牙釉質(zhì)的87Sr/86Sr 比值的范圍為（0.708692—0.711609），均值為0.709946，sd=0.000625。

雞公山墓地7 例馬個(gè)體的87Sr/86Sr 比值范圍為（0.708221—0.713595），均值為0.710683，sd=0.00165。銀子壇墓地4例馬個(gè)體的87Sr/86Sr比值范圍為（0.709247—0.713048），均值為0.710935，sd=0.00172。兩個(gè)墓地11 例馬個(gè)體的87Sr/86Sr比值范圍為（0.708221—0.713595），均值為0.710775，sd=0.00159。

2.人群的來(lái)源與遷徙

遺址本地生物可利用鍶同位素范圍是判定遺址出土人或動(dòng)物個(gè)體是否來(lái)自外地的關(guān)鍵指標(biāo)。目前國(guó)內(nèi)外確定本地生物可利用鍶同位素比值范圍主要利用遺址出土小動(dòng)物的鍶同位素均值加減二倍標(biāo)準(zhǔn)偏差①Price，T.D.，Burton，J.H.，and Bentley，R.A.，2002，The characterization of biologically available strontium isotope ratios for the study of prehistoric migration，Archaeometry，44，117–35.，但雞公山、紅營(yíng)盤和銀子壇三處遺址均未出土小動(dòng)物，對(duì)確定本地生物可利用鍶同位素比值范圍帶來(lái)較大困難。對(duì)此，我們僅能通過(guò)地質(zhì)背景大致推斷中水盆地的生物可利用鍶同位素范圍。中水盆地高原面基巖出露，屬于二疊紀(jì)灰?guī)r夾頁(yè)巖，河流沖積階地覆蓋第三紀(jì)含沙礫黏土，相似的地質(zhì)背景廣布于貴州西部地區(qū)。流經(jīng)貴州西部碳酸鹽巖地層的烏江水系河水87Sr/86Sr范圍是0.7077—0.7110②Han Guilin（韓貴琳），Liu Congqiang（劉叢強(qiáng)）.2001. Isotopic compositions of strontium in river water of Guizhou karst areas，China.Science China Technological Sciences 1，101-104.。河水的鍶同位素構(gòu)成是流經(jīng)區(qū)域多種巖石端員混合的結(jié)果，一定程度上反映了貴州西部喀斯特地貌分布區(qū)的生物鍶同位素背景。

雞公山文化作為水中盆地目前發(fā)現(xiàn)最早的文化遺存，雖然在某些方面表現(xiàn)出與南方百越文化和西北氐羌文化的聯(lián)系，但文化主體是獨(dú)具特色的地方土著文化③貴州省文物考古研究所、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系、威寧縣文物管理所：《貴州威寧縣雞公山遺址2004年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2006年第8期。。這與雞公山墓葬與祭祀坑出土人骨牙齒牙釉質(zhì)的鍶同位素分析結(jié)果一致。雞公山14 例個(gè)體87Sr/86Sr 范圍是0.709713—0.710963，標(biāo)準(zhǔn)偏差sd＝0.000346，較為集中，表明所有個(gè)體的地理來(lái)源地一致。而且87Sr/86Sr 范圍與當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)背景相一致，因此我們判斷雞公山14例個(gè)體均為本地人。

銀子壇34例個(gè)體中27例個(gè)體的87Sr/86Sr比值位于0.709546—0.710441范圍內(nèi)，分布集中，與當(dāng)?shù)乇尘爸迪喾?，?yīng)屬于本地人。但是此范圍略低于雞公山的87Sr/86Sr比值范圍。究其原因，我們認(rèn)為雖然兩處遺址均位于中水盆地內(nèi)部，但是雞公山地處高臺(tái)地，而銀子壇地處河流沖積階地，這種地貌差異可能導(dǎo)致兩地鍶同位素背景值不同。紅營(yíng)盤緊挨銀子壇，3 例人類個(gè)體的87Sr/86Sr比值與銀子壇本地范圍接近，表明其均為本地人。雖然紅營(yíng)盤受到巴蜀文化的影響，但鍶同位素結(jié)果顯示其人口仍以土著人群為主體。

銀子壇7例人類個(gè)體超出了此范圍，可能來(lái)自其他地區(qū)，其中有6例屬于銀子壇墓地三、四期，僅有1例屬于1期，反映了隨著時(shí)代的發(fā)展，銀子壇與外界的交往逐漸密切。4例個(gè)體（M1、M5、M7、M54）的87Sr/86Sr比值范圍是0.710898—0.711609，高于本地范圍；3例個(gè)體（M6、M16、M20）的87Sr/86Sr比值范圍是0.709010—0.709247，低于本地范圍。這7 例個(gè)體中有2 例兒童（M7、M20），且這2例個(gè)體的87Sr/86Sr比值也不相同，表明4例個(gè)體（M1、M6、M7、M16）的葬式為仰身屈上肢，同時(shí)也是本次實(shí)驗(yàn)所測(cè)34 例個(gè)體中僅有的4例個(gè)體。這一發(fā)現(xiàn)表明仰身屈上肢，即墓主人雙手交叉疊放于胸前或腹前的葬俗應(yīng)該不屬于中水本地習(xí)俗。對(duì)比周邊青銅文化遺存，仰身屈上肢的葬式在巴蜀文化中最為流行，除此之外，在距離銀子壇墓地不遠(yuǎn)的赫章可樂(lè)墓地也較常見①貴州省文物考古研究所編著：《赫章可樂(lè)二〇〇〇年發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2008年。。由于缺乏可對(duì)比的同位素?cái)?shù)據(jù)，我們尚不能斷定這些特殊個(gè)體的具體來(lái)源。

銀子壇晚期開始出現(xiàn)多人二次合葬現(xiàn)象，這種葬俗在滇東黔西從未出現(xiàn)過(guò)，而在滇中地區(qū)金蓮山、紗帽山等典型滇文化墓地中較為普遍，而且銀子壇發(fā)現(xiàn)的青銅器也與滇文化墓葬中的基本一致。但此次分析的6 例二次葬個(gè)體中卻未發(fā)現(xiàn)外來(lái)者，表明銀子壇墓地雖然受到滇文化的強(qiáng)烈影響，但可能并非是滇文化人口遷徙所致。

3.馬匹的來(lái)源與貿(mào)易

雞公山祭祀坑與地層中發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的馬牙，表明中水盆地在青銅時(shí)代早期已經(jīng)開始使用馬匹。雞公山文化（1300—700BC）相當(dāng)于晚商西周時(shí)期，這一階段中原文化區(qū)也剛剛開始大規(guī)模利用馬匹作為戰(zhàn)馬和交通工具。學(xué)界普遍認(rèn)為家馬并非中國(guó)本土產(chǎn)物，而是殷商時(shí)期從歐亞草原引進(jìn)并大規(guī)模馴養(yǎng)的牲畜。因此，雞公山馬的來(lái)源對(duì)于研究青銅時(shí)代早期西南地區(qū)馬匹貿(mào)易十分重要。

雞公山的7 例馬牙中，有4 例87Sr/86Sr比值分布在雞公山先民牙齒牙釉質(zhì)的范圍內(nèi)，說(shuō)明雞公山人已經(jīng)開始養(yǎng)馬；另3 例同位素比值分布在人牙釉質(zhì)的范圍外，而且差別較大，分別為0.711693，0.713595，0.708221。前兩者比值較高，應(yīng)來(lái)自云貴高原石灰?guī)r分布區(qū)以外；后者比值低于海水的鍶同位素均值（≈0.7092），應(yīng)來(lái)自于海成碳酸鹽巖分布區(qū)。

銀子壇墓地出土4 例馬牙中，也有3 例87Sr/86Sr比值分布在銀子壇先民牙齒牙釉質(zhì)的范圍外，分別為0.713048，0.711582，0.709247。前兩者與雞公山2 例高比值個(gè)體相近，來(lái)自于云貴高原石灰?guī)r分布區(qū)以外；后者與海水鍶同位素均值一致。

銀子壇墓地所處的戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，家馬已經(jīng)在全國(guó)各地較為普遍。銀子壇墓地出土過(guò)帶有馬紋的漢代畫像磚，說(shuō)明馬在這一區(qū)域已經(jīng)成為重要的家畜，但是這里的馬是否是通過(guò)貿(mào)易獲取還不得而知。與銀子壇墓地同時(shí)期的西南地區(qū)以滇馬和筰馬最為著名。滇馬產(chǎn)自滇池地區(qū)，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載：“滇池縣，郡治，故滇國(guó)也。……池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰滇池駒，日行五百里?！钡嵛幕嚆~器動(dòng)物紋樣中馬的數(shù)量很多①?gòu)堅(jiān)鲮鳎骸兜嵛幕?，北京：文物出版社?001年。，例如石寨山滇王墓地出土貯貝器上的騎馬雕塑；筰馬產(chǎn)自川西，《史記·西南夷列傳》:“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富?！睋?jù)記載，筰是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代西南夷中的一支游牧部落。筰人的活動(dòng)中心一般被認(rèn)為在今天的四川鹽源一帶，獨(dú)特的鹽源青銅器可能屬于筰人遺存②涼山彝族自治州博物館、成都文物考古研究所：《老龍頭墓地與鹽源青銅器》，北京：文物出版社，2009年。鹽源老龍頭墓葬中普遍發(fā)現(xiàn)動(dòng)物殉牲現(xiàn)象，其中以馬為主，并且墓葬出土青銅枝形器上流行雙馬紋，與歐亞草原斯基泰文化有一定聯(lián)系③霍巍、趙德云：《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期中國(guó)西南的對(duì)外文化交流》，成都：巴蜀書社，2007年。。更有學(xué)者直接認(rèn)為鹽源老龍頭的墓主人是來(lái)自歐亞草原的騎馬民族④Hein,A.,2014,Metal, salt,and horse skulls:elite-level exchange and long-distance human movement in prehistoric Yanyuan(Southwest China),in The‘crescent-shaped cultural-communication belt’:Tong Enzheng’s model in retrospect(ed.A.Hein),89–108,BAR International Series 2679,Archaeopress,Oxford.。

銀子壇外來(lái)的3 例馬牙鍶同位素比值差異較大，至少有兩個(gè)不同的來(lái)源地。雞公山雖然時(shí)代早于銀子壇，但是二者外來(lái)馬的鍶同位素?cái)?shù)據(jù)接近，表明馬匹的來(lái)源地可能相同或相近。雞公山發(fā)現(xiàn)的大雙耳罐是西北地區(qū)的典型器物，表明在青銅時(shí)代早期中水盆地與西北地區(qū)之間即產(chǎn)生互動(dòng)，這種互動(dòng)可能并非是直接的交往，而是通過(guò)川西橫斷山區(qū)南北文化走廊中轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)的。在川西安寧河流域發(fā)現(xiàn)的高坡遺存與雞公山文化有諸多相似之處，這里同樣發(fā)現(xiàn)了來(lái)自西北地區(qū)的大雙耳罐⑤江章華：《試論高坡遺存》，《南方民族考古》第9輯，北京：科學(xué)出版社，2013年。。但最終證實(shí)雞公山、銀子壇外來(lái)馬匹是否來(lái)自川西高原山地需要更多的數(shù)據(jù)支持。

結(jié)語(yǔ)

人和動(dòng)物骨骼的鍶同位素分析以全新的角度揭示了夜郎文化的構(gòu)成與對(duì)外交流。人類牙釉質(zhì)的鍶同位素分析表明較早階段的雞公山、紅營(yíng)盤遺址雖然發(fā)現(xiàn)外來(lái)文化因素，但是居民均為本地土著族群；較晚階段的銀子壇墓地開始出現(xiàn)外來(lái)人口，其中葬式獨(dú)特的墓主人均非本地人。馬牙釉質(zhì)的分析結(jié)果顯示，在青銅時(shí)代早期的雞公山先民就開始飼養(yǎng)馬匹，同時(shí)也有部分馬匹來(lái)自外地，可能與滇馬、筰馬的貿(mào)易有關(guān)。中水青銅時(shí)代人、馬牙釉質(zhì)鍶同位素分析結(jié)果為研究夜郎時(shí)期人群遷徙和西南地區(qū)早期馬匹貿(mào)易提供了重要線索。