楊松林　　楊宇新

摘 要 立足中學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化自信是文化類校本課程讀本編寫的源動(dòng)力。編寫文化類校本課程讀本的目的不僅是希望更多的學(xué)生能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提升作為華夏兒女的自豪感，而且希望學(xué)生在閱讀的過程中，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，同時(shí)達(dá)到提升中高考成績(jī)的目的?！栋褪竦胤轿幕行W(xué)生游學(xué)讀本》以此為重要依據(jù)，編撰過程就是踐行策略與方法的過程。

關(guān)鍵詞 巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本;校本課程;源動(dòng)力;策略與方法

校本課程即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程，它是國(guó)家課程、地方課程的補(bǔ)充和延伸。近年來語(yǔ)文、歷史、政治、地理等學(xué)科考題中傳統(tǒng)文化試題占據(jù)一定分值，促使傳統(tǒng)地方文化校本課程的編撰需著眼于解決現(xiàn)實(shí)問題。如今傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀亦不容樂觀，年輕的一代對(duì)傳統(tǒng)文化比較淡漠或知之甚少。由此看來，傳統(tǒng)地方文化校本課程的編寫工作迫在眉睫。本文以《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》為例，具體談?wù)剛鹘y(tǒng)地方文化校本課程讀本的編寫的源動(dòng)力、目的意義及編寫過程的策略方法。

一、地方傳統(tǒng)文化校本課程（游學(xué)）讀本編寫源動(dòng)力與目的

1.語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是編寫讀本的國(guó)家使命

當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng);二是以文化傳承來增強(qiáng)國(guó)家文化自信。這兩大趨勢(shì)為編輯讀本指明了方向，也對(duì)編輯者提了要求。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，各地方文化是當(dāng)?shù)叵荣t留下的寶貴精神財(cái)富，是當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)學(xué)子砥礪前行的動(dòng)力源泉。所以中小學(xué)語(yǔ)文教師乃至大學(xué)的中文教師，都必須肩負(fù)起傳承文化的責(zé)任。

巴蜀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要軟實(shí)力，是巴蜀先賢留給巴蜀人民寶貴的精神財(cái)富，是巴蜀學(xué)子砥礪前行的動(dòng)力源泉。游學(xué)誦讀巴蜀文化，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要舉措。游學(xué)誦讀巴蜀文化，既是文化傳承的迫切需要，又是當(dāng)代巴蜀教育人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，編寫巴蜀文化游學(xué)讀本既適應(yīng)了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，又有效地傳播與弘揚(yáng)了巴蜀傳統(tǒng)經(jīng)典文化。全國(guó)其他地方傳統(tǒng)文化亦是如此。

2.文化傳承現(xiàn)狀與不足是編寫讀本拯救文化傳承文化的現(xiàn)實(shí)使命

（1）現(xiàn)狀

西方節(jié)日正在偷走孩子的快樂，傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)，才是我們?cè)撚械臉啡?，可是在過去十多年里，我們卻沒有重視這些，讓傳統(tǒng)節(jié)日的張燈結(jié)彩淡出了中國(guó)人的視線，讓傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶和文化意義淡出了我們的心靈。

過去若干年的圣誕節(jié)，大街小巷都張燈結(jié)彩，圣誕樹，圣誕老人，圣誕雪花貼紙目不暇接，基本上所有的店鋪都會(huì)有圣誕節(jié)活動(dòng)，大量商場(chǎng)商家不遺余力的購(gòu)物宣傳和折扣為這一西方基督節(jié)日進(jìn)行了彰顯。此外，我國(guó)代表情人節(jié)含義的是每年的陰歷七月七——七夕節(jié)，代表著牛郎織女鵲橋相會(huì)，但是不知道什么時(shí)候起，每年的2月14也變成了情人節(jié)。每到這個(gè)時(shí)候，都是情侶們的狂歡。反倒是中華的傳統(tǒng)七夕節(jié)，過得沒有那么隆重。

其實(shí)我們也做了很多文化傳承的事情，就目前對(duì)于巴蜀地方文化傳承來說，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一是四川各地以舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和國(guó)際高峰論壇等形式，促進(jìn)專家學(xué)者對(duì)巴蜀地方文化持續(xù)而日漸深入的學(xué)術(shù)研究和研討。比如揚(yáng)雄文化的弘揚(yáng)， 2017年成立了關(guān)于揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)——四川省揚(yáng)雄研究會(huì)，每年都會(huì)舉辦全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外各個(gè)揚(yáng)雄研究專家參加，對(duì)于揚(yáng)雄的研究進(jìn)行動(dòng)態(tài)交流，努力為深入挖掘揚(yáng)雄的文化價(jià)值體系話語(yǔ)以及其在當(dāng)代的表現(xiàn)傳達(dá)添磚加瓦。

其二，主要是通過教育讓人青少年來傳承巴蜀文化。具體表現(xiàn)為升學(xué)考試中對(duì)中小學(xué)生本土文化的了解與掌握能力考核占據(jù)一定比例。本土文化以考試的方式出現(xiàn)旨在增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。而針對(duì)大學(xué)生而言，四川地區(qū)很多高校開設(shè)了“巴蜀地方文化”必修或選修課程，期望學(xué)生對(duì)本土文化有所了解、有所傳承和創(chuàng)新。其中比較突出的是郫都區(qū)在政府引領(lǐng)下積極開展“揚(yáng)雄名篇誦讀”“揚(yáng)雄經(jīng)典辭賦書法展”和“周年祭祀”等系列紀(jì)念揚(yáng)雄的活動(dòng)，并印制了相關(guān)讀本發(fā)放到不同學(xué)校讓學(xué)生了解揚(yáng)雄文化，還將評(píng)選和命名100所揚(yáng)雄文化宣傳教育主題學(xué)校。

（2）不足

其一，地方文化傳承范圍需要拓展。其受眾對(duì)象以政府宣傳部門、學(xué)界研究專家和學(xué)校的學(xué)生為主，區(qū)域劃分以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹?。文化受眾傳播范圍狹窄而封閉，多種社會(huì)群體的共同參與不足。同時(shí)，地方傳統(tǒng)文化隸屬于華夏文化，在傳播過程中與華夏文化及華夏文化中的其他文化元素的互動(dòng)交流不足。其二，傳播渠道還需要拓寬。官方微信公眾號(hào)和官方網(wǎng)站雖進(jìn)行媒體推廣轉(zhuǎn)載巴蜀地方文化的學(xué)術(shù)動(dòng)向和最新研究成果，但是高質(zhì)量的軟文推廣還不足。開展歷史名人名家的相關(guān)紀(jì)念和宣傳活動(dòng)多見于“某某發(fā)布”和“某某文化”等政務(wù)宣傳平臺(tái)發(fā)布的官方新聞。傳播過程只注重了傳播者的發(fā)出，而忽略了受眾對(duì)象的接收和反饋。

這些現(xiàn)狀與不足促使著巴蜀人民在弘揚(yáng)巴蜀地方文化的道路上砥礪前行，而編寫巴蜀地方文化游學(xué)讀本便能更大范圍、更大力度去達(dá)到這一要求與目的。

3.中高考命題走向是我們編寫校本課程讀本的重要考量

近年來，全國(guó)各地中考語(yǔ)文試題中，地方文化作為考試題材，出現(xiàn)的頻率增加。

成都市中考題近幾年來一直堅(jiān)持在B卷中，設(shè)置一個(gè)閱讀題大題或者語(yǔ)言運(yùn)用大題來考察學(xué)生對(duì)地方文化學(xué)習(xí)情況。比如2017年課外文言文閱讀題為《合江亭記》，2018年為《揚(yáng)雄傳》，2019年是關(guān)于都江堰的一篇文言文《萬(wàn)里橋記》，賦分都是12分。2020年成都中考，更是一次地方文化的盛宴。A卷說明文閱讀是《摩訶池，消逝的仙湖》，B卷詩(shī)歌鑒賞與“摩訶池”有關(guān)，課外文言文是楊升庵的父親楊廷和的《重修杜甫草堂記》，現(xiàn)代文是河滿子的《成都記憶》，語(yǔ)言運(yùn)用是關(guān)于成都近幾年中考作文的梳理。無(wú)處不成都，無(wú)處不巴蜀！甚至連今年的英語(yǔ)中考題，也考到杜甫《春夜喜雨》，考到“一日不見如隔三秋”的解釋。所以本書中關(guān)于巴蜀地方文化的文言文增加到40篇，還有大量古詩(shī)詞楹聯(lián)，成都和四川各地中考B卷，或多或少都有涉及。

不僅是四川省內(nèi)，全國(guó)各地的命題趨勢(shì)都有如此規(guī)律。上海：2015年語(yǔ)文中考題第三大題，是為宣傳推廣“上海弄堂游戲”，班級(jí)準(zhǔn)備設(shè)計(jì)專題板報(bào)，請(qǐng)你完成相關(guān)任務(wù)。2017年綜合運(yùn)用涉及到上海各種博物館宣傳。把上海地方文化融于綜合運(yùn)用中，賦分11分，濟(jì)南：2018年中考題，在綜合運(yùn)用中涉及到“友善濟(jì)南? 和諧社區(qū)”濟(jì)南市首屆文化節(jié)開幕式，把傳統(tǒng)歷史文化融入到現(xiàn)代生活中。南京：2018年中考語(yǔ)文第5題燈謎、對(duì)聯(lián)，第6題要求比較寫出莫愁湖、雨花石、白鷺洲等文化勝地的好處。2019中考語(yǔ)文涉及秦淮河夜景描寫語(yǔ)段的臨寫、傳統(tǒng)美食、南京白局、金陵金箔等，如果平時(shí)沒有深刻浸染于這種歷史文化氛圍中，是很難完成這些題的。而古文《賞心亭記》和現(xiàn)代文《初游燕子磯》，無(wú)不充滿著南京地方歷史文化的韻味。杭州：2017、2018年中考語(yǔ)文試題第1題字詞辨析選擇的句子，不是來自課本，而是來自對(duì)杭州歷史、文化、風(fēng)景方面的描繪句子。課外文言文閱讀分別是選自朱國(guó)楨《涌幢小品》和《姚長(zhǎng)子墓志銘》，兩首古詩(shī)閱讀賞析考查，是關(guān)于當(dāng)?shù)貧v史人物和江南風(fēng)景的，賦分20分。北京：2016年中考語(yǔ)文試卷第四大題現(xiàn)代文閱讀，前兩個(gè)閱讀材料與“京劇”和“梅蘭芳”，這是典型的北京文化考查。賦分也是11分。而作文題二選一，其中題目一：“有位外地朋友來北京，想通過品嘗北京特色美食體驗(yàn)京味文化。請(qǐng)你寫一段話，向他推薦一種具有北京本地特色的美食（如北京烤鴨、涮羊肉、炒肝兒、豆汁兒、驢打滾兒、冰糖葫蘆、艾窩窩等）。”2017年，北京中考語(yǔ)文題基礎(chǔ)第2小題是關(guān)于北京名人故居分布圖的考查，賦分10分。2018年北京中考題在基礎(chǔ)運(yùn)用中根據(jù)“學(xué)校在圓明園舉行“牢記歷史，緬懷先烈”主題活動(dòng)。”加上人民英雄紀(jì)念碑，共設(shè)計(jì)了13分的題。2019年北京中考題更是設(shè)置道15分題：“學(xué)校開展“絲綢之路”歷史文化主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你完成下列任務(wù)?！眮砜疾楸本?，成都、西安等各地絲綢之路地方歷史文化。

4.不忘初心的探索，牢記文化傳承的情懷是讀本編寫的內(nèi)動(dòng)力

校本課程讀本編寫需要極強(qiáng)的專業(yè)能力與編寫經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要讀物，需要編寫者有極厚重的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心。因而這多年來，本著笨鳥先飛的態(tài)度，筆者一直在苦苦的探索中。

（1）對(duì)巴蜀文化傳承的探索一直在路上

筆者從學(xué)生時(shí)代起就有游學(xué)情節(jié)。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”在古代，游學(xué)是獲取信息、學(xué)以致用的最佳途徑。古代的游士，一邊寄情山水，一邊拜師訪友，在游學(xué)中實(shí)踐著“知行合一”。孔子是游學(xué)鼻祖。魯定公十四年（公元前496年），55歲的孔子帶著弟子們來了一趟說走就走的游學(xué)，開啟了中國(guó)古人游學(xué)之風(fēng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年，足跡遍及衛(wèi)、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國(guó)。司馬遷為寫《史記》，也進(jìn)行了十來年的考察學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，孔子教育學(xué)生，詢問他們的志向，圍在他身邊的幾個(gè)弟子各自說出了自己的理想。曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”那是多么清爽閑適愜意的學(xué)習(xí)氛圍！我們可否也這樣帶著一幫學(xué)生在寒暑假這樣去游學(xué)呢？

2015年筆者開始謀劃《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》的事。那時(shí)筆者所寫的《大同賦》成為了二十中的校賦，刻在了學(xué)校的墻上，秋季開學(xué)典禮上，學(xué)校師生朗誦了《大同賦》，此后成為學(xué)校開學(xué)典禮的必備節(jié)目。此賦在數(shù)十年后可以說是校史文獻(xiàn)，發(fā)掘、頌揚(yáng)和保存二十中的光榮記憶，是筆者信心的支撐。2016年確定了編寫模式和內(nèi)容，同時(shí)作為初中語(yǔ)文教研組長(zhǎng)，開始實(shí)施初中語(yǔ)文的選修課程。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，采取“5+2”課程表：“5”是教讀國(guó)家教材的語(yǔ)文課，與其他學(xué)校語(yǔ)文課一樣?！?”是校本課程，就是在每個(gè)年級(jí)，每周安排兩節(jié)語(yǔ)文校本課程。初一：巴蜀經(jīng)典導(dǎo)讀，漢字書寫;初二，巴蜀經(jīng)典鑒賞，詩(shī)文拓展閱讀;初三，巴蜀經(jīng)典與寫作，應(yīng)用文寫作或者板塊復(fù)習(xí)。2017年末《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》初稿已成，當(dāng)時(shí)參加了成都市對(duì)外交流中心組織的熊貓課程——對(duì)外交流特色課程評(píng)比，《吟詩(shī)詠詞走巴蜀 文化文明在我心》獲得了三等獎(jiǎng)。全校語(yǔ)文組共設(shè)計(jì)了12節(jié)對(duì)外交流的巴蜀文化傳承課，在初中各個(gè)年級(jí)進(jìn)行了初步的游學(xué)嘗試。

根據(jù)這些課程設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，筆者撰寫論文《以巴蜀地方文化傳承來助力國(guó)家文化自信》，發(fā)表在2018年3月的《語(yǔ)文月刊》上，在文章中，筆者“課題研究用校本課程作引領(lǐng)和支撐，課程內(nèi)容以巴蜀經(jīng)典文化作品為依托和基礎(chǔ)，課程特色以巴蜀經(jīng)典文化作品暢讀為推動(dòng)和激發(fā)，從樹立和引領(lǐng)文化自信，傳承地方文化”等五個(gè)方面進(jìn)行了闡述，思想理論已經(jīng)基本成型。

（2）課題項(xiàng)目研究是編寫校本課程讀本的科學(xué)支撐

為編撰巴蜀文化系列游學(xué)讀本，編書者進(jìn)行了多項(xiàng)課題研究。除了成都二十中對(duì)外交流熊貓課程以外，編書者對(duì)地方文化傳承和學(xué)生寫作的研究與實(shí)踐，一直在不間斷的進(jìn)行中：2017年課題《巴蜀地方文化在初中文科類教學(xué)與考試中的運(yùn)用研究》啟動(dòng)：歷經(jīng)三年參與編寫《中學(xué)文言文釋難》，終于在語(yǔ)文出版社于2020年1月出版，其中林安福老師為主編，筆者擔(dān)任副主編;同時(shí)由筆者參與的林安?！段难蕴撛~的前世今身》南充市十三五社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目研究也為讀本的編寫提供了科研支撐。

（3）在其他領(lǐng)域的探索，是編寫讀本素養(yǎng)提升與素材積累

2018年4月28日在招生考試報(bào)發(fā)表了《取源課文，讓你的描寫多姿多彩》等作文研究論文，指導(dǎo)學(xué)生多人獲得語(yǔ)文報(bào)杯作文大賽獎(jiǎng)。學(xué)科建設(shè)的研究也一直在進(jìn)行，2017年在四川省第七屆初中校長(zhǎng)年會(huì)上做了《重視核心素養(yǎng)，建設(shè)優(yōu)勢(shì)學(xué)科》的報(bào)告，2018年經(jīng)過多次比賽，以在萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)對(duì)上萬(wàn)社會(huì)大眾朗誦《蜀道難》和說課比賽等脫穎而出，被評(píng)為金牛區(qū)最具風(fēng)范的男教師。從2015年起，應(yīng)邀到成都大學(xué)、西華大學(xué)，四川師范大學(xué)文學(xué)院，多次大邑縣教研室、南充市教科院，南充高中、高坪中學(xué)等地進(jìn)行中考復(fù)習(xí)、新教師培訓(xùn)和文化傳承的講座。這些寶貴經(jīng)歷，促進(jìn)了筆者偏書素材的積累了。

二、文化類校本課程讀本編撰意義

1.補(bǔ)充國(guó)家文化教育讀本

長(zhǎng)期以來我國(guó)一直遵守自上而下的國(guó)家課程開發(fā)模式，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和共同性，地方性和個(gè)性沒有得到彰顯。我國(guó)地域遼闊，各地在經(jīng)濟(jì)和地域上的差異如此之大，為了滿足地方的需要，開發(fā)校本課程有利于解決這一現(xiàn)實(shí)問題。而巴蜀文化游學(xué)讀本以巴蜀文化為依托，講述名家名事、名勝名跡，名物名城，滿足學(xué)校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的迫切需求，也為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了重要讀本。

2.國(guó)際文化交流需要

國(guó)際理解課程的不斷發(fā)展和研究，使傳統(tǒng)文化的輸出需要既專業(yè)又不失趣味的專門讀本來幫助外國(guó)友人理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！栋褪竦胤轿幕行W(xué)生游學(xué)讀本》不僅包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也包括美文趣事等內(nèi)容，因此，可作為國(guó)際文化交流的有效媒介。

3.應(yīng)對(duì)當(dāng)前中考高考，加強(qiáng)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的塑造

通過中高考的檢測(cè)，提升學(xué)生源動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。真正做到，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生;文化與實(shí)踐相結(jié)合，文化與生活相結(jié)合。

三、校本課程讀本編撰的策略方法和修改完善過程

1.編書團(tuán)隊(duì)的建立是前期準(zhǔn)備的首要任務(wù)

以地方文化經(jīng)典的傳承來助推國(guó)家文化自信的愿景，就必然要中學(xué)教師克服工作的忙碌和繁瑣。在教學(xué)與考試中疲于奔命之際，筆者一直在構(gòu)想如何編這本書，書稿的模樣和編排規(guī)劃在2015年前已有雛形，2016年構(gòu)建了書的輪廓模式，2017年10月至12月，西華大學(xué)人文學(xué)院、成都大學(xué)文新學(xué)院一批學(xué)生到我校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，與筆者共同進(jìn)行了部分初稿資料收集工作，把資料初編成冊(cè)。然后利用寒暑假和周末，筆者組織四川農(nóng)大、西南財(cái)大、河南工程學(xué)院、重慶工商大學(xué)的四位熱愛古文化文學(xué)的大學(xué)生參與比較難的章節(jié)資料搜集和全書的初步編校工作，且基本得以成書。這些青年大學(xué)生，都是熱愛母語(yǔ)熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化的年輕人，樂意去傳承傳統(tǒng)文化，去輯錄，去編排，去去粗取精，去弘揚(yáng)道義。

西華大學(xué)、成都大學(xué)、四川師范大學(xué)紀(jì)國(guó)泰、謝應(yīng)光、潘殊閑、劉敏、馮永泰、張建鋒、范佳、徐元彬、王學(xué)東、劉海燕、鄒波、王萬(wàn)洪、王燕飛、王方、趙建明、嚴(yán)虹焰、李華林等教授，市區(qū)教研員和我校領(lǐng)導(dǎo)等，四川作協(xié)會(huì)員林安福老師，中國(guó)中鐵教授級(jí)高級(jí)工程師易圖兵先生、閬中市省人大代表唐其勛等，時(shí)刻關(guān)心本書的編寫情況，給予了一些意見和建議。

2.素材和主要內(nèi)容的確定要體現(xiàn)巴蜀文化的精髓

《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》內(nèi)容有四個(gè)大類：一是巴蜀文學(xué)巨匠或某一方面的代表作家的經(jīng)典傳承，包括司馬相如、揚(yáng)雄、李白、杜甫、陳子昂、薛濤、蘇軾、歐陽(yáng)修、楊升庵、郭沫若、巴金等;二是巴蜀文化在其他領(lǐng)域里的名人巨匠的故事與精神傳承，包括大禹、落下閎、諸葛亮、武則天、朱德、劉伯承、鄧小平、陳毅等;三是巴蜀靈山秀水孕育的地域文化傳承，包括都江堰、青城山、峨眉山三蘇祠、武侯祠這些名勝名景，成都、重慶、南充、樂山、閬中、劍閣、廣元這些歷史文化名城等;四是巴蜀文化中的生活物質(zhì)品牌，包括川酒、川茶、川劇以及蜀風(fēng)古道文化、三星堆、金沙遺址等文化遺跡等，簡(jiǎn)單說來，就是名人名家、名城名景、名物名跡。

按照巴蜀文化分類進(jìn)行板塊編輯，共四編：巴蜀名人名文（主要在第一章——第十七章）、巴蜀名勝名景（主要在十八章——二十二章）、巴蜀名城（主要在二十三章——二十八章）、巴蜀名跡名物及文化記憶（主要在二十九章——三十四章）這樣每一個(gè)章節(jié)目錄耗費(fèi)編書者數(shù)年的心血，需要不斷地更新確認(rèn)，以確保合適性和連貫性。但是這只是一個(gè)粗略的分法，名人弘揚(yáng)了名景，名景滋養(yǎng)了名人，名城因名人而生輝，名人住名城而彰顯。水土養(yǎng)人，人造水土。這一切，誰(shuí)能分得清絲絲縷縷呢？

3.編排形式設(shè)計(jì)和不斷修改完善要科學(xué)性和可讀性兼?zhèn)?/p>

我們認(rèn)為，書籍的編排形式既要符合大眾審美趨勢(shì)，也要符合本書邏輯關(guān)系。

（1）巴蜀文化課程編排形式要點(diǎn)：

A.人物介紹，故事講述

B.經(jīng)典鏈接，佳篇鑒賞

C.插圖編輯（景觀圖和活動(dòng)圖等）

D.閱讀質(zhì)疑（閱讀思考）

E.學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)

這5個(gè)方面D、E可以二選一或者合二為一。B項(xiàng)只針對(duì)文學(xué)名家，至于大禹等歷史名人，如果有別人頌揚(yáng)他們的詩(shī)文，可以選一兩篇精短的。選文考驗(yàn)我們對(duì)文化文學(xué)是否有敏銳洞察和恰當(dāng)?shù)娜∩?，考?yàn)我們對(duì)中小學(xué)生狀態(tài)的是否有精準(zhǔn)的把握能力。同時(shí)，年輕的大學(xué)生們還要結(jié)合自身中小學(xué)時(shí)代的情形來考慮喜歡什么文章，能學(xué)什么文章;再結(jié)合自己即將做老師了，想用什么文章來做學(xué)生的學(xué)習(xí)材料？想出什么樣的閱讀題來檢測(cè)你的學(xué)生？

（2）注解采用腳注、引文注、尾注等形式，便于閱讀。正文小四號(hào)宋體，標(biāo)題3號(hào)黑體，其它只要搭配適當(dāng)，美觀大方即可。

（3）重慶工商大學(xué)易語(yǔ)欣、楊宇新、楊柏俊、唐媛四位在讀大學(xué)生，除了完成一定篇章初步編輯后，隨及進(jìn)入第二輪編輯工作狀態(tài)，按照巴蜀文化分類進(jìn)行板塊編輯。然后，筆者對(duì)每一篇章，按照內(nèi)容和文化名人名勝等重新擬定可讀、醒目、切合名人名勝風(fēng)格的篇目標(biāo)題，對(duì)篇目?jī)?nèi)容進(jìn)行糾錯(cuò)補(bǔ)充編輯，對(duì)字號(hào)大小進(jìn)行規(guī)范，對(duì)于中學(xué)生難以理解的內(nèi)容進(jìn)行注解、補(bǔ)充、刪減或者再現(xiàn)。引用的古文古詩(shī)，編輯特地沒有全面作注釋希望以期設(shè)置困難來培養(yǎng)孩子們動(dòng)手和思考能力。

（4）對(duì)于人們喜聞樂見的故事傳說，雖無(wú)法查考，或者學(xué)者們查考出其有誤，甚至是后人編造的，作為故事性的讀本，筆者也將其編入。我們不是編歷史，是游學(xué)讀本，怎么不可以輕松地?cái)[擺“龍門陣”呢？

（5）書中文字是對(duì)從360搜索和百度搜索而來的通識(shí)文章進(jìn)行加工而成的。人物插圖，基本上來自網(wǎng)絡(luò)，我們站在了網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)作者學(xué)者們的肩膀上，采取了他們的成果，由于沒法一一聯(lián)系到作者，除了感謝感激以外，只有努力把書編好，才對(duì)得起那些給我們提供幫助的人們。

（6）由于揚(yáng)雄、落下閎等歷史名人的著作在今天讀來，頗為艱深晦澀，不像李白、杜甫等，所以只能選一些簡(jiǎn)短的介紹。對(duì)于綿陽(yáng)、宜賓等歷史名城，因?yàn)樵谌宋锘蛘咂渌幕I(lǐng)域有涉及，所以沒有專章介紹。但作為歷史名人名城，沒有理由讓他們繼續(xù)沉睡在千年前的歷史里，以此還原了他們歷史文化地位和風(fēng)采，讓大眾了解和傳揚(yáng)。只有讓文化經(jīng)典和歷史名人的事跡融入現(xiàn)代人的生活，才能讓經(jīng)典成為真正的永流傳。傳統(tǒng)經(jīng)典的生命力，應(yīng)該是在生活中傳承、在生命中成長(zhǎng)，而不只是存在于文字里。

（7）經(jīng)過幾輪編輯、校對(duì)修改，我和楊宇新再結(jié)合中小學(xué)教學(xué)考試情況和學(xué)生閱讀實(shí)際進(jìn)行審查式編輯。幾年下來，感覺苦思冥想、精血誠(chéng)聚等詞語(yǔ)用在編寫過程中，一點(diǎn)都不過分。最后出版社的老師們?cè)龠M(jìn)行編審。這樣琢磨下來，希望能得到廣大一線中小學(xué)教師的推廣，得到學(xué)生的喜愛，得到家長(zhǎng)的肯定，得到社會(huì)的認(rèn)可。

[作者通聯(lián)：楊松林，成都二十中;

楊宇新，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)]