徐明華 余檬檬 徐涵

摘要：傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展使新的計(jì)算手段逐漸被傳播學(xué)界熟知和認(rèn)可，以“計(jì)算”思維為基建的學(xué)科交叉成果不斷涌現(xiàn)。但面臨新技術(shù)與舊理論的學(xué)術(shù)博弈時(shí)，傳播學(xué)一時(shí)陷入了兩難的境地：“計(jì)算”思維點(diǎn)燃了學(xué)科發(fā)展新希冀，卻又將其引入另一學(xué)術(shù)研究思維定勢(shì)。本文試圖通過現(xiàn)象學(xué)直觀的方法，回歸“計(jì)算”思維的純粹本體，諦視傳播學(xué)與自然科學(xué)交融誕生的“計(jì)算”思維的意義與路徑，嘗試為“技術(shù)”與“人文”交織引發(fā)的重大變革延展理路。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué);現(xiàn)象學(xué);“計(jì)算”思維;技術(shù)理性

中圖分類號(hào)：G201? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2021）09-0000-07

一、 研究緣起

在人工智能浪潮的席卷下，人類的傳播行為和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，這一變化所產(chǎn)生的影響也改變著人類觀察、理解、認(rèn)知世界的方式（巢乃鵬，2019）。在數(shù)字儲(chǔ)存技術(shù)、挖掘技術(shù)和分析技術(shù)力量的助推下，人類社會(huì)的重要特征演化成數(shù)字化的傳播，其行為的可計(jì)算性鋪陳于生活中各個(gè)角落。傳播主體、傳播路徑、傳播機(jī)制、傳播效果等均可被計(jì)算和分析，算法依據(jù)采集和處理后的信息，重新構(gòu)筑起一套全新的傳播規(guī)則，生成精準(zhǔn)計(jì)算下的“結(jié)構(gòu)化”行為（孫錢斌，2020）。基于海量聚合、交錯(cuò)復(fù)雜的數(shù)據(jù)庫樣本和生成規(guī)制，已經(jīng)超出經(jīng)典傳播理論研究把握的范疇，給研究范式與方法體系帶來了“質(zhì)變”的挑戰(zhàn)。傳播學(xué)界交織著技術(shù)壓力與理論重建的責(zé)任之感，普遍陷入“學(xué)術(shù)焦慮”的現(xiàn)狀。學(xué)者喻國明（2020）指出，不僅要注重學(xué)習(xí)能力的轉(zhuǎn)型與提升，更緊要的是用一種新方法、新范式來面對(duì)這一既定現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)對(duì)傳播學(xué)提出的新要求。

面對(duì)當(dāng)下研究語境的轉(zhuǎn)型，傳播學(xué)主動(dòng)“跨界”，在其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ふ腋有兄行У姆治龇椒?，如自然語言處理、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)圖譜等智能處理技術(shù)，與自然科學(xué)展開交叉與合作。在這樣的研究趨勢(shì)下，大量“交叉型”學(xué)術(shù)成果紛至沓來。著名的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算社會(huì)科學(xué)學(xué)者鄧肯·瓦茨（Duncan James Watts）2007年在《自然（Nature）》雜志上發(fā)表了一篇《一個(gè)二十一世紀(jì)的科學(xué)》（A twenty-first century science）的文章，他指出：“社會(huì)科學(xué)是21世紀(jì)的科學(xué)，社會(huì)系統(tǒng)由海量的異質(zhì)性個(gè)體構(gòu)成，這些個(gè)體之間的互動(dòng)，使得社會(huì)過程充滿了復(fù)雜性。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，提供了研究復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的有利條件。”在瓦茨眼中，社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜屬性，促使傳播學(xué)研究模式同時(shí)產(chǎn)生裂變效應(yīng)，積極尋求學(xué)科對(duì)話、學(xué)科交叉與學(xué)科融合，進(jìn)行跨學(xué)科的研究試驗(yàn)。2009年，隨著大衛(wèi)·拉澤（David Lazer）等15位美國學(xué)者在《科學(xué)（Science）》上聯(lián)合發(fā)表了一篇《計(jì)算社會(huì)科學(xué)》（Computational Social Science）的文章，傳播學(xué)與計(jì)算科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)的“交叉區(qū)”逐漸成為學(xué)者們普遍認(rèn)可的新興領(lǐng)域。學(xué)者根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)研判和對(duì)未來學(xué)科的發(fā)展愿景，提出了諸多新型的研究范式，如“信息傳播學(xué)”、“計(jì)算傳播學(xué)”、“電信傳播學(xué)”等概念應(yīng)運(yùn)而生。作為一種嶄新的研究范式，“計(jì)算”思維豐富了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知、聚攏和闡釋，同時(shí)為傳播學(xué)與其他學(xué)科展開深刻對(duì)話與交鋒提供了重要依據(jù)（王成軍，2017），它融合社會(huì)科學(xué)的人文基因和自然科學(xué)的技術(shù)制度，對(duì)人類復(fù)雜的文化實(shí)踐和傳播行為展開更全面的研究提供了可能。

“計(jì)算”思維在客觀感知、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播實(shí)踐等方面給傳播學(xué)帶來了更廣闊和豐富的研究圖景，但仍囿于對(duì)算法內(nèi)在的數(shù)字、技術(shù)、運(yùn)作邏輯缺乏清晰的認(rèn)知，使得諸多跨學(xué)科的研究成果無法深入數(shù)據(jù)內(nèi)核挖掘更深層的傳播價(jià)值。同時(shí)，因受限于計(jì)算方式、流程、虔思方式，對(duì)數(shù)理和編碼的深度倚賴也禁錮了人文學(xué)域的預(yù)驗(yàn)想象力。以此為孕育土壤的學(xué)問增殖背后，看似琳瑯滿目的知識(shí)產(chǎn)出實(shí)則是刻板的偽蓬勃發(fā)展，卻非于“計(jì)算”思維的學(xué)術(shù)地殼深耕，導(dǎo)致了實(shí)際成效與理論預(yù)設(shè)形成了巨大的反差（張濤甫，2014）。在新媒體和互聯(lián)網(wǎng)上的傳播研究如火如荼的當(dāng)下，將人類傳播行為的“可計(jì)算性”奉為圭臬的眾多學(xué)者，仍舊受限于未得以更新的知識(shí)體系和研究范式，陷入一場(chǎng)用新材料填充舊范式和證明舊理論的假象之中（孫瑋，2016）。

面對(duì)上述學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的癥結(jié)，傳播學(xué)亟需從根本理念和立場(chǎng)上作出即時(shí)調(diào)整，從而轉(zhuǎn)圜傳播學(xué)的向前道路。當(dāng)前的傳播學(xué)依舊在理論外袍的包裹下，向著僵硬的實(shí)踐道路“一騎絕塵”， 各種研究問題還停留在經(jīng)驗(yàn)臆斷的表層，而不明了背后的蘊(yùn)意和真實(shí)傳播現(xiàn)實(shí)鏈接所指何方（單波，2018）。傳播畛域上演著目不暇接的高度計(jì)算數(shù)據(jù)化，倘若須探尋一股凝匯突破的矩量源泉，那么迅即垂詢?nèi)祟愔骨啾惴街潦冀K。上追史乘，思維發(fā)展的困境必然與負(fù)載其棲息的社會(huì)環(huán)境休戚相關(guān)，也只有通過詢叩歷史才能把握繁蕪叢雜又“深居簡(jiǎn)出”的先驗(yàn)知識(shí)。歷史流淌所結(jié)是古人綿延的精粹，精粹薈聚耦合便成就了林林總總的哲學(xué)思想?，F(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域因“自明”和“科學(xué)”的辯證關(guān)系而引人注目。胡塞爾更是通過還原方法揭露了實(shí)證主義研究方法背后的遮蔽與虛幻，指出對(duì)主體性特征的忽視和遺忘（姚曉鷗，2010）。此一社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)這一技術(shù)哲學(xué)范式的效仿與吸收，可緩解人文在與自然交鋒中的損耗。本文試圖對(duì)現(xiàn)象學(xué)的思想精華進(jìn)行觀照，對(duì)中西方哲學(xué)傳統(tǒng)思想進(jìn)行借鑒，依據(jù)現(xiàn)象學(xué)方法的指引，討論傳播學(xué)與自然科學(xué)雜交面世的“計(jì)算”思維的意義與轉(zhuǎn)向路徑，厘清“計(jì)算”思維的純粹本質(zhì)，回歸傳播學(xué)研究的主體性特質(zhì)，尋得一條“技術(shù)”與“人文”日臻完善的中間道路。

二、 傳播學(xué)的“計(jì)算”思維困境

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革令傳播學(xué)一直處于不斷的自我“裂變”與“聚變”的狀態(tài)之中。一方面，傳播學(xué)在跨域“雜交”思維的陶染下，使非本學(xué)科的底層理論和普適方法論借用傳播學(xué)的演練場(chǎng)一次次完成面對(duì)面碰撞、提升，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)主延展脈絡(luò)陷入短暫性混亂;另一方面，學(xué)科自身的主體話語尚未明晰，“計(jì)算”思維的涌入又導(dǎo)致將傳播議題與科學(xué)方法進(jìn)行“任意組合”的研究?jī)?nèi)容大量出現(xiàn)，逐步削弱人文領(lǐng)域具有深刻洞見的思辨，致使人文主義危機(jī)的出現(xiàn)。在方法與理論的雙重沖擊下，傳播學(xué)似乎一時(shí)陷入了不知如何向前的尷尬境地。

其一，傳統(tǒng)實(shí)證方法在面對(duì)新媒體運(yùn)作機(jī)制下生產(chǎn)的浩繁數(shù)據(jù)時(shí)顯得計(jì)無所出，難以在新階段的研究范疇和方向上有所施展。研究方法是傳播學(xué)理論與實(shí)踐活動(dòng)展開的重要路徑。在傳播學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究思想中，實(shí)證主義占據(jù)著主導(dǎo)的地位。實(shí)證主義即運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)范式主導(dǎo)下的量化方法進(jìn)行傳播學(xué)相關(guān)研究。該定量研究試圖把誕生于自然科學(xué)的一應(yīng)模式引入具備典型社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的傳播學(xué)研究中，將傳播學(xué)視為終極關(guān)懷為確論普遍的自然與社會(huì)傳播規(guī)律的類自然科學(xué)的邏輯學(xué)科之一。傳播學(xué)的實(shí)證研究普遍傾向采用包括問卷調(diào)查、內(nèi)容分析、實(shí)驗(yàn)控制等在內(nèi)的量化研究方法，要么遵循“演繹”的研究思路，從全樣本中獲取一定數(shù)量的樣本集，從而對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“由小及大”的推演分析;要么采用“小世界”的研究思路，通過對(duì)部分實(shí)驗(yàn)對(duì)象完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，進(jìn)行行為比對(duì)，從而研判現(xiàn)實(shí)存在的可能性。無論采用何種研究思路，實(shí)證研究均以抽取部分樣本為基礎(chǔ)核心以此推導(dǎo)或驗(yàn)證普適規(guī)律，其本質(zhì)是一套建立在數(shù)理計(jì)算方法基石上，涉及測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、收集、運(yùn)算、分發(fā)等過程，用以計(jì)算分析對(duì)象的特征與規(guī)律的有效方法。然而，在經(jīng)典實(shí)證研究框架下，往往存在無法處理全樣本數(shù)據(jù)的局限，這種傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)獲取、處理和分析方式，已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)傳播現(xiàn)象裂變式發(fā)展的路徑。有限的樣本對(duì)應(yīng)著有限的表征，網(wǎng)絡(luò)化新型平臺(tái)上的數(shù)據(jù)樣本所涵蓋的學(xué)術(shù)意味或傳播規(guī)則，遠(yuǎn)超出量化研究在有限范圍內(nèi)的抽樣集合中所提煉得到的價(jià)值。有如學(xué)者孫瑋（2016）指出，過時(shí)的研究方法也決定了主流傳播學(xué)研究在面對(duì)新媒體時(shí)難以攻克的局限性，即用大眾傳播時(shí)代傳統(tǒng)理論范式剖析新媒體的新經(jīng)驗(yàn)，所看到的固然只能是表面的既有功能和效果的增強(qiáng)、擴(kuò)大，而無法揭示技術(shù)迭代后傳播與人之關(guān)系的嶄新面向。人文社科學(xué)者在實(shí)際操作中受于技術(shù)限制，面對(duì)全樣本處理時(shí)難以全面施展人文優(yōu)勢(shì)，使得社會(huì)問題在研究層面顯得越發(fā)“淺嘗輒止”。

其二，智能時(shí)代的到來，使得大眾傳播時(shí)代的經(jīng)典理論逐漸受到?jīng)_擊，難以解釋當(dāng)下新型的社會(huì)規(guī)則。不少學(xué)者面對(duì)“計(jì)算”研究的趨勢(shì)，認(rèn)為只要適當(dāng)利用計(jì)算型的輔助手段，則能夠更好地監(jiān)測(cè)社會(huì)運(yùn)作、洞察社會(huì)規(guī)律、預(yù)測(cè)社會(huì)趨勢(shì)、規(guī)劃社會(huì)生活，以實(shí)現(xiàn)“一攬子”研究目的（馮仕政，陸美賀，2016）。目前，與新媒體、新傳播相關(guān)的研究議題迭見雜出，它們不約而同地?cái)M合了相似的研究思路：先列舉出一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象，并搭建出一套新的定義規(guī)范加以描繪，再結(jié)合蛛絲馬跡和相關(guān)理論提出新形勢(shì)下的新問題和新假設(shè)，接著納入某一新型數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行介紹并用作分析工具，最后用新現(xiàn)象、新案例、新技術(shù)方法驗(yàn)證了一條早已無爭(zhēng)議的舊理論。簡(jiǎn)言之，此類研究實(shí)踐實(shí)則是酒瓶裝新酒，強(qiáng)行將新事實(shí)材料扣上“新技術(shù)+舊范式”的帽子。這樣的研究趨勢(shì)，不僅使傳播學(xué)方法陷入僵化整合的困境，也無法解釋智能時(shí)代傳播過程中迸發(fā)出的新社會(huì)現(xiàn)象、新傳播模式及新傳播效應(yīng)（徐明華，馮亞凡，2017）。以“技術(shù)挪用主義”的主觀意識(shí)來審視“計(jì)算”思維，則會(huì)對(duì)傳播學(xué)的知識(shí)根基造成反噬，使得整個(gè)傳播學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的根基再次分崩離析，而整個(gè)傳播學(xué)也不可避免陷入“計(jì)算”思維的危機(jī)之中。

“計(jì)算”思維一方面為傳播學(xué)界帶來新思路新手段，輔助人類解決新聞實(shí)踐、輿情研究、品牌傳播等社會(huì)科學(xué)的重大問題。另一方面，全球化和新技術(shù)革命浪潮反而帶給了傳播學(xué)在新研究方法的更迭和理論演化等方面不可小覷的挑戰(zhàn)。規(guī)范化、程序化、固定的研究方式縛住了傳播學(xué)者對(duì)于新社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下的學(xué)科漫思，限制人文學(xué)者的思辨優(yōu)勢(shì)，造成“頭身不同步”的奇異景觀，即大腦已經(jīng)處于新媒體時(shí)期而身體還遺留在大眾傳播時(shí)代。試圖以“計(jì)算”思維來博取學(xué)界與業(yè)界眼球的研究案例數(shù)見不鮮，造成學(xué)科向前擴(kuò)廣疆域的能動(dòng)性漸漸式微以至于停滯不前。

三、 現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原方法對(duì)社會(huì)科學(xué)的啟示

回顧哲學(xué)及技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)一向被視為技術(shù)哲學(xué)先驅(qū)，其從本質(zhì)上揭示了技術(shù)與人和宇宙的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)作為不同于傳統(tǒng)中西方哲學(xué)的一套思維和方法，始終前行在技術(shù)背后的領(lǐng)域，恰好能夠成為傳播學(xué)領(lǐng)域呼吁著的一種哲學(xué)明引?，F(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)概念的首次出現(xiàn)可以追溯到18世紀(jì)中葉，直到胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的真正誕生，具有里程碑意義?，F(xiàn)象學(xué)開始作為一種方法運(yùn)用于倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他非哲學(xué)類學(xué)科，形成了如現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)景觀學(xué)等眾多交叉學(xué)科門類（張小龍，曹志平，2013），進(jìn)一步擴(kuò)大了現(xiàn)象學(xué)的影響?，F(xiàn)象學(xué)方法的社會(huì)和歷史意義再次得到提升，它和辯證法、分析哲學(xué)方法一同被西方哲壇并稱為三大方法（王路平，1995）。

現(xiàn)象學(xué)方法是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)從不滿足于那些“產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)、含糊和非本真直觀中的含義”，而是希望回到“事實(shí)本身”上去，希望“在充分發(fā)揮了的直觀中獲得明證性”（倪梁康，2000）。在胡塞爾看來，所謂科學(xué)是對(duì)事物本身的真理認(rèn)知：只有作為真正科學(xué)的哲學(xué)，才能將所有的科學(xué)、甚至人類所涵的精神世界，全部囊括進(jìn)來以此形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。現(xiàn)象學(xué)即是這樣一門“嚴(yán)密科學(xué)”的哲學(xué)。一般自然科學(xué)只涉及看到的內(nèi)容，而現(xiàn)象學(xué)卻更專注 “看”的本身（鄧曉芒，1996）。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法分為兩個(gè)關(guān)鍵步驟——“直接直觀”和“本質(zhì)還原”。第一是“直接直觀”，其基本處理原則即是“中止判斷”、“懸掛”、“加括號(hào)”。首先把研究對(duì)象任何世俗的先驗(yàn)預(yù)設(shè)通通拋棄，包括研究者主觀意識(shí)的任何前提假設(shè)和社會(huì)隱喻、含義等，把它們?nèi)俊皯覓臁逼饋恚蛘呒由侠ㄌ?hào)放在一旁，避免經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)遮蔽了研究對(duì)象本身最為本質(zhì)的部分。其次，足夠深入查看研究對(duì)象的本質(zhì)，從個(gè)別中直接看到普遍，從現(xiàn)象中直接捉到本質(zhì)，“非常執(zhí)拗努力地查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠于現(xiàn)象（施皮格伯格，2011）。”這兩個(gè)要點(diǎn)其實(shí)也是近代哲學(xué)科學(xué)方法論的前提。一方面保證了“嚴(yán)密科學(xué)”的絕對(duì)自明性，另一方面將研究對(duì)象從預(yù)設(shè)中剝離，還原到最本質(zhì)的范疇。

借托于現(xiàn)象學(xué)方法的發(fā)展壯大，人們意識(shí)到一切的現(xiàn)實(shí)問題包括任何經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容和形而上的哲學(xué)前提性假設(shè)都可能是有待確證的，都可能在某種時(shí)刻從某一層面干擾人們對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的真正把握。而為了避免相應(yīng)情況，現(xiàn)象學(xué)方法論提供了較為合適的解決方案：把任何看似正確或具有引導(dǎo)性的前提性假設(shè)置于一側(cè)，把它們統(tǒng)一“懸掛”起來;科學(xué)研究的焦點(diǎn)任務(wù)是對(duì)被認(rèn)知“東西”對(duì)人顯示何種意義（meaning）以及如何顯示等問題進(jìn)行深刻探索（沃野，1997）。因此，現(xiàn)象學(xué)方法與當(dāng)代西方哲學(xué)有廣泛的一致性：重視語言和邏輯，意義和價(jià)值理論，以人為中心的倫理理想，理性與非理性的直覺，意識(shí)流的描述，結(jié)構(gòu)問題，自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，人所面臨的生活世界（王路平，1995）?，F(xiàn)象學(xué)本質(zhì)背后是人類生活世界的互相勾連，并非是超脫實(shí)際的、抽象之外的抽象，相反它是具體可感的。從現(xiàn)象學(xué)直觀的視角切入，諦視處于學(xué)科革新之中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，在積極吸納現(xiàn)象學(xué)方法養(yǎng)分的學(xué)科發(fā)展模式下，形成了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，即利用現(xiàn)象學(xué)的理論和范義來明晰社會(huì)科學(xué)問題，從而形成關(guān)于社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)觀念和理論沉淀?，F(xiàn)象學(xué)所代表的技術(shù)哲學(xué)方法在“人”的層面，為社會(huì)科學(xué)提供了嶄新的發(fā)展向度。

四、 “計(jì)算”思維的本質(zhì)還原

如前文所述，現(xiàn)象學(xué)以其能夠?qū)徱暽鐣?huì)科學(xué)本質(zhì)的特征，得到眾多學(xué)科研究者的認(rèn)可。現(xiàn)象學(xué)方法能以一種更加包容、通達(dá)的視野來剖視“計(jì)算”思維，最大限度地輔佐傳播研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)受浩瀚無際的人類傳播實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。

“計(jì)算”思維非無源之水、無本之木，它的出現(xiàn)也并非是數(shù)字時(shí)代和信息化的產(chǎn)物。追溯至發(fā)端，“計(jì)算性思維”本起源于自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)，是指把一切現(xiàn)象還原成“數(shù)學(xué)”上的“量”的“計(jì)算”思路。美國卡內(nèi)基梅隆大學(xué)教授周以真曾指出，計(jì)算機(jī)科學(xué)的概念和邏輯是計(jì)算思維的根本，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、社會(huì)系統(tǒng)等人類行為均以此來進(jìn)行推演、求解。故“計(jì)算思維”這一概念在中西方都不屬于完全嶄新的詞匯?！坝?jì)算”思維的本質(zhì)是以數(shù)量模型進(jìn)行量化研究，而傳播學(xué)研究方法的本質(zhì)是數(shù)量模型概念體系的差異化，即“計(jì)算思維”一直深耕于傳播學(xué)研究最底部的知識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用和理論研究都離不開研究方法。社會(huì)科學(xué)采取的主要范式分為實(shí)證主義和批判主義兩大派，并且長(zhǎng)期歸屬于二元對(duì)立的研究性質(zhì)。實(shí)證主義多借鑒科學(xué)屬性顯著的量化研究方法，遵循自然科學(xué)的邏輯規(guī)律以驗(yàn)證傳播定律，主要有控制實(shí)驗(yàn)、實(shí)地調(diào)查、內(nèi)容分析等（姚曉鷗，2010）。批判學(xué)派主張采用思考辨析與質(zhì)性歸化，定性式研究則偏好采用人文屬性彰著的整體性研究，認(rèn)為任何傳播行為和過程都有其特殊意義，如話語分析、符號(hào)互動(dòng)、史料分析法以及文本分析法等。采用現(xiàn)象學(xué)還原方法，將兩類研究方法的先驗(yàn)預(yù)設(shè)“懸置”起來后可以明晰，實(shí)證主義和批判主義范式本質(zhì)上都是基于收集和處理數(shù)據(jù)的“計(jì)算”思維研究方法，雖在數(shù)理程度和價(jià)值取向上略有差異，表現(xiàn)為樣本容量大小有別、研究者介入側(cè)面不一等，但二者始終貫穿以“數(shù)”和數(shù)據(jù)展開，并圍繞量的關(guān)系并加以分析、推演和綜合。

海德格爾曾用“計(jì)算思維”來描述傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)思想，并將此奉為理性主義哲學(xué)的從一追求（徐獻(xiàn)軍，2017）?！坝?jì)算”思維下的兩種范式也表現(xiàn)出技術(shù)理性主義特征的本質(zhì)：它們遮蔽了媒介工具化的本體，遮蔽了方法論對(duì)媒介真相的構(gòu)造，并遮蔽了社會(huì)原理和社會(huì)現(xiàn)象的主體性特征。正是源于完整度不高的方法，傳播學(xué)才更須要對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法采取接收和鑒戒的態(tài)度。因此，通過現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)其哲學(xué)本原展開剖釋的背后，傳播學(xué)流變的研究方法表象也正一步步被還原為“計(jì)算”思維，進(jìn)而將“計(jì)算”思維進(jìn)行本質(zhì)還原為理性主義，“計(jì)算”思維的神秘色彩才逐漸褪去，顯露出不同于人文主義的技術(shù)理性主義的哲學(xué)本質(zhì)。

五、 傳播學(xué)嬗變的進(jìn)路——“計(jì)算”思維回歸“純粹主體”

盡管傳播學(xué)的理論資源日益豐富，然而在外部學(xué)科環(huán)境歷經(jīng)著與日俱增的變換時(shí)，學(xué)科內(nèi)部的繁景也易形成對(duì)格局?jǐn)U張的牽制。基于前文對(duì)“計(jì)算”思維內(nèi)涵——“純粹”主體的剖白，現(xiàn)象學(xué)視態(tài)下簇?fù)淼谋举|(zhì)直觀與先驗(yàn)還原兩種經(jīng)典哲學(xué)實(shí)操方法，也同樣能夠?yàn)閭鞑W(xué)涉及的本質(zhì)認(rèn)知、功能認(rèn)知和嬗變進(jìn)路作出相應(yīng)思考。

首先，貼近哲學(xué)緯度去疏清關(guān)乎傳播學(xué)的本質(zhì)認(rèn)知?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)里所涵蓋的“本質(zhì)”并萬事萬物所呈現(xiàn)出的自然“表象”，即并不僅僅是人類客觀意義上目之能及的所指?，F(xiàn)象學(xué)旨在引導(dǎo)人類“回到事物本身”，即透過表面“現(xiàn)象”直擊事物“原初給予”。傳播學(xué)作為一門公認(rèn)無疑的人文社會(huì)科學(xué)，“人”一向?yàn)槠溲芯恐诵?，再?duì)其傳播活動(dòng)、傳播方式、傳播內(nèi)容等提煉出符合科學(xué)特性的各般理論范型，再由此發(fā)散至多個(gè)可延續(xù)的方向，形成一個(gè)從內(nèi)向外的“中心擴(kuò)散式”學(xué)科發(fā)展譜系（陳蕾，2010）。

其次，運(yùn)用認(rèn)知“心法”，打理好關(guān)于傳播學(xué)的效用章法，以塑成不偏不倚的功能認(rèn)知。海德格爾于存在論中有所指，人類之于世界的根本連接，不在自發(fā)性主觀意識(shí)行為，而在于真實(shí)地涉身并朝向世界?？茖W(xué)技術(shù)能作為工具輔佐我們獲取理論反思，但人文科學(xué)的研究圓心理應(yīng)是圍繞生活實(shí)踐。傳播學(xué)對(duì)日常生活的闡釋和剖辨只是最為基本的著眼點(diǎn)，作為一門融合著理論與實(shí)踐的社會(huì)性學(xué)科，不僅能夠描述多變的傳播現(xiàn)象，還要對(duì)傳播趨勢(shì)擁有敏銳的洞察力并采取必要的應(yīng)對(duì)實(shí)踐。如若傳播學(xué)研究不能及時(shí)、適時(shí)地與人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生緊密聯(lián)系，反而將自身長(zhǎng)久地束于象牙塔之中，其價(jià)值便難以得到印證。如今，學(xué)科的鈍化跡象已從議題框架、理論搭建、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面顯露出來，技術(shù)的突飛迅進(jìn)與數(shù)媒環(huán)境的滯后和脫節(jié)正營造出一條有失偏頗的路徑，在學(xué)科的長(zhǎng)期碰撞和融會(huì)中被蠶食和陷入邊緣化的不安狀態(tài)。傳播學(xué)擔(dān)負(fù)著社會(huì)進(jìn)步的高級(jí)訴求，在貫徹科技的發(fā)展進(jìn)程中，為建構(gòu)未來可持續(xù)發(fā)展社會(huì)提供指導(dǎo)性意義，并彰著以傳播學(xué)科為代表的社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在與效力。

最后，傳播學(xué)嬗變的進(jìn)路來自傳播學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)沃土的根植，來自社會(huì)組織和科技的施以沃腴，來自哲學(xué)、社會(huì)、自然科學(xué)的歷史淀積的共同澆筑。海德格爾曾明言：“技術(shù)其本質(zhì)上即為使存在者顯露出來的方式之一”（王瑩，2018）。技術(shù)在研究中不論是以“用具”而明還是“存在”本身，均不曾改變“計(jì)算”思維的基石地位，目的即用以揭示社會(huì)實(shí)踐之下的本質(zhì)與真實(shí)。有如學(xué)者丁波濤（2018）認(rèn)為，“計(jì)算”思維在于計(jì)算機(jī)科學(xué)的思維、理念、方法和工具在人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域中的融合與實(shí)踐，具體表征在于其豐富人文社科的研究對(duì)象、開拓研究旨趣、提高研究能力、改進(jìn)研究方法、優(yōu)化研究結(jié)果等，以形成新的學(xué)科范式。放眼于傳播學(xué)的自身發(fā)展過程，只有把握“吸”——有效吸納外部動(dòng)力與“吐”——拋棄預(yù)驗(yàn)想象這兩大要素，才能將環(huán)境力轉(zhuǎn)化為自驅(qū)力，從而真正邁入指導(dǎo)性學(xué)科的時(shí)代。一方面，剔除包裹“計(jì)算”思維的技術(shù)干擾，以傳播學(xué)本體性內(nèi)容——人本旨趣為研究核心。真正落地人性的人文社會(huì)科學(xué)，必定是圍繞滿足人類需求這一學(xué)科目的為研究最終綱領(lǐng)的。在傳播學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中，“人”是多元主體的研究對(duì)象，絕非只是“計(jì)算”思維籠罩下的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)，也絕非是網(wǎng)絡(luò)空間的幾十或者幾百個(gè)人類共性標(biāo)簽組成的模式化復(fù)制品。如若最終的學(xué)科導(dǎo)向偏離人類需求，于人類發(fā)展歷史軌跡而言意義微弱。另一方面，消解二元對(duì)立的局面，允洽融合技術(shù)理性和人文思辨，冰釋研究方法之間的預(yù)設(shè)沖突。傳播技術(shù)迅猛發(fā)展的二十一世紀(jì)，加速了傳播媒介的迭代，加上人類本身對(duì)技術(shù)體系的依賴，人與其說是利用技術(shù)，不如說是為技術(shù)所用（孫瑋，2016），這無疑是引發(fā)傳播學(xué)學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)混亂的關(guān)鍵導(dǎo)火索。求同存異不僅是中華民族的文化精華，更是世界歷史發(fā)展中的可靠驗(yàn)證。分歧并非是洪水猛獸，不意味著定會(huì)導(dǎo)向沖突和對(duì)抗，在人類的歷史長(zhǎng)河中不少相悖的想法和觀念也時(shí)常倥傯其道而共生。傳播學(xué)應(yīng)秉持多元融合的根本性質(zhì)，高效地盤活經(jīng)驗(yàn)派和理性派的觀點(diǎn)。系統(tǒng)而結(jié)構(gòu)分明地包容多元學(xué)思，才能不偏不倚地摒除外在全部設(shè)定而朝向事物本身，以究極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度洞察純粹的先驗(yàn)知識(shí)。

六、結(jié)語

學(xué)者李金銓（2018）在其榮休之際曾追溯自己的博士求學(xué)經(jīng)歷，在其文章《傳播縱橫：學(xué)術(shù)生涯五十年》中，他明確表示：反對(duì)只模仿自然科學(xué)的范式研究“人”，丟掉人文學(xué)科恒久的價(jià)值關(guān)懷，而應(yīng)該鼓勵(lì)和平共處，甚至互相滲透。事實(shí)上，埃弗雷特·羅杰斯、達(dá)拉斯·斯邁思等西方傳播學(xué)者早在上世紀(jì)70年代，就已經(jīng)關(guān)注到中國的“傳播與發(fā)展”模式，并反省了西方當(dāng)時(shí)的主流傳播學(xué)范式局限，反而是中國在20世紀(jì)90年代始將實(shí)證主義主導(dǎo)的傳播學(xué)研究視為經(jīng)典（方曉恬，王洪喆，2019）。傳播學(xué)理應(yīng)超越傳統(tǒng)的學(xué)科對(duì)立觀，扎根于學(xué)術(shù)研究的共同知識(shí)基礎(chǔ)，細(xì)致地養(yǎng)護(hù)培育傳播學(xué)發(fā)展壯大的土壤。在保持學(xué)科向好向善演進(jìn)的同時(shí)，秉持著“以人為本，人文與技術(shù)共生”的發(fā)展理念，一面督促學(xué)科想象力的發(fā)散，另一方面看清學(xué)術(shù)熱潮背后的本質(zhì)，警惕技術(shù)倒逼人文。

社會(huì)科學(xué)要求條件與分析相輔相成，前提之愈清晰明確，判斷之愈精細(xì)入微，由此方可揭開拭去人與社會(huì)的多重面紗，見樹又見林。（龍強(qiáng)，吳飛，2018）。交流是人類的傳播行為擴(kuò)展的本性與根源，同時(shí)亦隨同著媒介技術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)化傾向。歷史的傳播實(shí)踐或已消逝，然而基于“計(jì)算”等概念而言也仍屬于舊鏈接的延伸之一，面對(duì)看似已脫離歷史足跡的新連接，也定能沿著歷史經(jīng)絡(luò)一探到底。因此，縱觀環(huán)境、歷史和方法等的變遷，無非是干擾后來者尋找研究方向和展開基本理念研究的“障眼法”。本文從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)現(xiàn)下學(xué)術(shù)熱潮中的“計(jì)算”思維，進(jìn)行了一番冷思考。剔除所有前提的干擾和各數(shù)據(jù)算法為學(xué)術(shù)研究專門定制的實(shí)踐框架，揭開引領(lǐng)學(xué)術(shù)熱潮的“計(jì)算”思維的神秘面紗，厘清其核心的、本質(zhì)的、甚至傾向于技術(shù)理性的特征?；貧w傳播學(xué)最重點(diǎn)、最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容——人本旨趣。

傳播學(xué)認(rèn)知的重構(gòu)僅僅是整個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的部分盤查，除此之外，我們也需要對(duì)真正的“任督二脈”——研討范疇與學(xué)理展揚(yáng)進(jìn)行掌馭和催進(jìn)。假使傳播學(xué)依舊不顧其本就單薄、零散、雜沓的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)其他學(xué)科理論奉行“拿來主義”，只會(huì)加劇學(xué)術(shù)脈絡(luò)的混亂，導(dǎo)致其成為各科學(xué)理論交匯的“十字街頭”，成為“技術(shù)挪用主義”偏袒下的學(xué)術(shù)“大染缸”，傳播學(xué)便是以陷入學(xué)術(shù)研究的終局和工具性的命運(yùn)之途（龍強(qiáng)，吳飛，2018）。中國傳播學(xué)者需提煉出一套扎實(shí)的華夏學(xué)術(shù)范式，我們需左手執(zhí)“計(jì)算思維”為進(jìn)擊之刃，右手輕拂“計(jì)算”思維的科技外衣。一旦觸及本質(zhì)之層后，在現(xiàn)有傳播學(xué)以及其他學(xué)科理論知識(shí)的共同滋養(yǎng)之下，扎根于具有中國特性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象和傳播問題進(jìn)行多維度的解釋和深入研究，產(chǎn)出既能述清中國現(xiàn)實(shí)、又有助于揭示普適規(guī)律的原創(chuàng)傳播學(xué)理論。

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