周心慧

在中國(guó)古代，孔子是被當(dāng)作“圣人”崇奉的?！妒ホE圖》即是根據(jù)《論語(yǔ)》《史記·孔子世家》及宋儒朱熹纂輯的孔子事跡，繪圖、敘事、題贊的連環(huán)畫(huà)讀本，亦即孔子的畫(huà)傳，圖文并茂、雅俗共賞的孔教宣教書(shū)。

在中國(guó)古代，《圣跡圖》大致通過(guò)三種方式制作、傳播，即：石刻、繪畫(huà)、版畫(huà)，其中尤以版畫(huà)為大宗。蓋版印可以化一紙為千百，行眾及遠(yuǎn)，自然成為通過(guò)《圣跡圖》來(lái)傳播孔子思想、事跡最有效、最便捷的手段。版印《圣跡圖》所起甚早，有人說(shuō)在印刷術(shù)的初起階段唐代就有了，阿英先生在《中國(guó)連環(huán)畫(huà)史話》中說(shuō)：“孔子傳記連環(huán)圖畫(huà)《圣跡圖》，據(jù)說(shuō)宋朝已經(jīng)有了，只是我還沒(méi)有見(jiàn)到?！辈贿^(guò)，對(duì)這些語(yǔ)焉不詳，既無(wú)實(shí)物遺存佐證，也不見(jiàn)文獻(xiàn)記載的“據(jù)說(shuō)”，姑妄聽(tīng)之也無(wú)不可，實(shí)在認(rèn)不得真。清黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卷三載，元大德年間（1297—1307），孔子第五十三代孫孔津編刊了一部《孔圣圖譜》，共三卷，首卷為圖，這應(yīng)該是有明確記載的最早的刻本《圣跡圖》，但書(shū)已不傳，難明究竟。

這套《圣跡圖》（書(shū)為中貿(mào)圣佳任國(guó)輝先生攜來(lái)共賞，以下即簡(jiǎn)稱(chēng)“中貿(mào)本”），框縱 34.8 厘米、橫 67 厘米。經(jīng)折裝。卷首冠《史記世家》一文，書(shū)題下刊“漢司馬太史遷撰，宋朱文公熹纂”。第四頁(yè)起為圖，首“先圣小像”一幅，繼為繪寫(xiě)孔子“圣跡”的圖畫(huà)，始于“孔子母徵在禱于尼山而生孔子”，迄于“高皇帝過(guò)魯，以太牢祀焉……太牢之祀百代伊始”?？?cè)邎D，圖后有沈藩《刻孔子圣跡圖跋》、鄧文質(zhì)《圣跡圖跋》和張楷《右孔子世家一通》各一篇。書(shū)被當(dāng)初的持有者重新裝裱過(guò)，《右孔子世家一通》似本應(yīng)接續(xù)在卷首《史記世家》一文之后，圖畫(huà)之前的，卻被誤裝到了書(shū)末。沈藩《跋》云：“惟皇御歷垂統(tǒng)，適嘉靖戊申春孟吉旦，潞癢姚生正貢之期，西還得《圣跡圖》一冊(cè)，謁余以獻(xiàn)?！箞D也，梓之，豈載擅美而傳遠(yuǎn)，亦將報(bào)本于萬(wàn)一也?！蹦┦稹盎拭饔H王沈藩南山子熏沐并書(shū)”。知刊于嘉靖戊申（嘉靖二十七年，1548）。各圖皆無(wú)圖題，圖右刻文略述本圖所繪事跡，文后有贊。查《中國(guó)古籍善本書(shū)目》，存世的《圣跡圖》本子中，與此本有關(guān)聯(lián)或出自同版的本子有三：

一是 1958 年，鄭振鐸先生輯錄《中國(guó)版畫(huà)史叢刊》時(shí)，將其舊藏（現(xiàn)歸于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）《圣跡圖》影印出版，在為這部《圣跡圖》撰寫(xiě)的跋語(yǔ)中，先生說(shuō)：這部《圣跡圖》“是明正統(tǒng)九年（1444）刊本。今所見(jiàn)的諸本刻本《圣跡圖》，無(wú)早于這個(gè)本子的了”。先生的依據(jù)，大概是圖前《右孔子世家一通》署“正統(tǒng)甲子秋七月望日四明張楷盥手謹(jǐn)書(shū)于西臺(tái)公署”。張楷（1398—1460），字式之，永樂(lè)二十二年（1424）進(jìn)士，官至南京僉都御史，彩繪《圣跡圖》長(zhǎng)卷，圖二十九幅（存藏孔子基金會(huì)），并以之為刻石、鐫木之粉本。石刻曾置于上海青浦大盈孔廟啟圣祠中，今已不存（有拓本存中國(guó)國(guó)家博物館），木刻本已佚，今人已經(jīng)看不到了。明萬(wàn)歷前所刻《圣跡圖》，幾皆以正統(tǒng)本為母本，《右孔子世家一通》也照刻不誤，故署款時(shí)間和其間某一版本的梓行時(shí)間并不見(jiàn)得一致。1963 年文物出版社印行的《西諦書(shū)話》發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并為之正誤，言“鄭藏本”實(shí)為明嘉靖二十七年（1548）沈藩朱胤栘?fù)?jù)正統(tǒng)九年（1444）本的翻刻本，亦即應(yīng)與本文所述嘉靖本同版。但取兩本詳加勘對(duì)，卻發(fā)現(xiàn)有很大不同：

兩本有部分圖版如《先圣小像》《退而刪定詩(shī)書(shū)》全同，但也有部分圖版存在較大差異，如“先圣未生時(shí)有麒麟吐玉書(shū)”一圖，“中貿(mào)本”左半部分畫(huà)面繁復(fù)，“國(guó)圖本”將回廊、花木，地面的草叢全部略去;“先圣誕生之夕，有二龍繞室，五老降庭”一圖，畫(huà)面上彌漫的云氣，殿閣旁蔥郁的林木全然不見(jiàn);“孔子學(xué)琴于師襄”一圖，人物形象、服飾、站位、動(dòng)態(tài)、表情基本相同，但布景幾乎全被省略，松樹(shù)的畫(huà)法也大不相同，類(lèi)似的情況還有很多，茲不一一列舉。大致是“國(guó)圖本”僅保留了“中貿(mào)本”（沈藩本）的主要故事情節(jié)，作為場(chǎng)景烘托的細(xì)密、繁復(fù)的背景描繪則多被略去。至于線刻的運(yùn)用，“中貿(mào)本”柔韌、細(xì)密、生動(dòng)，“國(guó)圖本”粗糙稚拙，更有云泥之別。

還有一點(diǎn)是，題贊皆為楷書(shū)，“中貿(mào)本”行距整齊，字體清秀，雕鐫工整，“國(guó)圖本”行距歪斜，字劃潦草。另前冠《史記世家》，雖然都占六個(gè)折面，行款格式也大不同。

其三，“國(guó)圖本”無(wú)鄧文質(zhì)《圣跡圖跋》和沈藩《刻孔子圣跡圖跋》二篇跋文，而此兩文恰恰是鑒定版本的最重要也是最直接的依據(jù)。

綜上所述，可以肯定“國(guó)圖本”與“中貿(mào)本”不是同版，而是出自不同刻家、不同畫(huà)家、不同鐫手的別本。細(xì)審“國(guó)圖本”全書(shū)，并無(wú)片紙只字可以證明其為嘉靖本的文字材料，不知定為嘉靖二十七年（1548）沈藩刻本，所據(jù)為何？或曰鄭先生之所以判斷有誤，是“國(guó)圖本”沈藩跋和鄧文質(zhì)跋皆佚失所致。但兩書(shū)既非同版，又何來(lái)“佚失”之說(shuō)？沈藩名朱胤栘，封憲王，封地在山西潞州，薨于嘉靖二十八年（1549），即書(shū)刻成之后一年，不可能在死前一年刻成不同版本的兩種《圣跡圖》，也沒(méi)有蛛絲馬跡表明其和“國(guó)圖本”有任何關(guān)系，亦即“國(guó)圖本”應(yīng)本無(wú)此跋。進(jìn)而言之，以“中貿(mào)本”之跋，毫無(wú)來(lái)由地去佐證一個(gè)并非同版書(shū)本的梓行時(shí)間，豈非南轅北轍？當(dāng)然，“國(guó)圖本”畫(huà)風(fēng)古樸，應(yīng)也是《圣跡圖》的早期刊本。

二是北京大學(xué)圖書(shū)館藏嘉靖二十七年（1548）沈藩刻本。2017 年，北京大學(xué)出版社影印出版了該本子。與“中貿(mào)本”兩相比較，圖畫(huà)、行款、字體絕無(wú)二致，出自同版無(wú)疑。然亦有兩點(diǎn)不同：一是“北大本”缺第十二圖，非為全帙;“中貿(mào)本”為完璧;殊屬難得。二是“北大本”為在墨線圖上的手工敷彩本，“中貿(mào)本”原汁原味，未做任何人工涂飾。我浸潤(rùn)古版畫(huà)有年，經(jīng)眼之敷色本多矣，坦而言之，我是不大喜歡此類(lèi)畫(huà)片的，原因無(wú)他，唯在即使色彩絢麗，設(shè)色妥帖，也是徒增眼目之娛，卻在很大程度上遮蓋了木刻畫(huà)的原始韻味。

沈津撰《〈圣跡圖〉版本初探》，（沈津：《〈圣跡圖〉版本初探》，載《孔子研究》2003年第 1 期）言北大圖書(shū)館藏有明正德本《圣跡圖》，也是一個(gè)人工敷彩本，為現(xiàn)存最早之本。不知其言是否系據(jù)“中貿(mào)本”鄧文質(zhì)《跋》署“正德元年”而言。實(shí)際上此跋原為明正德元年（1506）孔公才揚(yáng)州江都刻本的跋。跋中有“吉府賢王復(fù)加增益至三十有九”“江都尹公才實(shí)宣圣云裔，偶有得其善本，謂然嘆曰：‘先祖圣跡，反有賴(lài)藩王都憲”等語(yǔ)，亦即吉藩得張楷本，增繪至三十九圖（1995年嘉德拍賣(mài)會(huì)現(xiàn)吉藩繪本，今不知藏于何處），孔公才“詎敢惜俸資不為先德侈焉”，因刻印行世。沈藩本當(dāng)源于孔公才本，故附刻其原序于后，沈文以之作為嘉靖本刊梓年代的依據(jù)，是張冠李戴了。正德本亦佚，筆者以之請(qǐng)教北京大學(xué)圖書(shū)館善本部主任李云先生，先生亦言北大不藏正德本，“正德本”云云，是對(duì)沈藩本的誤記。

由上述可知，就現(xiàn)今存世之《圣跡圖》而言，嘉靖二十七年（1548）沈藩刻本已是存世之本中最古者。鄭振鐸先生曾言：“所有這些《圣跡圖》，在考古學(xué)、歷史學(xué)上的價(jià)值并不高”，誠(chéng)哉斯言。蓋古人作《圣跡圖》，并不在于對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)生活的考察，而是“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的藝術(shù)創(chuàng)作。明清兩代，《圣跡圖》刊版甚伙，版本之多，如過(guò)江之鯽，我經(jīng)眼就不下二十種。眾所周知，明嘉靖時(shí)期是古代版畫(huà)“光芒萬(wàn)丈的萬(wàn)歷時(shí)期”（鄭振鐸語(yǔ)），達(dá)于極盛的前夜。

此本構(gòu)景造意法度謹(jǐn)嚴(yán)，背景描繪細(xì)膩，界畫(huà)嚴(yán)整，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，孔圣溫、良、恭、儉、讓?zhuān)Ｖ呛畹男螒B(tài)特征盡現(xiàn)于畫(huà)圖，至圣先師，千古如見(jiàn)。用線細(xì)勁流暢，細(xì)密精微，圖紋高雅，即使較之于晚明徽版名工所鐫，亦無(wú)少遜，且更多了幾分大氣、恢宏的氣韻。藩府擁有雄厚的財(cái)力、物力，“時(shí)稱(chēng)沈藩多才焉”，亦即也有深厚的文化底蘊(yùn)，王府亦不乏高手畫(huà)工、鐫手，遂成此佳刻。與之相比，“國(guó)圖本”雖也是早期刊本，但構(gòu)圖因繁就簡(jiǎn)，用線也略顯稚拙，更多的是民間藝匠的特色。后世之私坊所刊，亦無(wú)可與之并美者，稱(chēng)之為明清版刻《圣跡圖》之第一神品佳構(gòu)，絕非溢美。

北京大學(xué)圖書(shū)館李云先生在《孔子“圣跡圖”繪刻與收藏初探——記北京大學(xué)圖書(shū)館藏“圣跡圖”》（載：《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》第19卷第1期）一文中，曾贊譽(yù)北大藏本為“現(xiàn)今大陸所存最早最好的《圣跡圖》”。就“中貿(mào)本”而言，我想在最早、最好的考語(yǔ)上，還應(yīng)加上繪鐫最精、保存最為完整、最能反映木刻畫(huà)原貌的珍稀善本。魯迅先生在《“連環(huán)圖畫(huà)”辯護(hù)》一文中說(shuō)：“中國(guó)的《孔子圣跡圖》，只要是明版的，也早為收藏家所寶重?！毕壬苏?，距今已逾近九十年，何遑今日？世之博雅君子，當(dāng)知寶而重之。