王殊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類精神文明中的璀璨明珠，其傳承保護不僅是國家民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，自2004年加入這一公約之后，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作便如火如荼地開展起來。作為最早一批從事非遺保護傳承工作的專家之一，現(xiàn)任天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會會長的李治邦先生為天津的非遺事業(yè)作出了突出貢獻。

2021年11月24日，李治邦先生走上天津問津書院主辦的第81期問津講壇，為讀者奉獻了一場精彩的《天津非遺與運河文化》講座，研究和探討了運河兩岸的非遺文化傳承，勾勒了運河非遺發(fā)展的歷程，使聽眾領略到了非遺文化的獨特魅力。

身體力行保護非遺文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)音樂、美術、戲劇、舞蹈、曲藝、雜技和民間文學等。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關的實物和場所等表現(xiàn)形式，則形成了豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化，如茶樓文化、廟會文化、聚落文化等，涵蓋內(nèi)容十分廣泛。那么，李治邦先生是怎么走上非遺保護和傳承這條道路的呢？

據(jù)李治邦先生介紹，他自2002年出任天津群眾藝術館館長以來，一直致力于組織開展群眾文化活動，保護和弘揚民族民間文化。2004年起，我們國家開始啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承事業(yè)，并于2005年出臺了《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，努力在全社會營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。同時國家開始起草與非遺相關的法律，李治邦先生參與了修訂工作?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺，確立了非遺保護的法律體系，具有重大的現(xiàn)實意義。

在這樣的時代背景下，天津市成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，李治邦在任群藝館館長期間兼任保護中心主任，退休后又擔任天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會會長，積極整理和發(fā)掘天津市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為天津市的非遺保護傳承做了大量探索。譬如2009年，在李治邦的努力下，我國傳統(tǒng)體育文化項目——競技麻將被收錄進天津市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2010年7月為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目揭牌。

在非遺保護工作方面，李治邦先生既有豐富的社會實踐，又有深入的研究思考?！妒赝覉@：天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散論》 （天津社會科學院出版社2019年版）就是他關于天津非遺文化的一部論集，有很強的史料性和可讀性，具有相當?shù)纳鐣r值和研究價值。

為非遺保護傳承鼓與呼

時代的機遇和工作的契機，讓李治邦接觸并走上非遺保護與傳承的道路，他秉持著強烈的文化使命感，奔走在非遺保護傳承的一線。

非遺保護工作剛剛開啟的時候，很多人對此并不了解，甚至對非遺申報工作存在誤解。據(jù)李治邦先生講，有一次他聯(lián)系到天津市某頗有名氣的企業(yè)領導，動員其企業(yè)申報非遺項目，結果對方卻以為他想要拉贊助。后來在李治邦的耐心解釋以及熱心幫助下，這家企業(yè)成功申報了國家級非遺項目，還獲得了政府的政策性補貼。

李治邦特別指出，大眾關注的往往是申遺的結果，卻并不清楚申報的具體內(nèi)容是什么。如天津著名的老字號“狗不理”“桂發(fā)祥十八街麻花”“京萬紅”等都在非遺保護名錄之中，但如果認為包子、麻花、軟膏等產(chǎn)品是“非遺”，那就大錯特錯了。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是具體的“東西”，我們保護的其實是傳統(tǒng)面食和傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作技藝，而不是包子、麻花、軟膏本身。在工業(yè)機器化大生產(chǎn)日益發(fā)達的今天，如何促進傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展，讓非遺保護傳承的效果最大化，是值得我們深思的問題。

最近十年來，國家出臺了一系列非遺保護政策，特別是鼓勵高校利用自身優(yōu)勢資源做好非遺保護和傳承工作。在非遺保護的各方力量中，學校扮演著十分重要的角色，天津師范大學、南開大學、天津大學都通過開設相關課程、成立培養(yǎng)基地等方式，不同程度地參與了非遺保護與傳承工作。李治邦先生也定期走進校園講學授課，開展非遺保護傳承活動，在一定程度上激發(fā)了天津市非遺文化的傳承活力。

搶救傳統(tǒng)技藝迫在眉睫

非遺文化是活態(tài)傳承，傳承人是非遺的創(chuàng)造者和傳承者，沒有傳承人，非物質(zhì)文化就成了無本之木、無源之水 ， 也就沒有非遺文化的傳承延續(xù)。隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，多元文化交融，許多傳統(tǒng)技藝逐漸淡出了大眾的視野，加之從業(yè)人員日益減少，技藝瀕臨失傳，亟待保護。

據(jù)李治邦先生介紹，天津傳統(tǒng)鼓曲技藝——西城板就瀕臨失傳的現(xiàn)狀。西城板源于北京的清音子弟書，清朝末年間流行于天津，經(jīng)天津藝人的改造，吐字發(fā)音完全是天津話，極具天津地方特色，因最初流行于天津西城根一帶，故名西城板。西城板唱腔慷慨激昂，主題鮮明，能夠反映當時人民的生活和情感，深受底層民眾的喜愛。隨著時代的發(fā)展變遷，這項曲藝形式逐漸被大眾所遺忘，主要是由于表演難度大，而且市場受眾少，如今能夠演唱西城板的演員不多，掌握全部完整唱段的更是少之又少，傳承鏈幾近斷裂。

又比如金派梅花大鼓這一曲藝形式，清代同治、光緒年間梅花調(diào)傳入天津，因唱腔新穎別致，很快成為各大曲藝場所的熱門曲種。后來為了更加貼近聽眾口味，不少藝人開始對梅花調(diào)進行改良，其中金萬昌先生主要對唱腔進行改進，使之更富韻律感和節(jié)奏感，從此奠定了梅花大鼓通行至今的格式，也讓金派梅花大鼓在天津得以普及。通過非遺保護協(xié)會等相關部門的努力，金派梅花大鼓成為天津市級非遺項目，得以延續(xù)傳承脈絡。

李治邦特別呼吁，非遺技藝的保護與其停留于靜態(tài)保護，不如授之以漁，使其恢復自身生產(chǎn)力，并在生產(chǎn)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，提高其核心價值和社會適應力。在非遺保護和傳承工作中，應該積極探索非遺如何與時代發(fā)展、大眾趣味相結合，樹立起保護非遺文化的責任和意識，從而使傳統(tǒng)技藝等非遺項目達到一種可持續(xù)傳承和發(fā)展的狀態(tài)。只有盡可能地保留并培育適宜傳統(tǒng)技藝生存的土壤和文化環(huán)境，才能使非遺文化具有更持久的生命力。

努力探索融合發(fā)展機制

當前，非遺文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性功用正逐漸衰退，除了部分非遺項目面臨著后繼無人的窘境，更多的是不少非遺項目由于內(nèi)容形式等原因，難以在當代社會形成廣泛傳播。通過多年從事非遺保護工作的經(jīng)驗和相關研究，李治邦認為，傳統(tǒng)技藝在當今時代要有新傳承，必須符合大眾審美和市場需求，讓本就起源民間的傳統(tǒng)文化重新回歸生活，扎根大眾，與文旅產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等實現(xiàn)融合發(fā)展，這樣才能走得更遠。

為了推進天津非遺項目的保護傳承，李治邦先生和非遺保護協(xié)會做了很多嘗試，例如通過抖音等短視頻平臺推出系列直播節(jié)目，介紹天津非遺項目和津沽特色文化，將非遺與新媒體融合，通過主播的現(xiàn)場講解互動，讓觀眾更直觀地感受非遺文化的活態(tài)傳播和藝術魅力，同時引導群眾進行深度體驗式消費，取得了不錯的效果。

作為有著悠久歷史的民間藝術形式，舞獅廣泛流傳于我國的廣大地區(qū)，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。舞獅有南北之分。北派舞獅造型酷似真獅，注重撲、跌、翻滾等技法，器材以方桌為主，一般將三張方桌擺成品字型進行表演。南派舞獅又稱醒獅，更重神似，動作以南拳馬步為主，器材以梅花樁和傳統(tǒng)樁為主，表演時在樁上完成踏青和飛樁等動作。隨著城市化進程的加快，這項傳統(tǒng)技藝似乎與我們漸行漸遠。有感于這些風俗民情在城市的消逝，李治邦先生在2019年元宵佳節(jié)策劃了一場南北獅王爭霸賽，呈現(xiàn)了精彩紛呈的非遺技藝?；顒訝I造了喜樂祥和的節(jié)日氛圍，也增進了大眾對于傳統(tǒng)文化的了解和認識。

據(jù)李治邦先生介紹，他們目前正策劃在天津黃金地段打造一條非遺老街，計劃引進傳統(tǒng)手工藝、老字號作坊等，讓古典風貌與人文韻味得以重現(xiàn)。希望借助商業(yè)概念的助力，打造現(xiàn)代化深度情境的消費體驗，讓市民充分體驗物質(zhì)與精神的完美融合。另外，李治邦先生和非遺保護協(xié)會已醞釀多年，計劃出版一套關于天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的叢書，讓人們深度了解非遺文化，也更加喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

十數(shù)年來，天津的非遺保護傳承工作的成績有目共睹，這些成績的取得與以李治邦為代表的非遺工作者的努力是分不開的。關于非遺保護工作，李治邦先生有著執(zhí)著堅持和獨特見解，他一直堅守初心，扎根非遺保護一線，不斷探索，不斷創(chuàng)新，力求在時代的藍圖中尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美契合，點亮非遺的薪火傳承之路。

問津 T 臺

（2021年1月）

◎1月8日，朱曉劍“行腳成都”微信公眾號“讀刊”欄目發(fā)布《〈問津〉里的老物件》，評介侯福志撰《武清鄉(xiāng)村老物件》（《問津》總第64期）。

◎1月11日，《今晚報》第12版“副刊·津沽”發(fā)表朱曉劍的文章《開“來學”研究之先河》，評介孫偉良編《來新夏著述經(jīng)眼錄》。

◎1月17日，《問津文庫》第098號——石玉整理《天津文鈔》印行。

◎1月20日，問津書院主辦的五大道歷史文化座談會在雙槐書屋舉行，探討籌備五大道歷史文化研究會、編印五大道歷史文化小叢書等。

◎1月25日，《中老年時報》第8版“副刊”發(fā)表劉青松的文章《屏廬鉛槧：發(fā)潛德至幽光》，評介胡艷杰著《屏廬鉛槧：藏書家刻書家金鉞研究》?！冬F(xiàn)代教育論叢》2021年第1期（總第237期）發(fā)表田正平的文章《一位省級最高教育行政官員的工作日志——〈嚴修日記（1894—1898）〉閱讀札記》（第2-20頁）。