劉慧 董獻(xiàn)麗

摘 要： 水墨動(dòng)畫(huà)短片《山水情》被國(guó)外動(dòng)畫(huà)電影界盛譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”代表作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的巧妙運(yùn)用是其成功的原因之一。動(dòng)畫(huà)大師王樹(shù)忱改編的《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫(huà)片均直接受益于傳統(tǒng)文化IP的滋養(yǎng)?！渡剿椤肥恰案呱搅魉鲋簟惫适碌淖凅w，二者在題材、主題、風(fēng)格、人物、故事情節(jié)等層面體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)關(guān)聯(lián)，梳理和分析二者之間的關(guān)系對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的選材立意和繼承創(chuàng)新不無(wú)啟示價(jià)值與和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《山水情》 知音故事 繼承與創(chuàng)新

我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)大師萬(wàn)籟鳴說(shuō)過(guò)：“世界美術(shù)片發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，越是具有民族特色的影片，就越具有世界意義，越能贏(yíng)得世界的觀(guān)眾?！弊鳛椤爸袊?guó)動(dòng)畫(huà)水墨絕響”，《山水情》側(cè)重寫(xiě)意、用色空靈、意蘊(yùn)高遠(yuǎn)，給后人留下無(wú)盡的回味和思考。本文擬從“原型記憶”理論角度出發(fā)，對(duì)《山水情》進(jìn)行解讀，以期對(duì)其中動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念的繼承進(jìn)行探索。

1988年，為迎接中國(guó)首屆上海國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)，上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)廠(chǎng)長(zhǎng)特偉初步確定了一個(gè)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的故事，調(diào)研后，他覺(jué)得要讓觀(guān)眾去欣賞自然、藝術(shù)和人性中的善良，主題應(yīng)上升到藝術(shù)美、自然美和人性美的和諧統(tǒng)一，編劇王樹(shù)忱所創(chuàng)作的腳本《山水情》正是他想要的。參與該片設(shè)計(jì)的畫(huà)家吳山明認(rèn)為：“這部片子里面既包涵了山與水的自然美，又包涵了人與自然的結(jié)合，音樂(lè)與人與自然的結(jié)合，而且音樂(lè)又成為人與自然銜接融合的媒介。” a

王樹(shù)忱編劇的《哪吒鬧?！穪?lái)源于《封神演義》，《天書(shū)奇譚》來(lái)源于《平妖傳》，《選美記》來(lái)源于王昭君的故事。相對(duì)于新故事，源于傳統(tǒng)IP的更加厚重經(jīng)典和富有藝術(shù)旨趣。其實(shí)，《山水情》和“高山流水遇知音”故事（以下簡(jiǎn)稱(chēng)知音故事）的文化原型之間有強(qiáng)大的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。b本文擬對(duì)此進(jìn)行分析，嘗試在動(dòng)畫(huà)想象和原型記憶之間建立聯(lián)系，還原知音文化記憶和故事原型投射到《山水情》中的具體情形。

一、知音故事原型及流變

知音故事最早出現(xiàn)在《列子》和《呂氏春秋》中，《列子》中的知音故事重在強(qiáng)調(diào)伯牙與子期的二者的琴意相通，《呂氏春秋》中的知音故事意在鋪陳子期死后伯牙破琴絕弦，感慨知音難遇。其后，知音故事大同小異，明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分兄匦卵堇[為通俗版。概而言之，知音原型故事的共性如下：

1. 對(duì)高超琴藝的推崇。知音故事最核心內(nèi)容就是對(duì)琴藝的推崇，伯牙善鼓，子期善聽(tīng)，二者相輔相成。

2. 對(duì)藝術(shù)境界心意相通的推許?！读凶印分校悠趯?duì)伯牙琴藝的點(diǎn)評(píng)最為經(jīng)典，無(wú)論是泰山之峨峨還是江河之洋洋，“伯牙所念，鐘子期必得之”。二人同游泰山逢雨，伯牙“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”，伯牙的琴聲及其情感在子期這里都得到了很好的解讀。

3. 對(duì)知音情無(wú)論生死的謳歌。早期的知音故事經(jīng)過(guò)《呂氏春秋》的詮釋?zhuān)汕僖庀嗤ㄗ優(yōu)閷?duì)知音難覓、弦斷無(wú)人聽(tīng)的強(qiáng)調(diào)，且逐漸定型，成為知音故事中最打動(dòng)人心的經(jīng)典情節(jié)。

4. 故事有雅俗分野。知音故事從《列子》中的純藝術(shù)鑒賞，到《呂氏春秋》中對(duì)賢者識(shí)人惜才的渴盼，再到《三言二拍》中重金謝知音。這與故事發(fā)生的時(shí)代背景密切相關(guān)：春秋戰(zhàn)國(guó)晚期對(duì)禮樂(lè)的推崇、秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前知識(shí)分子對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望、晚明時(shí)期濃厚的商業(yè)氛圍和世俗況味。

《山水情》的故事情節(jié)是這樣的：荒野渡口，一位老者坐渡船過(guò)江，下船暈倒。撐船少年上前搭救，并將老者帶回家中照料。老者病愈，見(jiàn)少年對(duì)音樂(lè)感興趣，乃教少年學(xué)琴。秋去春來(lái)，少年技藝大進(jìn)。老者帶少年駕舟遠(yuǎn)行，領(lǐng)略了自然山水的壯美。別時(shí)，老者將古琴贈(zèng)予少年。少年遙望消失在茫茫山野中恩師的背影，悲從中來(lái)，在懸崖上撫動(dòng)琴弦，傾訴對(duì)恩師的感謝和不舍。

《山水情》和知音故事之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)大致如下：

《山水情》中的老者與伯牙對(duì)應(yīng)，二人都鐘情古琴，且琴藝高超。少年和子期對(duì)應(yīng)，二人都偏愛(ài)音樂(lè)，且懂得欣賞。在藝術(shù)的指引下，俞伯牙和鐘子期一起游歷山水，于自然感悟中提升琴藝。老者和少年也在名山大川間切磋琢磨，尋覓藝術(shù)的真諦。其實(shí)，歷代典籍中多有關(guān)于俞伯牙學(xué)琴的描寫(xiě)，如《琴史》如此寫(xiě)道：

（伯牙）嘗學(xué)鼓琴于成連先生，三年而成，神妙寂寞之情，未能得也。成連曰：“我雖傳曲，未能移人之情。我?guī)煼阶哟?，在東海中，能移人情。與子共事之乎？”乃共至東海，上蓬萊山，留伯牙曰：“子居習(xí)之，我將迎師。”刺船而去，旬日不返。牙心悲，延頸四望，寂寞無(wú)人，徒聞海水洶涌，群鳥(niǎo)悲鳴。仰天嘆曰：“先生亦以無(wú)師矣，蓋將移我情乎！”乃援琴而作《水仙》之操。c

從這個(gè)角度來(lái)看，《山水情》和知音原型故事之間有著極強(qiáng)的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。

二、題材延續(xù)：“以琴載道”傳統(tǒng)

從情節(jié)發(fā)生時(shí)空層面來(lái)看，《山水情》和大部分知音故事都發(fā)生在一個(gè)較為模糊和縹緲的古代時(shí)空，而且伯牙的師傅教伯牙在東海和蓬萊山學(xué)琴，老者教少年精進(jìn)琴藝，在高山之巔和流水之畔，二者十分相似。習(xí)琴者必須在練習(xí)琴的“技藝”的基礎(chǔ)上，盡力做到“情動(dòng)于中”，才能進(jìn)一步提升琴藝。伯牙和少年均“聞海水洞滑之崩澌之聲，山林窅寞，群鳥(niǎo)悲號(hào)”，而伯牙悲愴有感，少年則是感到了和師傅分別的痛苦，他們最終都實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然、心與琴之間的完美融合——心琴合一，此時(shí)他們的琴藝真正臻于化境。

就故事的題材和核心情節(jié)而言，《山水情》和知音故事都由琴藝推動(dòng)故事發(fā)展，對(duì)琴藝的欣賞和對(duì)琴理的揣摩構(gòu)成故事發(fā)展的主線(xiàn)?！渡袝?shū)》記載，舜“彈五弦之琴”，周公“制禮作樂(lè)”，就是為了達(dá)到“以治天下”和“以樂(lè)教和” 的目的。堯?qū)⑴畠杭藿o舜的時(shí)候，也將自己的琴送給舜。這里的贈(zèng)琴意味深長(zhǎng)，即將象征著“天下大和”的道器傳給舜。

知音故事和《山水情》選擇古琴寓意深刻，承續(xù)了這一傳統(tǒng)，以琴喻道，天下大道盡在其中。西漢劉向?qū)η偎嚨牡匚缓妥饔糜腥婵偨Y(jié)：“凡鼓琴，有七例。一曰：明道德，二曰：感鬼神，三曰：美風(fēng)俗，四曰：妙心察，五曰：制聲調(diào)，六曰：流交雅，七曰：善傳授?！眃明代李贄更是將其高度概括為：“琴者，心也?！贝祟?lèi)論述層出不窮，凸顯出琴藝對(duì)于中國(guó)古代個(gè)人和社會(huì)的重要性。

以琴藝探究為主題，表面上看似乎脫離不了樂(lè)器屬性，實(shí)際上是上古時(shí)期禮樂(lè)崇拜和古代文人“以琴載道”思想的投射。在《山水情》中，古琴是我國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明的象征，更是士人精神的物化。動(dòng)畫(huà)片中，老者對(duì)古琴的珍視更是貫穿始終，無(wú)論抱琴現(xiàn)身，還是靜坐船中，抑或是病重驚起，許多細(xì)節(jié)凸顯出老者對(duì)琴的無(wú)比厚愛(ài)，這種種嗜琴如命的表現(xiàn)，恰恰象征了老者超凡脫俗的品格。

因此，創(chuàng)作于20個(gè)世紀(jì)80年代的動(dòng)畫(huà)片《山水情》在主題選擇方面，以小見(jiàn)大，切中肯綮，表現(xiàn)出濃厚的山水意趣和文人傳統(tǒng)，完美地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳達(dá)出豐富而深厚的文化內(nèi)涵。

三、主題調(diào)整：知音弦斷與師生傳承

特偉原定的主題是善有善報(bào)，經(jīng)調(diào)整之后上升到藝術(shù)美、自然美和人性美的和諧統(tǒng)一?！读凶印分械闹艄适逻_(dá)到藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一，人性美暫時(shí)缺失。到了《呂氏春秋》中有了改變，特別是鐘子期去世，俞伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。雖然這個(gè)情節(jié)的增加是為了后文做鋪墊，有“士為知己者死”的意味，卻讓故事有了人情美和人性美。俞伯牙和鐘子期的友誼出生入死，感人至深，破琴絕弦也成為知音故事的經(jīng)典情節(jié)。

《山水情》在知音原型故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定的創(chuàng)新改造。

（一）朋友關(guān)系與師生關(guān)系 知音故事中俞伯牙和鐘子期化身為老者和少年。老者在渡船之前，聽(tīng)到了少年吹柳笛，音韻婉轉(zhuǎn)，不由對(duì)少年有了幾分好感。其后，在渡船的過(guò)程中，少年一邊撐船一邊再次吹響柳笛，老者不由點(diǎn)頭嘉許，他對(duì)少年的音樂(lè)天分持有肯定態(tài)度。其后，老者彈琴的時(shí)候，少年也表現(xiàn)出極大的興趣，在一旁躍躍欲試。后來(lái)，老者教授少年學(xué)習(xí)古琴。老者和少年惺惺相惜，都鐘情于古琴藝術(shù)，對(duì)琴藝孜孜以求。

（二）增加少年行善情節(jié) 在知音故事原型中，關(guān)于子期的描寫(xiě)比較簡(jiǎn)單，僅僅是因?yàn)槎描b賞音樂(lè)而深受伯牙青睞。其后，馮夢(mèng)龍?jiān)凇度远摹穭t進(jìn)行了相當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，子期除深諳音律之外，才華橫溢卻不問(wèn)功名，甘居村里以砍樵為生，主要原因就是為了奉養(yǎng)雙親。子期在音律才華之外還有至孝之名，形象就更加立體豐滿(mǎn)?！渡剿椤分须m沒(méi)有表現(xiàn)少年的至孝，卻有行善的行為。如，老者在下船后暈倒，少年毫不猶豫，趕緊上前相救。少年還將老者接至自己家中讓老者養(yǎng)病，為老者釣魚(yú)增加營(yíng)養(yǎng)。這一系列的行為反映出少年品德高尚。馮夢(mèng)龍版知音故事中，伯牙被子期的才華和孝行深深打動(dòng)?！渡剿椤分校险邔?duì)少年的青睞一方面是因?yàn)樗幸魳?lè)天分，更重要的是老者對(duì)少年的人品非常欣賞。

（三）結(jié)尾由子期去世變?yōu)槔蠋熾x開(kāi) 在知音故事中，最令人難忘的是子期去世，伯牙不復(fù)鼓琴，意在感慨世間知音難覓，結(jié)局難免悲觀(guān)和消極?！渡剿椤返慕Y(jié)局是老者帶少年游覽名山大川，感悟琴藝和大自然的終極奧義，最后老者贈(zèng)琴離開(kāi)。盡管結(jié)局略顯悲涼，卻是開(kāi)放式的，少年參悟了琴藝，老者的琴藝薪火相傳，后繼有人。

《山水情》融合了老者對(duì)琴藝的傳授和少年對(duì)善念的感恩回報(bào)，在音樂(lè)藝術(shù)鑒賞之上添加了濃重的人性美色彩，且剔除了馮夢(mèng)龍附加的金錢(qián)色彩和世俗況味，使這個(gè)故事在純藝術(shù)和政治意味之外有了人情倫理的加持，二人的關(guān)系顯得更加純粹、溫馨和唯美，主題也更加鮮明突出。

四、畫(huà)約意豐：雅韻的藝術(shù)魅力

《山水情》更多地繼承了知音原型故事的簡(jiǎn)約美。如將知音故事按雅俗區(qū)分，《列子》的記述屬雅，《三言二拍》的記述偏俗，而《山水情》的表達(dá)則偏向于雅。正是這簡(jiǎn)約和古雅，使《山水情》獨(dú)樹(shù)一幟，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

其“畫(huà)約意豐”體現(xiàn)在很多方面，如畫(huà)面簡(jiǎn)約，有如水墨畫(huà)，有種形神交融、天人合一的意境；如整片沒(méi)有一句臺(tái)詞，全靠動(dòng)畫(huà)和古琴配樂(lè)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；如講故事的方式簡(jiǎn)約，關(guān)于人物的身份背景性格等均無(wú)介紹，老者從哪里來(lái)、去向何方，少年家在何處、為何獨(dú)自渡口撐船，荒山野渡靜窅無(wú)人，只有老者和少年兩人在茫茫天地間。老者和少年兩人仿佛是從畫(huà)卷中走出一般抽象孤立，為詮釋故事和意境而存在。編劇用少年擅長(zhǎng)柳笛和對(duì)古琴感興趣替代了鐘子期的識(shí)音，用少年好心搭救老者使二人關(guān)系遞進(jìn)，使得伯牙和子期簡(jiǎn)單的琴意相通更豐富深沉。

《山水情》簡(jiǎn)而不失其華，其簡(jiǎn)如上所述，其華在于繼承了知音故事原型的精粹，尤其是對(duì)琴藝、自然山水以及人物情感之美的融匯和輝映。

（一）精于藝術(shù) 同古往今來(lái)的知音故事一樣，《山水情》在琴藝方面著墨較多，這種對(duì)藝術(shù)的極致構(gòu)成了故事發(fā)展的主線(xiàn)。老者攜琴飄然出現(xiàn)，少年吹奏的柳笛成功地吸引了他的注意。老者暈倒后醒來(lái)，依然是少年撈魚(yú)歸來(lái)歡快的柳笛聲，聲聲入耳，與老者彈奏的古琴聲韻律協(xié)調(diào)。在老者的指引下，少年苦練琴藝，歷經(jīng)春夏秋冬。為精進(jìn)琴藝，師生二人于崇山之巔和汪洋之中，上下求索。最終，少年參悟琴道，將琴藝與個(gè)人感情和心境融會(huì)貫通，這一幕與伯牙在蓬萊山和東海學(xué)琴何其相似。

（二）美哉山水 中國(guó)山水美學(xué)由來(lái)已久，早期《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》中有對(duì)山水之自然美的感知，其后有儒家的山水“比德”觀(guān)，南朝畫(huà)家宋宗炳提出“澄懷味象”（或“澄懷觀(guān)道”），也即山水“暢神”觀(guān)，突出山水審美中的愉悅功能。知音原型故事中強(qiáng)調(diào)“澄懷觀(guān)道”，伯牙的“高山流水”之所以動(dòng)人，不僅因琴藝高超，更因他師法自然，從泰山逢雨中觀(guān)道，然后將“道”融入古琴演奏中?！渡剿椤穭t繼承了這一點(diǎn)。和伯牙習(xí)琴一樣，少年的琴藝在山水與人的情景交融中，進(jìn)入新境界。他居家練琴時(shí)，窗外四時(shí)變幻，春鳥(niǎo)鳴澗，夏荷擎雨，丹楓飄零，瑞雪紛飛，游魚(yú)戲水，獼猴攀援……他在名山大川間游目騁懷時(shí)，大自然給予他靈感和力量。正如《樂(lè)記》所言：“樂(lè)者，天地之和也。”e仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，師生之情，古琴之妙，既在山水中，更在這亙古常新的天人合一之中。

（三）發(fā)乎真情 知音故事中的情是知音之情，基于心意相通?！渡剿椤分袑⑴笥训纳矸葜脫Q成師生，老者和少年之間的情感除“知音情”外，還有師生情。離別時(shí)，二人依依不舍，此時(shí)情感達(dá)到最高潮。最后少年于山巔深情彈奏，送別師傅，其情真摯，感人至深。老師漸行漸遠(yuǎn)，可他們的情感卻長(zhǎng)留天地山水間。這對(duì)十幾分鐘的動(dòng)畫(huà)電影來(lái)說(shuō)，實(shí)屬難得?！渡剿椤穼?duì)知音故事的情感改寫(xiě)，既有繼承又有發(fā)展，是一次非常成功的創(chuàng)新。

五、結(jié)語(yǔ)

哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮》里認(rèn)為，文學(xué)史上后出現(xiàn)的作家始終會(huì)活在前人的陰影中。威名顯赫的前輩會(huì)對(duì)后來(lái)的作家產(chǎn)生或顯或隱的影響，后來(lái)的作家則想方設(shè)法超越影響，文學(xué)才日新月異。

《山水情》的編輯王樹(shù)忱在知音原型故事的集體記憶基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新版知音故事。經(jīng)過(guò)一次次的闡釋?zhuān)簟肮适碌呢S富性補(bǔ)充了概念的抽象性” f。篳路藍(lán)縷，以王樹(shù)忱、特偉為代表的老一輩動(dòng)畫(huà)人，以陌生化的眼光重新審視傳統(tǒng)的文化記憶，還原了原型故事的生動(dòng)性，并從中發(fā)現(xiàn)新的審美要素。

綜上，《山水情》和知音故事雖不盡相同，但兩者間呈現(xiàn)出諸多文學(xué)關(guān)聯(lián)，其深層原因在于編劇將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事和意象作為靈感源泉，進(jìn)行別具特色的再創(chuàng)造，為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承和創(chuàng)新提供了有益的參考。

a 王愷： 《中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)〈山水情〉的創(chuàng)作特色研究》，杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013。

b 金柏松：《弘揚(yáng)中華國(guó)粹傳統(tǒng)，勇攀當(dāng)代國(guó)際巔峰》，見(jiàn)《2019年第四屆中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)年會(huì)論文集——?jiǎng)赢?huà)中國(guó)與動(dòng)畫(huà)學(xué)派》，郭道榮主編，西南交通出版社2021年版，第180—181年。

c 〔宋〕朱長(zhǎng)文：《琴史》，林晨編著，中華書(shū)局2010年版，第27頁(yè)。

d 吳釗，伊鴻書(shū)，趙寬仁，古宗智，吉聯(lián)抗編：《中國(guó)古代樂(lè)論選輯》，人民音樂(lè)出版社2011年版，第89 頁(yè)。

e 陳戍國(guó)點(diǎn)校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書(shū)社2000年版，第364頁(yè)。

f 董娟：《“知音”與“知音”故事： 流變及意蘊(yùn)》，《黑河學(xué)刊》2012年第2期.

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱長(zhǎng)文.琴史[M]. 林晨編著.北京：中華書(shū)局，2010.

[2] 董娟.“知音”與“知音”故事：流變及意蘊(yùn)[J]. 黑河學(xué)刊，2012（2）.

[3] 張貴明.從《山水情》看水墨動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面時(shí)空表現(xiàn)及對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的繼承與發(fā)展[J]. 電影文學(xué)， 2010（18）.

基金項(xiàng)目： 武漢市產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目-國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡傳承研究與開(kāi)發(fā)（CXY201644）湖北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃指導(dǎo)性項(xiàng)目：基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的湖北省非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題研究（B2018282）

作 者： 劉慧，文學(xué)博士，武漢生物工程學(xué)院管理學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；董獻(xiàn)麗，濮陽(yáng)市第二高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com